第082集 证常住涅槃者方能为世间依护

正珍老师

　　各位菩萨：阿弥陀佛！
　　欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目——“三乘菩提之胜鬘经讲记”第82集〈证常住涅槃者，方能为世间依护〉。
　　在上一集当中我们谈到：二乘圣人所证的只是少分涅槃、只是向涅槃界，他们是依现前仍然存在的五蕴而说他们证得了无余涅槃；也就是当五蕴灭了，他们就是证得了涅槃，但是菩萨所证的常住涅槃，是能够究竟地知一切苦。在上集当中，我们对于究竟知一切苦，在这一集当中，我们就不再说有关于百劫修相好，乃至于七地菩萨能够念念入灭尽定时，他对于苦能够一剎那之间，就能够不再相应，我们单说悟后在追求一切种智的过程，要受多少苦？其实苦是很多的，在每个位阶都有不同相应的苦。
　　以 平实导师的示现来说，就利他而言，他在此世悟前悟后都被自己归依的师父奚落，见道报告要交给师父，却被冷讽；也曾要把法送给知名的大法师，结果是反被嘲讽；在所度的弟子帮他明心后，但是弟子的性障现起，对 平实导师反噬诋毁，这都是“众生忍”的境界，也是苦啊！但是，平实导师不但不会放弃他们，只想着如何以法的庄严来利益他们。
　　而就自利而言，例如在寻求圆满成佛的果德之前，为了求法，譬如有一天三地满心了进入四地，会想：“我在这里领一方之众，可是我自己的道业进修，好像有点瓶颈，这个问题不能解决怎么办呢？”所以，可以去他方世界见某一尊佛，去求法；这样来去之间求法，不也是苦吗？当然也是苦。因为这也是行，行也是苦啊！行必定是无常。然后化身回到此界后还是要灭掉，那又是一个生灭的苦。
　　而以 佛陀百劫修相好，在苦的部分，当有人要取 佛陀的性命，或者对 佛的色身加以切割时，佛陀在此时，心里是没有任何一点的瞋念，心里所起的只有愿行，就是如何来帮助面前这位来求者或者加害者，在未来世的时候，种下帮助他证得解脱三界实义的因缘，所以内心对于眼前这一个人，只有悲悯、只有加持、只有愿行，那是百劫修相好的菩萨他的心愿。而这一个心愿是完全无我的，只有众生，那这时候有没有苦呢？当然！佛陀在《优婆塞戒经》当中有这么说：“当时祂被歌利王割截身体的时候，祂真的是知道痛，不是不知道痛，但这个痛于佛无法自在，因为佛陀心里面只有祂的菩萨行愿。”
　　所以，胜鬘夫人说：
　　

若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依世间，为护为依，……。（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）

