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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
各位菩萨！欢迎继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们这一次的内容主要是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，此外还会辨正某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
前一集我们讲到了《胜鬘经》的这一段经文：
只说到第一句“法无优劣，故得涅槃”。意思是说，只有法界的实相才是平等平等的；三乘菩提的法义内涵与智慧、证境是有浅深、广狭、胜劣差别的，三乘法的证境都绝对不平等。而这个法界实相只有一个，没有三个；问题是同样的这一个实相，阿罗汉与辟支佛都没有证得。
辟支佛可以藉由推理，从十因缘去推究，推到最后时“名色从哪里来？”于是就知道一定是从另一个识中出生的。他们只能推到这里，无法再往上推究了，因为名色一定是从某一个识来出生的，只有心才能出生名色，不可能是由虚空出生名色，然而那个识在哪里？辟支佛并不知道。名色会出生一定是由另一个识来出生，不可能是由意识觉知心自己来出生名色，也不该是没有另一个入胎识，而会有名色、觉知心自己被出生；但辟支佛是藉由因缘观的推理而推究出来，问题是那个不同于意识的入胎识在哪里？他并不知道、他没有证得。如果知道了、实证了，那他就不会再是辟支佛了，一定会回心大乘而成为菩萨。
阿罗汉也是一样，只是听闻 佛陀说明“涅槃中有本际不灭，称为如、我、实际、本际”；由于相信涅槃中不是断灭空，而仍然有“如”继续存在，所以愿意把蕴处界自己断灭，灭尽自己以后成为“无余涅槃”，不再有三界生死的苦了。可是无余涅槃中的“本际、如”究竟在哪里？他仍然无所知。由于辟支佛和阿罗汉无所知的缘故，就无法生起般若智慧，因此三乘法的证境都绝对不平等。
可是刚刚提到的那位号称佛教界的导师，在他的书中却主张“之所以会有三乘菩提优劣差别的说法，都只是为了众生转迷成悟所作的施设，三乘菩提其实并无优劣可说。”然而他这样的说法却是错的。假使三乘法是平等的，那么 佛就不会说：“如果佛弟子们的菩萨根性未熟，或者缘还不具足，你们虽然证得了这个如来藏的妙义，也不可以为他们说。”那些不可以为他们解说如来藏妙义的佛弟子包括谁呢？当然包括阿罗汉、辟支佛，可见三乘法是不平等的，怎么会平等呢？真实平等的，是从法界实相来看三乘法时，才会是平等的，并且是绝对平等。但是三乘菩提绝对是有优劣、高下的差别，否则《金刚经》为何要说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”呢？因此，那位号称导师的出家法师的这个说法是不对的。
三乘菩提的实证，不论是在法义上以及在实证上，三者的果德受用都不相等。但是那位号称导师的法师，惯会移花接木，你看他接得多么好!他在他的书中说：
你看他的最后一句“此优彼劣就是相对法，非不二法”，他把世俗谛“非不二法”，也就是蕴处界“有及生灭”等二法，套在般若的“不二法”上，主张说“二乘世俗谛也是第一义谛不二法”，要求大家不许分别三乘菩提的优劣，这是移花接木的手腕。如同银楼所卖的紫磨金，店家主张说：“紫磨金就是紫磨金，没有第二类金属可以说是紫磨金，所以紫磨金是不二法，没有别的金属可以取代紫磨金，而主张说那个金属是紫磨金。”当大家都了解及承认这个主张以后，却有另一个金属店出来主张说：“所有的金属都是一样的，没有优劣，此优彼劣就是相对法，非不二法。”表面上听起来也是不二法，但却是用铜来取代紫磨金，说是不二法，不许别人分别他所卖的是否为紫磨金，混淆了紫磨金与黄铜。假使你没有智慧辨别，听了他所说的：“你既然分别紫磨金与黄铜的差别，那就是‘有二，非不二’法了。”就只能信受他了。
