手机版|
二维码|
正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》一书的导读。
我们在上一次的节目中谈到：从无余涅槃的境界来说的解脱与平等，永远都是一味，永远是平等味，永远是解脱味，无二无别。但是，如果从佛菩提智、如来智来看的话，不住于无余涅槃而为众生说法，不住于无余涅槃而观本来性净涅槃，那就绝对不是平等味了，而是不平等当中却有平等。菩萨可以向二乘圣人说：“你与我是平等的，因为都是本来涅槃。”因为菩萨是从如来藏的本来涅槃中看待二乘圣人，所以菩萨看他们与自己平等无二，本来解脱，从来涅槃，不曾有生死。
可是，如果是声闻与缘觉看待菩萨时，就很明显是不平等的，因为菩萨可以从所证的本来自性清净涅槃境界中，来解说种种的般若以及种智，是二乘圣人闻所未闻，从来都无法插进一句话来论说的；也可以为二乘圣者解说无余涅槃中的“无境界”境界；所以对二乘圣人而言，菩萨与他们是完全不平等的；然而菩萨却都是很清楚地了知，二乘圣人对大乘涅槃是无法稍微论说的。所以，要说平等，或者说为不平等，那就全部都由着菩萨说了，而没有般若智慧的二乘圣人是完全没有开口的余地的。
因此，菩萨可以说涅槃是一味、是等味，统统是解脱味，可是二乘圣人不能这么讲，他们只能够从解脱道中来说涅槃是一味、等味、解脱味，但是与菩萨所说大不相同。他们能说的，菩萨都能说；菩萨能说的，他们大多无法说。所以同样的涅槃一味、等味、解脱味，可以有不同层次的说法，圆满函盖解脱道及佛菩提道，互通而没有矛盾。就如同二乘解脱道中，也可以讲中道的道理，但却不是般若中道的真实义，这其中是有许多差别的；但是只有实证二乘涅槃及大乘涅槃的菩萨们，才能深入地了知。
接下来，我们再回到前面的话题，大略说过这段经文后面的解脱等、智慧等以后，还是得要回头再来说明这段经文中比较微细的部分，因为前面都还没有详细解说。在《胜鬘经》这段经文中，胜鬘夫人一开始就说：阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，因为无明住地所覆障的缘故，所以对于种种法，也就是对无明住地与有爱数四住地互相之间的关联，或者是不知不觉，或者是所知所觉仍不究竟。由于被无明住地所覆障的缘故，二乘圣者无法了解佛菩提的内涵；甚至于对法界的真实相完全无所知，因此说他们对无始无明住地不知不觉。
可是在这里，最后身菩萨也被说是被无明住地所覆障，这是在显示说最后身菩萨与佛地之间还是有非常大的差异存在着；这就必须要从四种住地与无始无明住地，最后断尽的差别来说；那就是最后身菩萨，也就是妙觉菩萨修道所应断的最后两个法，就是烦恼习气种子随眠的最后一分断除，以及所知障中最后一分尘沙惑的断除。最后一分的断除是什么时候断尽的呢？是最后身菩萨坐到金刚座上，决定说：“今晚上座以后，若不成佛，誓不起座。”那时从十因缘观与十二因缘观的现观中，作了因缘观的最后一次观行，在这二种因缘观的关联中完成全部的现观时，就把烦恼障习气种子的最后一分随眠断尽了；这是关于习气种子随眠的断尽，是属于第一个部分。