　　这就是菩萨他所证得这一个常住涅槃以后，不可思议的心行，诸佛菩萨所证得第八识、本际、实际，本来就是常住的；所以《大般涅槃经》中，佛陀鼓励着弟子们说：
　　

若诸菩萨摩诃萨等安住是中，复能处处示现涅槃，是故名为大般涅槃。迦叶！善男子、善女人，若欲于此大般涅槃而涅槃者，当如是学如来常住，法僧亦然。（《大般涅槃经》卷3）

　　也就是虽然尚无法达到佛地究竟涅槃的境界，但这个常住涅槃妙心，本来现成，相对于阿罗汉、辟支佛的无常必坏世间、无常病世间来说，而说诸佛菩萨所证的涅槃，才是常住涅槃。
　　为什么叫常住涅槃？是因为菩萨所证的法是不生不灭，而称为涅槃，是依如来藏所说；而且菩萨现前观察到一切众生的如来藏，本来就常住于涅槃之中，因为从来不生不灭、不来不去，不垢不净、无背无面、无长无短，永远是离两边的，永远都不在生死中，那当然是常住涅槃。二乘人知道自己所证的涅槃，不是常住法，是要坏灭五阴自己。所以，如果菩萨遇到了他，向他说：“你也是常住涅槃，老鼠、黑猫等都一样是常住涅槃，所以你不必求涅槃啊！”阿罗汉听了，觉得这道理好像说不通啊！明明 佛陀教我们要灭掉蕴处界，才能取得无余涅槃，可是菩萨竟然教我说：“不要去求涅槃，因为我本来就涅槃。”
　　阿罗汉会想不通，想不通其实不打紧，因为只要菩萨点拨一下，告诉他：“你没听佛讲过吗？入了无余涅槃之中，仍有本际不灭，你那个入胎识继续是常住不灭。”这时他就会突然想到 佛陀曾经有的开示，而去想到：“我的入胎识还在涅槃中，而我没有灭以前，我的入胎识也是不生不灭，本住涅槃中，所以我还真的是常住涅槃。”因此当菩萨说了这些道理，为阿罗汉点拨一下，他就能够回小向大。所以大乘法的智慧跟二乘法的智慧，是不可能相同的，只有小部分相同，就是解脱道的实证。所以《般若经》才会说“一切众生本来常住涅槃”，原因就在这里。
　　一切人如果想要修学成佛之道，就必须依照大乘法来修学，不可以再用二乘菩提观行蕴处界空，而灭蕴处界的方法来修学。在 平实导师所带领的正觉教团，之所以要极力的弘扬如来藏妙法，因为许多的道场都自认是禅宗道场，却以生灭的意识心、以一念不生的境界，来当作开悟的证境。那明明是所生法、是生灭法，怎能把祂当作证悟的真心呢？怎么能够把粗浅的定境，当作开悟的境界呢？而有些所谓开悟如来藏，仍然是以意识离念、意识一念不生的境界，来当成如来藏。一念不生如何成就自利利他？如何成就相见道的功德？如何成就道种智？如何成就一切种智的智慧呢？必定是相应证得不论意识有念、无念，不论在三界六道任何一界的有情，他的涅槃妙心运作，没有一剎那停止，那才是真正的开悟明心。
　　所以，唯有证得第八识的人，才有资格说“他传的法是成佛之道”，因为第八识才是常住涅槃心。依这样而证得常住涅槃来说，一切众生本来常住涅槃，因为一切众生都有如来藏，而所有人的如来藏都是本来就在涅槃中，不曾离开过涅槃，而又无妨同时随缘任运变生一切法，来利乐一切的有情。也因此如来藏利乐一切有情，并不单只是利乐自己心中这个有情而已，同时也利乐了许多的有情，是互相利乐的。明心的人自己现观一下，就能够知道，若自己真能转依并行之于身口意三业，就是以身示法在利乐了许多有情。
　　因此说，当证得常住涅槃，对于没有被覆护的世间，对于无依止的世间，明心见道者，就能够为护为依了。所以当辟支佛、当阿罗汉、当明心见道者，三者都来弘扬佛菩提时，您就可以知道这三人之中，谁才是无覆护世间、无依世间的救护者。因为菩萨有二乘圣人所不知道的妙义，是他们所不能证得，所以连二乘都应该归依于菩萨，不论是现出家相或在家相都是一样。这个道理是一切真正阿罗汉必知的，真正的阿罗汉不会说出“大乘非佛说”，更不会对菩萨起慢。因为阿罗汉是真知发大乘菩提心，证实相涅槃的菩萨永不入涅槃，生生世世为利乐有情而不舍众生，能于世间为护为依。
　　在此与您共读摩诃迦叶对正法久住的深思，和对菩萨恭敬的两段经文，经文有点长，我念慢一点。在《文殊师利普超三昧经》卷2：
　　

濡首童真则从坐起，着衣持钵而欲发行，谓迦叶曰：“唯，大迦叶！便可在前，吾今寻后。所以者何？尊大迦叶年即耆宿，素修梵行久为沙门，未见如来而出家学，计于世间所有罗汉皆从仁后有所启受，以是之故宜当在前，吾今在后。”

