手机版|
二维码|
正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容主要是依据平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，此外还辨正了某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
上一集我们讲到《胜鬘经》这三句经文：【智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃；】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）并且辨正那位号称导师的法师认为“实证解脱道的智慧，就是般若德”，认为“二乘圣人也有法身德”等等的错误说法，因此而略说了三德。最后讲到二乘圣人没有证得万法所依身如来藏，当然就没有法身德的部分，但因时间关系没有说完。
也就是说，诸法从何处生起，这个生起诸法的最终心才能叫作法身。而且诸法生起之后是依哪一个法为因而散坏的？诸法总不能无缘无故自己散坏吧!假使能无缘无故散坏，那就应该有许多人出生才不过十岁，今晚睡着了明天就死掉了！并且也应该成为一个或然率，不必有病，一千个小孩子之中，可能一百个人、可能三百个人，不到十岁时就自然死掉了，不能像一般人活到七、八十岁。可是为什么绝大多数孩子都不会无缘无故而死，一定要被传染重病或是遭遇灾难、横祸时才会死？而一般人又为什么大多是活到七、八十岁然后才死？为什么不是大多活到三、四百岁才死？假使没有一个背后的原因，那就应该完全是或然率了，就应该有人于现代可以活到千岁、万岁才死。
所以很显然诸法的生起以及变异和坏灭，一定都有背后的原因，那原因就是业种、异熟果报。而这个异熟果报所依据的业种，究竟是谁执持而来实现它？有这些业种的实现才能成就异熟果报，而业种一定是由一个万法所依身来执持着。那个万法所依身是什么？正是如来藏。所以必须要实证了这个万法所依身，才能够称为证得法身的人；证得法身的人，才有能力了解法身的状况，才有能力现观诸法由背后这个第八识心出生、变异以及散坏，能这样现观的人，才能说他有法身德。然而阿罗汉的修证根本就不必触证这个法身，辟支佛的修证也不必触证这个法身，他们哪来的法身德呢？所以那位号称佛教界导师的法师认为“意识心修行清净了就有法身德”的说法，是绝对不正确的。
关于法身德、般若德、解脱德，我们再作一点补充。
法身，为什么叫作法身？因为是以五法为身，是以戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，所以叫法身。而这五法又以什么为身？以如来藏为身。因为，如果不是有如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了。若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。阿罗汉们也有声闻法中的戒、定、慧、解脱、解脱知见五法，可是他们这五法所依的如来藏在何处？不回心的阿罗汉们并不知道，所以他们没有法身德。
开悟明心后，知道了法身何在，也知道法身的功德性，就有法身德；这时也会知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，也会知道四种涅槃的本质都不是修来的，这也是法身德。菩萨所见阿罗汉的涅槃也是本有的，只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使原有的涅槃显现出来。但是不回心的阿罗汉们并没有证得这个自性法身，所以他们就没有这个法身德。
再来说般若德。有了法身德，也观察到五阴是由如来藏所出生的，是与如来藏和合运作、不一不异，就能住于中道而不会落到一边去。然后也可以观察这个如来藏法身一直都是不生也不灭，因为祂无始本有，没有一法能生祂，也没有一法能灭祂，远离生、灭两边，当然就是中道了！再观察这个如来藏不断也不常，明心后能现前观察如来藏这个心，确实是性如金刚永远不会断灭。这时候知道如来藏心体是不断的，但是祂有种子不断地在流注，也就是功能不断在出现，而功能不是常，是会演变的，所以又叫作非常。那就是说，如来藏心体不断，而祂所含藏的种子不常，同时具有不断亦不常的功德，成就了中道的正理，当然就离开断、常两边了。