还有一个部分是所知障随眠的断尽，是已经把因缘观作完最后现观的初夜，就开始探究般若的真实相、成佛的究竟义。当时 世尊以手按地时降伏一切魔军，一切魔军溃散而不能再影响最后身菩萨了，就是在这时候明心证悟而使大圆镜智现前了，这时所知障的一切随眠也就已经断尽了。可是这个时候还有一个问题存在，就是如来藏无垢识还没有与五别境、善十一等心所法相应，所以成所作智在当时是还没有现前的；一直要到夜后分，东方现出一点点鱼肚白了，然后看见东方明亮的火星，那时才与佛性一念相应，而得到最后一次的眼见佛性，这时候成所作智才终于现前了。这个时节，最后身菩萨的如来藏无垢识，已经不像等觉、妙觉菩萨只具有五遍行心所法而离六尘的见闻觉知，那时候如来藏就能与五别境及善十一心所法相应，所以成所作智才能现前，使得前五识也可以独自去运作，这时候八识心王的全部作用就完全显发出来了。
对于已经证悟的菩萨，乃至等觉、妙觉菩萨而言，无明住地的断除是有极少分、少分、多分、极多分等差别的；真见道位的七住菩萨是极少分断除，相见道位圆满的菩萨是少分断除，等觉菩萨是多分断除，最后身菩萨妙觉位则是极多分断除，但是只有到究竟成佛时才是全部究竟断除。所以最后身的妙觉位菩萨，还是有尚未断除的部分，由此缘故，使他们的大圆镜智及成所作智还无法现前而不能成佛。
所以胜鬘夫人才会说，阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨对于无明住地这个部分，因为不知不见的缘故，所应断者不断、不究竟。但是在这中间产生了两个状况，也就是说：阿罗汉与辟支佛所应断者是完全都没有断，但是最后身菩萨所应断的是已经多分断了而尚不究竟；既然不究竟，当然就不同于佛地，所以胜鬘夫人在这个所应断者不断之中也列进最后身菩萨。
这是说，诸佛所应断的不染污无知，妙觉菩萨已经有断除极多分了，但是还不究竟。所以所应断者不断，是在讲二乘的阿罗汉与辟支佛；“不究竟”三个字，则是在讲最后身的妙觉菩萨。这就是经文中尚未深说的差异之处，这个差异之处不是阿罗汉与辟支佛所能知悉的，也不是真见道位的初悟菩萨们所能知悉的，当然更不是这位法师等未断我见而专门从事文献考证、文字训诂的凡夫们所能知道的。这个道理是只有已经证得如来藏而明心的菩萨们，所应该要更深入了知的佛菩提道的内容。
因此，胜鬘夫人接着又说：“由于二乘圣人对于所应断的无明住地不曾断，也由于最后身菩萨对于所应断的无明住地还未究竟断的缘故，因此都叫作有余过解脱，不是离一切过失的解脱，所以不能等同于佛。”这段经文是胜鬘夫人在为大众讲解，三乘圣人为什么还不能成为究竟佛的原因。但是胜鬘夫人的开示是极简略的，是一般人及初悟菩萨所无法深入了知的；更是那些落在藏密应成派中观里的这位法师的门派中，专作佛学学问的大学教授们，以及尝试以佛学研究来取代实证的法师们，永远都无法了知的深义。今天 平实导师把它讲出来，希望可以促使他们这些人，将原有的错误知见，作一些改进而获得提升。这些深义，自古以来都是只在耳传时才会听得到，有可能是从来未曾被加载文字记录中的深义。
阿罗汉与辟支佛为什么是所应断者不断呢？因为成佛之道所应断的过失，是在讲烦恼障上所应断的习气种子随眠；所应证的法，是实相法如来藏及其中含藏的一切种子。在所应断的过失方面，是烦恼障，也就是四住地烦恼的现行与习气种子随眠；而二乘圣人只断除烦恼障的现行，还没有开始断除烦恼障的习气种子随眠。因此说，成佛的过程当中所应断的烦恼障习气种子随眠，二乘圣者丝毫都还没有断。习气种子随眠完全没有断，而只断现行的缘故，所以他们的涅槃解脱，仍然是有余法未断的；因此是有过失的解脱，而不是离一切过失的解脱，不符合佛地究竟涅槃已经断尽一切习气种子随眠；因此，他们的涅槃不是究竟的清净，所以称为有余过失的清净，而不是一切清净。由此缘故，阿罗汉还是会有瞋的习气种子流注，还是会有慢的习气，因为他们只是断了我慢，可是其余的慢、过慢等习气还是存在，因此还有慢的习气种子流注。
