第089集 三乘菩提清净的差别

正才老师

　　各位菩萨：阿弥陀佛！
　　欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们这一次的内容，主要是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明。
　　那么上一集，我们辨正了某位号称佛教界导师的出家法师，注解《胜鬘经》的这两句经文：【智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃。】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）但是还没讲完。这位法师的意思是说，其实三乘菩提的智慧是平等的、一样的、没有差别，所以诸佛所证的智慧、证境跟阿罗汉所证的智慧、证境是一样的，他也主张说“二乘圣人所证的是大解脱的自在”。
　　那么上一集我们已经为各位菩萨说过，二乘圣人正因为对生死苦有恐惧，才要入无余涅槃，所以显然不是大解脱而且不自在。只有菩萨因为证得如来藏以后，可以现前观察到：入涅槃只是把自己蕴处界等法灭了以后成为无余涅槃，可是无余涅槃中仍然是如来藏的独住境界，只是如来藏不再出生蕴处界，而建立为无余涅槃而已。菩萨证得如来藏以后，既然可以现前观察自己存在的生死痛苦之中，如来藏本来就是涅槃了，那又何必再去取无余涅槃呢？所以就何妨辛苦一点，承担起如来的家业，这样才能说是大解脱的自在。可是这样的解脱自在，却是定性二乘圣人永远无法实证的。
　　而凡夫之人不证无余涅槃，是因为他不知道入涅槃是什么，当他知道入无余涅槃是十八界断灭，是自己灭失而不再存在了，他就不想证了；可是虽然凡夫们不想证涅槃，菩萨却看一切凡夫也都是本来就已经涅槃。所以菩萨即使自身还没有离开胎昧，下一辈子再来而使色身及觉知心全都换新了，不再是这一世的自己了，那时佛菩提的证量也都因为胎昧而忘光了，但是仍然认为自己还是可以再悟出来，只要正确的佛法还在人间继续弘传着。这样现观以后，心想：“我怕什么！本来就涅槃，涅槃永远存在，何必害怕？假使下辈子悟不出来，三辈子、十辈子以后，总还是有机会悟出来的。既然悟过了，不可能都没有因缘再度悟入；如果十辈子以后，有一次机会再悟入，那又可以前进很远。就算是三辈子都因胎昧而忘了此世的所悟，然后其中一世能够悟入，这样一世一世不断地在这里受生下去，成佛也是很快的。”菩萨这样想清楚了，就愿意承担起如来的家业了。
　　何况菩萨的证量，到了三地满心开始就没有胎昧了，并不是永远都有胎昧的，菩萨这样看待未来世，就不必害怕了。因为现前就是涅槃了，何必再去取无余涅槃？既然如此，即使在尚未离开胎昧以前，心中还是没有恐惧的，那才是大解脱自在。二乘圣人如果不是害怕未来世的生死苦，那他们为什么死后一定要取无余涅槃呢？正因为没有真实解脱，没有真实自在。所以前面那位法师所讲的“二乘圣人是大解脱自在”是错误的，但是他的字面上意思却是正确的，因为他有一个前提施设“三乘菩提是一样的”。所以跟那位法师论法时，如果不先谈前提，他还是会坚持他所讲的没错：“难道菩萨不是大解脱自在吗？而菩萨所证的佛菩提就是解脱道啊！”你听了，没发觉他的落处，心想：“对啊！”那他就有话了：“那你怎么还来责备我？”所以你一定要把他的错误前提先点出来，他才没有办法反驳你，因为他会以错误的前提反驳你。
　　接下来，那位法师又是怎么注解《胜鬘经》的下一句经文“清净等，故得涅槃”呢？他说：
　　

约智证离垢所显的“清净”法界说，虽随智而似有分满，而实本性清净，也是平“等”的。 (《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页173。)