一般人若是读了那位法师这一段话，都会信他，你看他厉害不厉害？真的很厉害!要是没有兼具三乘菩提的实证智慧，还真破不了他，难免会因为他这一句话而相信他。就认为：“对嘛！法法平等嘛！你说三乘菩提有优劣，那显然就是不平等，那就不是不二法，你说的就跟不二法的法理相违背。”你看，他这样的主张，还真的是振振有辞呢!一般人还真的辨不了他。可是实际上，三乘菩提有没有差别呢？从实相来看诸法时，当然是法法平等；但那位法师是从二乘菩提来看、来讲，这与菩萨所证、所修的大乘菩提智慧，绝对是不平等的。理由很简单：二乘法不是不二法，因为二乘法讲的缘起性空、诸法无常，是依蕴处界及物质等世间法才能存在的，所以是二法；缘起性空、诸法无常与蕴处界等法互相对待，所以“缘起性空、诸法无常”并非绝待之法，所以是二法。
二法不能用来取代不二法，二法不等于不二法。而大乘法开悟时所证的实相如来藏，却不只是不二法，同时也是函盖二法，并且“不二法”自己却是不堕于二法中的。如来藏是出生了蕴处界、出生了缘起性空、出生了诸法无常，而祂自己不会落入蕴处界、缘起性空、诸法无常等法之中；也是在二乘圣人舍寿后，灭除了蕴处界、灭除了缘起性空、灭除了诸法无常，入涅槃以后，实相心仍然是继续存在的，是唯我独尊的恒住、常住。世间、出世间一切法中，没有一法可以与实相法界如来藏比拟或相待，而祂不对一切法起种种想，或任何一种想，祂也可以独自存在，不像二乘法缘起性空，必须相待于蕴处界等法才能存在，这样才是真正的不二法，如此才是第一义谛。
二乘法的缘起性空、诸法无常，从来都是二法所摄的世俗谛，是依生灭性的蕴处界等世间法才能存在的法。如果不依蕴处界等世间法，就不可能有缘起性空等二乘法存在，所以二乘法显然是二法，而非不二法。怎能用来取代不二的、与诸法不相待的，能单独存在于无余涅槃中的实相法如来藏呢？怎能用二乘的“相待法”来取代“第一义谛”大乘法，而要求大家不许分别三乘菩提的胜劣？
而那位法师竟然主张说：“大家都不要分别三乘菩提的胜劣，否则就是二法，非不二法。”这真是移花接木以后，再来颠倒黑白，学人若是没有智慧，不知道他的移花接木手腕，就会被他假借经中的“不二法”名相所瞒骗了。如今各大山头的法师们不正是这样被他瞒骗了几十年吗？这是一切学佛人都必须深入加以思惟的。唯有深入思惟并且确定以后，看穿了他的理论破绽及多层次的移花接木手法，才不会继续被他欺瞒，而久修之后全然无功亦无德。
我们再来看那位法师接着是怎么讲的，他说：
从字句上来看，他讲的好像都对。可是，请大家看 平实导师对他这段话的评断：
也就是说，只有亲证如来藏的人，从如来藏自住的境界中来看待诸法时，才能主张说法法平等、本来如此。因为涅槃是依如来住境界而施设的境界相，由这个无境界的境界相来看待一切法与如来藏之间、来看待一切有情之间，才可以说一切法平等。菩萨又从如来藏出生诸法以后，在与诸法同时存在，并支持诸法运作之时的无分别性，来说“诸法平等、无二无别”，这样才能说是不二法、平等法。二乘无学圣人虽然不是凡夫，在胜义谛中却仍然是愚人；他们因为不证如来藏，所以不能现观常住性的涅槃本际，所以没有能力如实现观“一切法互相平等、与如来藏平等”，也不能现观“一切有情都平等”，所以他们所证的“涅槃”只是理论上“常住”，并不是如同菩萨一样现前观察涅槃的“常住与不二”；二乘圣人无法如同菩萨一样地现观“法法平等”，已经分明显示二乘法并非不二法，也已经显示二乘法并非法法平等的。那位法师怎能主张说“二乘法与大乘法平等”呢？怎能主张说“二乘圣人所证境界与诸佛菩萨平等”呢？
所以“法法的本来如此”，是从转依如来藏的立场来看待的，不能从“现象界中的种种不平等法”硬要主张是平等的，那种说法是不能成立的。那位法师自己的问题就是：把从“如来藏境界中所看的法法平等”套用到“不平等的蕴处界及不平等的二乘法缘起性空”上，来说“法法平等”。但是众生不知道“实相界”与“现象界”是不能全面相互套用的，实相界如来藏的境界可以套用在现象界上面，现象界诸法却不能套用在实相界如来藏上面。众生不知道实相法界中的这个事实，只看到那位法师所写、所说的字句，在表面上似乎是合于《般若经》的，所以就信受了。这样就被他移花接木到二乘菩提去了，就跟着他把二乘菩提当作是成佛之道，可是不幸的是他的二乘菩提仍然是错误的，他讲的成佛之道就是二乘菩提法。但这不是由他首创，他只是把宗喀巴的《菩提道次第广论》抄一抄，把《广论》后半部双身法的止观丢弃；也参考了日本佛学界一小撮人批判佛教的思想，然后整理成比较现代化的文字，就取名为“成佛之道”。说穿了，他其实只是文抄公而已，跟宗喀巴一样是文抄公；宗喀巴是东抄西掠，然后集合起来编辑之后，就成为《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》了，其实自己并没有实证，也都没有自己的见地，都只是抄来别人的文字而整理一下，然后就印出来流通了。那位法师何尝不然？他主要还是从宗喀巴的著作中，去复制宗喀巴的思想而写出来，于是他依六识论邪思所写的种种著作，就成为他所弘扬的“成佛之道”了。