　　这是濡首童真他要去外托钵的时候，他请摩诃迦叶走在前面，他要走在摩诃迦叶的后面，因为摩诃迦叶是僧团中年纪最长老的，而且他是久修梵行的，许多的罗汉都是依于摩诃迦叶的启发，而能够证得了阿罗汉，但是摩诃迦叶怎么回答呢？摩诃迦叶说：
　　

计于法律不以年岁而为尊长，法律所载智慧为尊，神智圣达乃可为尊；博闻才辩乃曰为尊；诸根明彻乃曰为尊，法律所记以斯为尊。由是计之，濡首童真智慧巍巍博闻普达辩才无碍，晓了一切众生根本，以是之故最长弘远，仁为大尊宜当在前，余应在后。（《文殊师利普超三昧经》卷2）

　　摩诃迦叶继续以例子说：“就好像小狮子出生没有多久，虽然牠很幼小、气力不大，但是当这小狮子有所行走的时候，牠身上的气味的流布，所有的野鹿、野狗、种种的野兽，闻到这个味道就会赶快奔忙逃走；乃至像大象牠有六颗的大牙，有六十岁以上，或者是说，有非常高大的身体，如果用绳子把牠绑了三捆，当牠闻到了狮子威猛之气，牠也会挣脱地跳脱这些绳子，而急忙地奔跑。”
　　所以摩诃迦叶说：
　　

发意菩萨亦复如是，假使发意智慧道力未孚成就，心犹憍仰习师子步，过诸声闻、缘觉之路，一切众魔自在宫殿，志怀恐惧不能自安。(《文殊师利普超三昧经》卷2)

　　也就是说：“只是发意的菩萨，也就是刚发菩提心的菩萨，虽然他的智慧还没有究竟地开发成就，但是他已经就像小狮子一样，他的心性是超过了一切声闻、缘觉，一切的众魔天宫对他都会感到不安，因为只要是初发心，以后就有能力真正地帮众生，证得解脱三界的实义了。”所以摩诃迦叶就请濡首童真他走在前面，菩萨走在濡首童真的后面，而声闻人就走在菩萨的后面。
　　另外一部经，《佛说未曾有正法经》卷4：
　　

妙吉祥菩萨于其定中现如是等殊特事已，出三摩地，即告尊者大迦叶言：“我今与汝同赴王舍大城摩伽陀王宫中受食供养。耆年大德宜当导前，我必从后。”迦叶白言：“不也。菩萨！大士具大智慧、神通无量、多闻辩才、善说诸法，我佛、世尊常所称叹，众生见者发菩提心修菩萨行。我于声闻众中虽称耆旧，无所堪能，何敢居前而行？愿从菩萨之后。何以故？一切众生始发菩提心，一切声闻、缘觉己所不及，何况久行菩萨道者？譬如师子之子，初生即有大力，勇健轻捷，无所畏惧。其身香气为风所吹，群兽闻者无不惊怖；乃至大象，虽有大力，一切世间不能制伏，闻初生师子之香亦生惊怖。众生若发菩提心，勇猛坚固，一切魔众生怖畏想，声闻、缘觉所不能及。诸菩萨摩诃萨闻佛说大乘法，其心不动，生大欢喜，而能作师子吼降伏一切。是故，妙吉祥菩萨！于真法中无有三乘，但以菩提心而为尊长，一切善法从菩提心生故。今菩萨前行，犹菩提心生无量善法。”

　　所以，真正的道是什么？真正的道就是如来藏，别无他法，只有证得这个法的菩萨才有真道；并且生起了无生法忍，能成为二乘圣者之所归依。在这一集当中，我们为大家说明了，有关于菩萨他所证得了这一个常住涅槃妙心，虽然还没有究竟，但是已经能够成为这个世间的所依所护，三乘菩提的住持者。
　　在此祝福您早日证得常住涅槃妙心！发大心为众生、为世间的依护。
　　阿弥陀佛！