　　他在这里，仍然是把《般若经》所说的平等理，套用到声闻的解脱道上来。我们看 平实导师是怎么评论他的这个说法，平实导师说：
　　

他说的“约智证离垢所显的‘清净’法界说”，这一句话是有问题的。二乘无学圣人所证的清净，是意识心的清净，并不是他所说的“本性清净”，而是本来染污的心，后来修断我见、我执、我所执，才转变成清净的。只有佛菩萨所证的如来藏心体才是本性清净的。如果二乘法也是共此一证，同样都是证这个如来藏的本性清净，不是由不净修成清净的，才可以说所证的清净性是平等的。 (《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页336。)

　　也就是说，二乘圣人所谓的清净心是意识心，这其实并非本来清净的，而且是成就四果阿罗汉以后，仍然有时不净，所以才会有毕陵尚慢、大迦叶闻乐起舞、难陀比丘说法时先顾女众等等习气的继续现行。纵使意识心在成佛时可以究竟清净，那也不是本来清净的；而菩萨所证的清净心，却是无始劫以前就已经是清净的，是本来清净而不是修行以后才转变成清净的。三乘贤圣所证的清净心既然完全不同，因此实证产生的智慧，当然也就随之不同。
　　所以那位法师所说的二乘圣人所证“智证离垢所显的清净法界”，是本来不净的意识心，渐修以后有了不同层次的清净性，不是一切人同等清净性的心；而菩萨所证的「智证离垢所显的清净法界”，并非本来不净的意识心，而是本来清净的实相法界如来藏心，是一切人都同等清净的心。也就是说，二乘的智证与清净法界，只能存在于蕴处界等现象界中，而菩萨的智证与清净法界，则是兼含实相法界的；显然菩萨的所证是函盖二乘法，而二乘法不能函盖大乘法。所以，不能像那位法师这样妄说三乘圣人的智证与清净法界是平等的。
　　所以三乘圣人所证的清净心显然是不同的，菩萨所证的清净心是第八识，而且是本来就清净性的心；二乘圣人所证的清净心则是第六意识，是本来不净而在修行断尽我执以后才算少分清净，仍然有烦恼习气待尽。而且二乘圣人舍报后，要灭掉自己本来不净而变成清净的意识心，而菩萨永远不会舍弃自己本来就清净的如来藏心。既然是舍报后，必须要灭掉的那个会被灭掉的意识心，又是本来不净后来才清净的，怎能说祂是本性清净心呢？所以那位法师的说法显然是错误的。
　　也许有人怀疑说：“这是你的一家之言，事实上不一定如此。”那不然我们就从阿含道来证明一下吧！譬如阿含道中所说的心解脱，是断三缚结加上发起初禅，离生喜乐现行了，离开了欲界生，所以成为三果人，这样才称为心解脱。那么请问：断三缚结、证得初禅而离开欲界，成就五下分结的断除，这个心解脱是哪个心呢？其实还是意识心。如果从三果这个心解脱来进一步观行，有漏能够断除了，有漏就是对色界有及无色界有在解脱果上的漏失，然后五上分结，主要就是无明漏也断尽了，就成为慧解脱了。虽然只有初禅，是从见地及初禅，在心解脱的三果基础上面，再去断有漏、无明漏，然后成为慧解脱。这个慧解脱，请问是什么心？祂还是意识心。
　　从三果证得的心解脱，四果证得的慧解脱，乃至证得俱解脱，请问能证、所证的意识心是本来清净的心吗？当然是本来染污的心，是本来就具足我见、具足贪瞋痴的心，并不是本性清净心。可是那位法师，却把如来藏的本性清净心，套到本来不净的意识心上来，说是本性清净。假使单从他的文字表面上义理来读，会与般若诸经中说的本性清净心互相连结，而认为是说同一个心，那么他所说似乎就变成是正确的，怪不得以前有那么多人相信他。但我们一一把它挑出来，作了详细的说明以后，要让他那一派的大师与学人们都知道，他对大乘经的注解，可以用四个字来形容他“一无是处”。真的一无是处，因为他的中心思想偏离了正法，其余次法就全部跟着偏离；乃至他们极力以解脱道来取代佛菩提道时，所说解脱道都一样是错误的。
　　再来看这位法师接下来所作的注解，他说：“【智慧等是般若德，解脱等是解脱德，清净等是法身德。】(《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页173。)他这三句话是注解《胜鬘经》这三句经文：【智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃；】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）那么他的注解到底正不正确呢？平实导师是这样评断的：
　　