可是，那其实不能使人成佛、成阿罗汉，连成为初果须陀洹都不可能，因为他把解脱之道都讲错了，所以他自己也不可能成为初果人。可是他死前却纵容他人把他的传记副书名题为《看见佛陀在人间》，意思不就是在说他已经成佛了？这是用暗示性的手法在说明：你们都应该信受我说的法义。那是不是也在暗示说：“佛说法错了”？因为佛说当来下生是 弥勒尊佛，怎么他倒先成佛了？而且他的书中所说法义，也与 世尊在经中所说相反，他是认定意识常住不灭的。
因此“法法平等”是从无余涅槃中的本际境界来看时，才能说是法法平等。而涅槃中的本际是如来藏，是意根及六识以外的另一个“识”，祂对一切法平等；祂对色阴是如此，对识阴也如此，对受、想、行三阴也是如此，对待一切心所法，对待一切种子，对待一切有情，对待山河大地，祂从来都是平等的。该怎么样时祂就怎么样，祂从来没有自己的主观；这样从祂的立场来看一切法时，才能说是法法平等。那位法师以及他的随学等人，由意识的立场来看待一切法时，不可能法法平等的；因为意识是分别性的心，所以不可能看见法法平等。
我们今天这个单元，就为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
各位菩萨！欢迎继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们这一次的内容主要是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，此外还会辨正某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
前一集我们讲到了《胜鬘经》的这一段经文：
法无优劣，故得涅槃；智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃；是故涅槃一味、等味，谓解脱味。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)
只说到第一句“法无优劣，故得涅槃”。意思是说，只有法界的实相才是平等平等的；三乘菩提的法义内涵与智慧、证境是有浅深、广狭、胜劣差别的，三乘法的证境都绝对不平等。而这个法界实相只有一个，没有三个；问题是同样的这一个实相，阿罗汉与辟支佛都没有证得。
辟支佛可以藉由推理，从十因缘去推究，推到最后时“名色从哪里来？”于是就知道一定是从另一个识中出生的。他们只能推到这里，无法再往上推究了，因为名色一定是从某一个识来出生的，只有心才能出生名色，不可能是由虚空出生名色，然而那个识在哪里？辟支佛并不知道。名色会出生一定是由另一个识来出生，不可能是由意识觉知心自己来出生名色，也不该是没有另一个入胎识，而会有名色、觉知心自己被出生；但辟支佛是藉由因缘观的推理而推究出来，问题是那个不同于意识的入胎识在哪里？他并不知道、他没有证得。如果知道了、实证了，那他就不会再是辟支佛了，一定会回心大乘而成为菩萨。
阿罗汉也是一样，只是听闻 佛陀说明“涅槃中有本际不灭，称为如、我、实际、本际”；由于相信涅槃中不是断灭空，而仍然有“如”继续存在，所以愿意把蕴处界自己断灭，灭尽自己以后成为“无余涅槃”，不再有三界生死的苦了。可是无余涅槃中的“本际、如”究竟在哪里？他仍然无所知。由于辟支佛和阿罗汉无所知的缘故，就无法生起般若智慧，因此三乘法的证境都绝对不平等。
可是刚刚提到的那位号称佛教界的导师，在他的书中却主张“之所以会有三乘菩提优劣差别的说法，都只是为了众生转迷成悟所作的施设，三乘菩提其实并无优劣可说。”然而他这样的说法却是错的。假使三乘法是平等的，那么 佛就不会说：“如果佛弟子们的菩萨根性未熟，或者缘还不具足，你们虽然证得了这个如来藏的妙义，也不可以为他们说。”那些不可以为他们解说如来藏妙义的佛弟子包括谁呢？当然包括阿罗汉、辟支佛，可见三乘法是不平等的，怎么会平等呢？真实平等的，是从法界实相来看三乘法时，才会是平等的，并且是绝对平等。但是三乘菩提绝对是有优劣、高下的差别，否则《金刚经》为何要说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”呢？因此，那位号称导师的出家法师的这个说法是不对的。