所以说，“毕陵尚慢”，原因就是习气种子随眠还未断尽。这个毕陵尚慢的典故是说：有一次阿罗汉毕陵尊者要过恒河，刚好恒河水上涨，因此他无法涉水而过；佛陀又曾经告诫过弟子众们，如果没有特别状况就不许用神足通，他只好跟恒河神商量，看能不能把恒河水降一降，先让他过河去。他以天眼一看：原来这个管恒河的鬼神是他以前多世的婢女。过去世都唤他为小婢，由于叫习惯了，所以开口就呼唤说：“小婢！请你把恒河水降了，让我过去一下。”大阿罗汉都已经开口吩咐了，恒河神当然就只能听命要降；可是恒河神老大不甘愿，所以就去向 佛陀诉苦说：“毕陵尊者骂我。”佛就找了毕陵尊者来问：“你有没有骂他？”他说：“我有骂他吗？好像没有。”佛说：“你不是骂他小婢吗？”他想一想：“小婢？喔！有。”佛说：“那你就向他道歉吧！”毕陵尊者就爽快地开口说：“小婢过来！我向你道歉。”这就是他的习气种子——“慢习”。他并不是要故意再侮辱恒河神一次，而是因为他面对往世的婢子时，慢的习气种子不知不觉间就流露出来了，所以他诚恳道歉时脱口而出，还是叫他小婢。可见得习气种子是很不容易在短期间就断除的。又譬如阿难陀阿罗汉，每次初到一个地方时，他的眼光都会先看女众，然后才会看男众；他也会贪看所有的女众，但不会进一步成为现行。这些就是瞋习、慢习、贪习的种子流注出来的直接反应，并不是故意要那样子。这一类的习气种子随眠过失，是阿罗汉、辟支佛们所未断的，但是诸地菩萨都已开始在断除了。
这就是说，阿罗汉与辟支佛都有三界烦恼的余习，当余习生起来时，不论是慢习、瞋习或贪习，全都是阿罗汉、辟支佛心中常常存在的习气种子。所以说，阿罗汉有时也会起瞋，不知不觉之间就会反应出来。譬如说，当有人讲话，他不中意听，也许会把眼睛一瞪就走开了；或者有时听了突然不高兴，于是不讲话而走开了！但是阿罗汉绝对不会开口骂人，瞋的事相不会现行；但不会跟你讲话，事后才会再跟你说话，那就是瞋的习气种子有时现行了。这些习气种子随眠无关于生死的解脱，但是这种过失仍是属于烦恼障所摄的习气种子随眠。
虽然阿罗汉们的见惑、思惑都已经不现行了，所以不障碍解脱，可是他们毕竟仍然有各类习气种子随眠会常常流注出来，所以说不是一切清净，而称为“有余清净”。假使回小向大而修佛菩提道时，这些当然也是应该逐渐断除的，才能成就佛道。而且阿罗汉、辟支佛所成就的解脱功德，也是有余功德，不是一切功德；因为他们的解脱功德所能利乐的众生人数很有限，而且他们的解脱功德不像诸地菩萨、更不像诸佛，因为他们的解脱功德都很局限。
譬如刚刚讲的慢习、瞋习、欲习，当这类烦恼障的习气种子现行时，还是会有苦受存在的；虽然那种苦受是很微细的，是不会轻易被发觉已经显现出来的。可是诸地菩萨对这类习气种子，已经开始分分在断了；所以诸地菩萨虽然还没有断尽思惑，都还保留着一分思惑，但是地上菩萨的解脱功德受用是比二乘无学圣人更大的，何况是最后身妙觉菩萨呢？更何况是诸佛呢？所以说，阿罗汉、辟支佛的解脱功德是有余的。并且在所知障方面，二乘圣人当他们回心大乘之时，一样还有许多解脱变易生死的功德，是应该要证却还没有证，所以他们的解脱成为“有余功德”，而不是“一切功德”。因为二乘圣人是成就有余解脱、有余清净、有余功德的缘故，因此他们所证知的苦是有余苦，所断的集是有余集，所证的灭是有余灭，所修的道是有余道。换句话说，二乘圣者的四圣谛并不究竟；以不究竟的缘故，虽然同样可以入无余涅槃，但是他们的涅槃因此就只能称为少分涅槃，而不是究竟无余的涅槃。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》一书的导读。