二乘人的智慧是世俗谛的智慧，只知蕴处界的缘起性空、无常、可灭，不证法界实相，故不知万法悉由如来藏出生及坏灭，故无般若慧，焉得说有般若德？法身德不是指修行后的清净心境界，而是指万法本源的如来藏，万法都是以如来藏为身，故名法身，二乘无学愚人不证如来藏，焉知万法都由如来藏起？焉知万法都以如来藏为身？故无法身德。是故三德不可以二乘缘起性空的世俗谛而解脱也！ (《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页339～340。)

　　所以说，二乘人的智慧只是世俗谛的智慧，只知蕴处界的缘起性空、无常、可灭；二乘缘起性空法义所观行的对象，都是世俗界的蕴处界及山河大地等法，从来不曾涉及法界实相，所以不知万法都由如来藏出生，也不知道万法是由如来藏来坏灭。所以二乘圣者没有实相般若智慧，怎能说二乘圣人也有般若德呢？所以那位法师把三乘揉合为声闻乘，说唯一佛乘就是声闻解脱道，说实证解脱道的智慧就是般若德，根本就是妄说，是欺诳佛教界学人。
　　至于法身德，也不是指修行清净以后的意识清净心境界，而是指万法本源的如来藏。由于万法都以如来藏为身，如来藏才能名为法身。意识心，众所周知都是夜夜断灭的，在圣教量中也处处证明是生灭法；既然是生灭法，意识当然不可能出生蕴处界等诸法，怎么有可能是法身呢？所以法身当然是能出生蕴处界等万法的心，那就是入胎识如来藏。法身既然是如来藏入胎识，而二乘无学圣人都仍然有实相上的愚痴，因为都还不能证得如来藏，都还不懂实相，所以称为愚人，那又怎能了知及现观万法都由如来藏生起呢？又怎能知道万法都以如来藏为身呢？当然没有法身德。所以那位法师不应该把大乘三德，套在二乘缘起性空的世俗谛智慧上，来说二乘圣人也有法身德。
　　至于解脱德，二乘圣人固然有解脱德，但他们的解脱德也只是极少分，不如诸地菩萨有多分解脱德，更别说是佛地具足解脱德了。因为无量无数烦恼障所摄的习气种子，他们都还没有开始断除；烦恼障习气种子的断除，是要经历长劫的修行才能断尽的，至少要从初地开始，历经两大阿僧祇劫才能断尽的。然而精进的利根人修阿罗汉道，只是断除烦恼障的现行，不必断除习气种子，只要一世便可以成就；最迟钝的阿罗汉道修行者，最多只需四生便可以成就。可是一世或四生的精进实修，而只断除烦恼障的现行，相对于两大阿僧祇劫的精进断除烦恼障习气种子，能够相提并论吗？所以到达佛地时，习气种子随眠究竟断尽了，那个解脱德才算圆满；阿罗汉一世到四生所断的烦恼只是现行而已，不曾断习气种子。既然过恒河沙数的习气种子并没有断，解脱德能具足吗？显然是很差的。所以二乘圣人虽然有解脱德，解脱德也是不圆满，而只有极少分，所以那位法师说“清净等是法身德”，显然是有过失的。因为二乘圣人的清净，只是在现行上来说罢了，并没有牵涉到习气种子的断除，是连初地菩萨都及不上的。
　　而般若德，二乘圣人是完全没有的，因为般若所说的实相境界、中道境界，都是依第八识的无量数中道义来说的，都是依第八识是万法根源的实相来说般若；是以第八识的无量中道义，来现观蕴处界的缘起性空、来现观万法的缘起性空，而说这样的智慧叫作般若德。可是如果没有证得如来藏，绝不可能发起这种现观智慧的，那他们如何能有般若德呢？
　　至于法身德那就更不必谈了，因为二乘圣人没有证得万法所依身如来藏，当然就没有法身德。由于时间关系，其余部分只能留到下一集再继续为各位菩萨说明。
　　今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
　　祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提!
　　阿弥陀佛！