三乘菩提的实证，不论是在法义上以及在实证上，三者的果德受用都不相等。但是那位号称导师的法师，惯会移花接木，你看他接得多么好!他在他的书中说：
一般说的大乘优，小乘劣，一乘优，三乘劣，浅深高下，都是为了众生转迷成悟所作的施设，如直论一切法性，法性是平等的，有什么优劣可说？此优彼劣就是相对法，非不二法。(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页172。)
你看他的最后一句“此优彼劣就是相对法，非不二法”，他把世俗谛“非不二法”，也就是蕴处界“有及生灭”等二法，套在般若的“不二法”上，主张说“二乘世俗谛也是第一义谛不二法”，要求大家不许分别三乘菩提的优劣，这是移花接木的手腕。如同银楼所卖的紫磨金，店家主张说：“紫磨金就是紫磨金，没有第二类金属可以说是紫磨金，所以紫磨金是不二法，没有别的金属可以取代紫磨金，而主张说那个金属是紫磨金。”当大家都了解及承认这个主张以后，却有另一个金属店出来主张说：“所有的金属都是一样的，没有优劣，此优彼劣就是相对法，非不二法。”表面上听起来也是不二法，但却是用铜来取代紫磨金，说是不二法，不许别人分别他所卖的是否为紫磨金，混淆了紫磨金与黄铜。假使你没有智慧辨别，听了他所说的：“你既然分别紫磨金与黄铜的差别，那就是‘有二，非不二’法了。”就只能信受他了。
一般人若是读了那位法师这一段话，都会信他，你看他厉害不厉害？真的很厉害!要是没有兼具三乘菩提的实证智慧，还真破不了他，难免会因为他这一句话而相信他。就认为：“对嘛！法法平等嘛！你说三乘菩提有优劣，那显然就是不平等，那就不是不二法，你说的就跟不二法的法理相违背。”你看，他这样的主张，还真的是振振有辞呢!一般人还真的辨不了他。可是实际上，三乘菩提有没有差别呢？从实相来看诸法时，当然是法法平等；但那位法师是从二乘菩提来看、来讲，这与菩萨所证、所修的大乘菩提智慧，绝对是不平等的。理由很简单：二乘法不是不二法，因为二乘法讲的缘起性空、诸法无常，是依蕴处界及物质等世间法才能存在的，所以是二法；缘起性空、诸法无常与蕴处界等法互相对待，所以“缘起性空、诸法无常”并非绝待之法，所以是二法。
二法不能用来取代不二法，二法不等于不二法。而大乘法开悟时所证的实相如来藏，却不只是不二法，同时也是函盖二法，并且“不二法”自己却是不堕于二法中的。如来藏是出生了蕴处界、出生了缘起性空、出生了诸法无常，而祂自己不会落入蕴处界、缘起性空、诸法无常等法之中；也是在二乘圣人舍寿后，灭除了蕴处界、灭除了缘起性空、灭除了诸法无常，入涅槃以后，实相心仍然是继续存在的，是唯我独尊的恒住、常住。世间、出世间一切法中，没有一法可以与实相法界如来藏比拟或相待，而祂不对一切法起种种想，或任何一种想，祂也可以独自存在，不像二乘法缘起性空，必须相待于蕴处界等法才能存在，这样才是真正的不二法，如此才是第一义谛。
二乘法的缘起性空、诸法无常，从来都是二法所摄的世俗谛，是依生灭性的蕴处界等世间法才能存在的法。如果不依蕴处界等世间法，就不可能有缘起性空等二乘法存在，所以二乘法显然是二法，而非不二法。怎能用来取代不二的、与诸法不相待的，能单独存在于无余涅槃中的实相法如来藏呢？怎能用二乘的“相待法”来取代“第一义谛”大乘法，而要求大家不许分别三乘菩提的胜劣？
而那位法师竟然主张说：“大家都不要分别三乘菩提的胜劣，否则就是二法，非不二法。”这真是移花接木以后，再来颠倒黑白，学人若是没有智慧，不知道他的移花接木手腕，就会被他假借经中的“不二法”名相所瞒骗了。如今各大山头的法师们不正是这样被他瞒骗了几十年吗？这是一切学佛人都必须深入加以思惟的。唯有深入思惟并且确定以后，看穿了他的理论破绽及多层次的移花接木手法，才不会继续被他欺瞒，而久修之后全然无功亦无德。
我们再来看那位法师接着是怎么讲的，他说：
法法平等，是本来如此的。因为法法本来如此，所以能证得此无优劣的平等性，就能实现常住涅槃。如有优劣，即有无常变化，即不是涅槃了。(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页172。)