我们在上一次的节目中谈到：从无余涅槃的境界来说的解脱与平等，永远都是一味，永远是平等味，永远是解脱味，无二无别。但是，如果从佛菩提智、如来智来看的话，不住于无余涅槃而为众生说法，不住于无余涅槃而观本来性净涅槃，那就绝对不是平等味了，而是不平等当中却有平等。菩萨可以向二乘圣人说：“你与我是平等的，因为都是本来涅槃。”因为菩萨是从如来藏的本来涅槃中看待二乘圣人，所以菩萨看他们与自己平等无二，本来解脱，从来涅槃，不曾有生死。
可是，如果是声闻与缘觉看待菩萨时，就很明显是不平等的，因为菩萨可以从所证的本来自性清净涅槃境界中，来解说种种的般若以及种智，是二乘圣人闻所未闻，从来都无法插进一句话来论说的；也可以为二乘圣者解说无余涅槃中的“无境界”境界；所以对二乘圣人而言，菩萨与他们是完全不平等的；然而菩萨却都是很清楚地了知，二乘圣人对大乘涅槃是无法稍微论说的。所以，要说平等，或者说为不平等，那就全部都由着菩萨说了，而没有般若智慧的二乘圣人是完全没有开口的余地的。
因此，菩萨可以说涅槃是一味、是等味，统统是解脱味，可是二乘圣人不能这么讲，他们只能够从解脱道中来说涅槃是一味、等味、解脱味，但是与菩萨所说大不相同。他们能说的，菩萨都能说；菩萨能说的，他们大多无法说。所以同样的涅槃一味、等味、解脱味，可以有不同层次的说法，圆满函盖解脱道及佛菩提道，互通而没有矛盾。就如同二乘解脱道中，也可以讲中道的道理，但却不是般若中道的真实义，这其中是有许多差别的；但是只有实证二乘涅槃及大乘涅槃的菩萨们，才能深入地了知。
接下来，我们再回到前面的话题，大略说过这段经文后面的解脱等、智慧等以后，还是得要回头再来说明这段经文中比较微细的部分，因为前面都还没有详细解说。在《胜鬘经》这段经文中，胜鬘夫人一开始就说：阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，因为无明住地所覆障的缘故，所以对于种种法，也就是对无明住地与有爱数四住地互相之间的关联，或者是不知不觉，或者是所知所觉仍不究竟。由于被无明住地所覆障的缘故，二乘圣者无法了解佛菩提的内涵；甚至于对法界的真实相完全无所知，因此说他们对无始无明住地不知不觉。
可是在这里，最后身菩萨也被说是被无明住地所覆障，这是在显示说最后身菩萨与佛地之间还是有非常大的差异存在着；这就必须要从四种住地与无始无明住地，最后断尽的差别来说；那就是最后身菩萨，也就是妙觉菩萨修道所应断的最后两个法，就是烦恼习气种子随眠的最后一分断除，以及所知障中最后一分尘沙惑的断除。最后一分的断除是什么时候断尽的呢？是最后身菩萨坐到金刚座上，决定说：“今晚上座以后，若不成佛，誓不起座。”那时从十因缘观与十二因缘观的现观中，作了因缘观的最后一次观行，在这二种因缘观的关联中完成全部的现观时，就把烦恼障习气种子的最后一分随眠断尽了；这是关于习气种子随眠的断尽，是属于第一个部分。
还有一个部分是所知障随眠的断尽，是已经把因缘观作完最后现观的初夜，就开始探究般若的真实相、成佛的究竟义。当时 世尊以手按地时降伏一切魔军，一切魔军溃散而不能再影响最后身菩萨了，就是在这时候明心证悟而使大圆镜智现前了，这时所知障的一切随眠也就已经断尽了。可是这个时候还有一个问题存在，就是如来藏无垢识还没有与五别境、善十一等心所法相应，所以成所作智在当时是还没有现前的；一直要到夜后分，东方现出一点点鱼肚白了，然后看见东方明亮的火星，那时才与佛性一念相应，而得到最后一次的眼见佛性，这时候成所作智才终于现前了。这个时节，最后身菩萨的如来藏无垢识，已经不像等觉、妙觉菩萨只具有五遍行心所法而离六尘的见闻觉知，那时候如来藏就能与五别境及善十一心所法相应，所以成所作智才能现前，使得前五识也可以独自去运作，这时候八识心王的全部作用就完全显发出来了。
对于已经证悟的菩萨，乃至等觉、妙觉菩萨而言，无明住地的断除是有极少分、少分、多分、极多分等差别的；真见道位的七住菩萨是极少分断除，相见道位圆满的菩萨是少分断除，等觉菩萨是多分断除，最后身菩萨妙觉位则是极多分断除，但是只有到究竟成佛时才是全部究竟断除。所以最后身的妙觉位菩萨，还是有尚未断除的部分，由此缘故，使他们的大圆镜智及成所作智还无法现前而不能成佛。
所以胜鬘夫人才会说，阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨对于无明住地这个部分，因为不知不见的缘故，所应断者不断、不究竟。但是在这中间产生了两个状况，也就是说：阿罗汉与辟支佛所应断者是完全都没有断，但是最后身菩萨所应断的是已经多分断了而尚不究竟；既然不究竟，当然就不同于佛地，所以胜鬘夫人在这个所应断者不断之中也列进最后身菩萨。
这是说，诸佛所应断的不染污无知，妙觉菩萨已经有断除极多分了，但是还不究竟。所以所应断者不断，是在讲二乘的阿罗汉与辟支佛；“不究竟”三个字，则是在讲最后身的妙觉菩萨。这就是经文中尚未深说的差异之处，这个差异之处不是阿罗汉与辟支佛所能知悉的，也不是真见道位的初悟菩萨们所能知悉的，当然更不是这位法师等未断我见而专门从事文献考证、文字训诂的凡夫们所能知道的。这个道理是只有已经证得如来藏而明心的菩萨们，所应该要更深入了知的佛菩提道的内容。
因此，胜鬘夫人接着又说：“由于二乘圣人对于所应断的无明住地不曾断，也由于最后身菩萨对于所应断的无明住地还未究竟断的缘故，因此都叫作有余过解脱，不是离一切过失的解脱，所以不能等同于佛。”这段经文是胜鬘夫人在为大众讲解，三乘圣人为什么还不能成为究竟佛的原因。但是胜鬘夫人的开示是极简略的，是一般人及初悟菩萨所无法深入了知的；更是那些落在藏密应成派中观里的这位法师的门派中，专作佛学学问的大学教授们，以及尝试以佛学研究来取代实证的法师们，永远都无法了知的深义。今天 平实导师把它讲出来，希望可以促使他们这些人，将原有的错误知见，作一些改进而获得提升。这些深义，自古以来都是只在耳传时才会听得到，有可能是从来未曾被加载文字记录中的深义。
阿罗汉与辟支佛为什么是所应断者不断呢？因为成佛之道所应断的过失，是在讲烦恼障上所应断的习气种子随眠；所应证的法，是实相法如来藏及其中含藏的一切种子。在所应断的过失方面，是烦恼障，也就是四住地烦恼的现行与习气种子随眠；而二乘圣人只断除烦恼障的现行，还没有开始断除烦恼障的习气种子随眠。因此说，成佛的过程当中所应断的烦恼障习气种子随眠，二乘圣者丝毫都还没有断。习气种子随眠完全没有断，而只断现行的缘故，所以他们的涅槃解脱，仍然是有余法未断的；因此是有过失的解脱，而不是离一切过失的解脱，不符合佛地究竟涅槃已经断尽一切习气种子随眠；因此，他们的涅槃不是究竟的清净，所以称为有余过失的清净，而不是一切清净。由此缘故，阿罗汉还是会有瞋的习气种子流注，还是会有慢的习气，因为他们只是断了我慢，可是其余的慢、过慢等习气还是存在，因此还有慢的习气种子流注。