从字句上来看，他讲的好像都对。可是，请大家看 平实导师对他这段话的评断：
只有亲证如来藏者才能说法法平等、本来如此，因为涅槃是依如来住境界而施设的境界相，由此无境界的境界相来看待一切法与如来藏之间、来看待一切有情之间，方可说一切法平等。二乘无学愚人不证如来藏，故不能现观常住性的涅槃本际，故不能如实现观一切法与如来藏平等，亦不能现观一切有情都平等，故彼所证涅槃并非常住涅槃，焉能与诸佛菩萨所证平等？(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页323。)
也就是说，只有亲证如来藏的人，从如来藏自住的境界中来看待诸法时，才能主张说法法平等、本来如此。因为涅槃是依如来住境界而施设的境界相，由这个无境界的境界相来看待一切法与如来藏之间、来看待一切有情之间，才可以说一切法平等。菩萨又从如来藏出生诸法以后，在与诸法同时存在，并支持诸法运作之时的无分别性，来说“诸法平等、无二无别”，这样才能说是不二法、平等法。二乘无学圣人虽然不是凡夫，在胜义谛中却仍然是愚人；他们因为不证如来藏，所以不能现观常住性的涅槃本际，所以没有能力如实现观“一切法互相平等、与如来藏平等”，也不能现观“一切有情都平等”，所以他们所证的“涅槃”只是理论上“常住”，并不是如同菩萨一样现前观察涅槃的“常住与不二”；二乘圣人无法如同菩萨一样地现观“法法平等”，已经分明显示二乘法并非不二法，也已经显示二乘法并非法法平等的。那位法师怎能主张说“二乘法与大乘法平等”呢？怎能主张说“二乘圣人所证境界与诸佛菩萨平等”呢？
所以“法法的本来如此”，是从转依如来藏的立场来看待的，不能从“现象界中的种种不平等法”硬要主张是平等的，那种说法是不能成立的。那位法师自己的问题就是：把从“如来藏境界中所看的法法平等”套用到“不平等的蕴处界及不平等的二乘法缘起性空”上，来说“法法平等”。但是众生不知道“实相界”与“现象界”是不能全面相互套用的，实相界如来藏的境界可以套用在现象界上面，现象界诸法却不能套用在实相界如来藏上面。众生不知道实相法界中的这个事实，只看到那位法师所写、所说的字句，在表面上似乎是合于《般若经》的，所以就信受了。这样就被他移花接木到二乘菩提去了，就跟着他把二乘菩提当作是成佛之道，可是不幸的是他的二乘菩提仍然是错误的，他讲的成佛之道就是二乘菩提法。但这不是由他首创，他只是把宗喀巴的《菩提道次第广论》抄一抄，把《广论》后半部双身法的止观丢弃；也参考了日本佛学界一小撮人批判佛教的思想，然后整理成比较现代化的文字，就取名为“成佛之道”。说穿了，他其实只是文抄公而已，跟宗喀巴一样是文抄公；宗喀巴是东抄西掠，然后集合起来编辑之后，就成为《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》了，其实自己并没有实证，也都没有自己的见地，都只是抄来别人的文字而整理一下，然后就印出来流通了。那位法师何尝不然？他主要还是从宗喀巴的著作中，去复制宗喀巴的思想而写出来，于是他依六识论邪思所写的种种著作，就成为他所弘扬的“成佛之道”了。
可是，那其实不能使人成佛、成阿罗汉，连成为初果须陀洹都不可能，因为他把解脱之道都讲错了，所以他自己也不可能成为初果人。可是他死前却纵容他人把他的传记副书名题为《看见佛陀在人间》，意思不就是在说他已经成佛了？这是用暗示性的手法在说明：你们都应该信受我说的法义。那是不是也在暗示说：“佛说法错了”？因为佛说当来下生是 弥勒尊佛，怎么他倒先成佛了？而且他的书中所说法义，也与 世尊在经中所说相反，他是认定意识常住不灭的。
因此“法法平等”是从无余涅槃中的本际境界来看时，才能说是法法平等。而涅槃中的本际是如来藏，是意根及六识以外的另一个“识”，祂对一切法平等；祂对色阴是如此，对识阴也如此，对受、想、行三阴也是如此，对待一切心所法，对待一切种子，对待一切有情，对待山河大地，祂从来都是平等的。该怎么样时祂就怎么样，祂从来没有自己的主观；这样从祂的立场来看一切法时，才能说是法法平等。那位法师以及他的随学等人，由意识的立场来看待一切法时，不可能法法平等的；因为意识是分别性的心，所以不可能看见法法平等。
我们今天这个单元，就为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!
阿弥陀佛！