所以说，“毕陵尚慢”，原因就是习气种子随眠还未断尽。这个毕陵尚慢的典故是说：有一次阿罗汉毕陵尊者要过恒河，刚好恒河水上涨，因此他无法涉水而过；佛陀又曾经告诫过弟子众们，如果没有特别状况就不许用神足通，他只好跟恒河神商量，看能不能把恒河水降一降，先让他过河去。他以天眼一看：原来这个管恒河的鬼神是他以前多世的婢女。过去世都唤他为小婢，由于叫习惯了，所以开口就呼唤说：“小婢！请你把恒河水降了，让我过去一下。”大阿罗汉都已经开口吩咐了，恒河神当然就只能听命要降；可是恒河神老大不甘愿，所以就去向 佛陀诉苦说：“毕陵尊者骂我。”佛就找了毕陵尊者来问：“你有没有骂他？”他说：“我有骂他吗？好像没有。”佛说：“你不是骂他小婢吗？”他想一想：“小婢？喔！有。”佛说：“那你就向他道歉吧！”毕陵尊者就爽快地开口说：“小婢过来！我向你道歉。”这就是他的习气种子——“慢习”。他并不是要故意再侮辱恒河神一次，而是因为他面对往世的婢子时，慢的习气种子不知不觉间就流露出来了，所以他诚恳道歉时脱口而出，还是叫他小婢。可见得习气种子是很不容易在短期间就断除的。又譬如阿难陀阿罗汉，每次初到一个地方时，他的眼光都会先看女众，然后才会看男众；他也会贪看所有的女众，但不会进一步成为现行。这些就是瞋习、慢习、贪习的种子流注出来的直接反应，并不是故意要那样子。这一类的习气种子随眠过失，是阿罗汉、辟支佛们所未断的，但是诸地菩萨都已开始在断除了。
这就是说，阿罗汉与辟支佛都有三界烦恼的余习，当余习生起来时，不论是慢习、瞋习或贪习，全都是阿罗汉、辟支佛心中常常存在的习气种子。所以说，阿罗汉有时也会起瞋，不知不觉之间就会反应出来。譬如说，当有人讲话，他不中意听，也许会把眼睛一瞪就走开了；或者有时听了突然不高兴，于是不讲话而走开了！但是阿罗汉绝对不会开口骂人，瞋的事相不会现行；但不会跟你讲话，事后才会再跟你说话，那就是瞋的习气种子有时现行了。这些习气种子随眠无关于生死的解脱，但是这种过失仍是属于烦恼障所摄的习气种子随眠。
虽然阿罗汉们的见惑、思惑都已经不现行了，所以不障碍解脱，可是他们毕竟仍然有各类习气种子随眠会常常流注出来，所以说不是一切清净，而称为“有余清净”。假使回小向大而修佛菩提道时，这些当然也是应该逐渐断除的，才能成就佛道。而且阿罗汉、辟支佛所成就的解脱功德，也是有余功德，不是一切功德；因为他们的解脱功德所能利乐的众生人数很有限，而且他们的解脱功德不像诸地菩萨、更不像诸佛，因为他们的解脱功德都很局限。
譬如刚刚讲的慢习、瞋习、欲习，当这类烦恼障的习气种子现行时，还是会有苦受存在的；虽然那种苦受是很微细的，是不会轻易被发觉已经显现出来的。可是诸地菩萨对这类习气种子，已经开始分分在断了；所以诸地菩萨虽然还没有断尽思惑，都还保留着一分思惑，但是地上菩萨的解脱功德受用是比二乘无学圣人更大的，何况是最后身妙觉菩萨呢？更何况是诸佛呢？所以说，阿罗汉、辟支佛的解脱功德是有余的。并且在所知障方面，二乘圣人当他们回心大乘之时，一样还有许多解脱变易生死的功德，是应该要证却还没有证，所以他们的解脱成为“有余功德”，而不是“一切功德”。因为二乘圣人是成就有余解脱、有余清净、有余功德的缘故，因此他们所证知的苦是有余苦，所断的集是有余集，所证的灭是有余灭，所修的道是有余道。换句话说，二乘圣者的四圣谛并不究竟；以不究竟的缘故，虽然同样可以入无余涅槃，但是他们的涅槃因此就只能称为少分涅槃，而不是究竟无余的涅槃。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