所以当你证得如来藏的时候，可以从很多的面向去观察这个如来藏永远是中道性的，是处于中道而兼顾到两边。这样的中道观行实证所产生的智慧，就是实相般若智慧，这时就表示你明心以后已经有了般若德。而二乘圣人因为不证法身如来藏，所以无法现观祂的种种中道性，所以当然就没有般若德。
再回来谈解脱德。明心之后，你也将会观察到原来正在生死轮回当下，已经是住在涅槃中了！而你所证的境界是如来藏自住的境界，这从来都不是三界中的境界，从来不是五阴、十八界的境界，而且都不是想像的，它是你的自心现量。你可以观察我在生死轮回当中，我的如来藏是涅槃的，是不生不死、是不断不常、是不生不灭的；我的如来藏自身是不来不去的，祂本身就是涅槃，而我自己就住在如来藏中。说白一点，所有的有情都在自己的如来藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中，都是本来涅槃解脱，只是自己都不知道，都找不到涅槃而不得解脱，这个涅槃的实证就是解脱，这解脱的功德是可以实证的，你可以现前观察到，这就是有了解脱德。
这样子，七住菩萨证了如来藏以后就有法身德、般若德、解脱德，这就是三德，只是不像诸地菩萨那么具足，也不像佛地已经圆满。但是阿罗汉只有解脱德里面的极少分，有实修的解脱，而没有这种本来解脱的智慧，而他们生前也无法现前看到眼前本来存在的无余涅槃中的境界，因为他们都没有证得法身如来藏；而如来住的境界就是无余涅槃的境界，所以阿罗汉们的解脱德是很不具足的，他们对涅槃的所知而产生的解脱德智慧，根本没办法与七住位菩萨的解脱德相提并论。
我们再回到“法无优劣，故得涅槃”这段经文来说。请问：所有四圣法界的有情，如果都进入无余涅槃以后，在无余涅槃中，会不会有某一类圣人特别多了某一个法出来？不会的。一样都是名色俱灭，一样都是十八界五阴全部灭尽了，所以在无余涅槃中都是平等的，这道理是绝对正确的。
前面提到的那位号称佛教界导师的法师，假使是依经而说涅槃平等，绝对不会有错。问题是他说的涅槃全都是自己想像的涅槃，不是依经中所说涅槃中的本际独存，不是依经中所说如来住而施设无余涅槃，于是成为想像中的涅槃。纵使他如同二乘无学圣人亲证了有余及无余涅槃，仍然是无法与菩萨平等的；因为菩萨能证二乘圣人所证的两种涅槃而不取证，但是二乘圣人却完全不知道菩萨所证的本来性净涅槃，所以二乘圣人所证的涅槃，是永远无法与菩萨平等的。只有证得无优劣的法，也就是涅槃中的本际──如来住的本来涅槃境界，才能够说他确实亲证菩萨的平等涅槃了。
所以，“法无优劣，故得涅槃”，哪一个法是无优劣的？正是如来藏！上自诸佛菩萨，下至三恶道有情，所有有情的如来藏都是平等的；将来这些有情若是进入无余涅槃以后，也都是平等的，这样才有资格说“法无优劣”。只有证得这个无优无劣的法以后，才能够说法无优劣。可是阿罗汉、辟支佛有证这个法吗？他们都没有证得这个法，所以说他们所证的法是有优劣的。因此他们无法与菩萨对谈实相般若，只能对谈解脱道。因此有些阿罗汉说：“我是断我执、我慢的，所以我舍寿能入无余涅槃；而你们众生是没有断我见、我执的，你们不能入无余涅槃。”这明明是有优劣的。如果他说：“我们所有人都证得无余涅槃以后，不就都没有优劣了吗？”那我们倒要请问：“请问大阿罗汉！你有证无余涅槃吗？入无余涅槃以后，你究竟在哪里？”这一问，他们搔搔后脑勺，不知该怎么答了，因为他们确实不知道该如何答。
他们断了我执以后，入了无余涅槃，自己已经不存在了，根本不知道无余涅槃里面是怎么回事，怎能说有证得涅槃？所以说“二乘圣人证涅槃”，是佛施设的方便说。也许有人说：“他没有舍报之前还在呀！就可以证涅槃啊！”但问题是，无余涅槃里面是什么？是法身──正是如来藏。而他还没有触证到如来藏，因此他入涅槃前并不知道涅槃里面是什么，所以他根本没有证涅槃；而当他舍报入了涅槃以后，他又不在了，也无法证了，所以从头到尾都不曾实证涅槃。
所以说，只有平等的法已经亲证了，才能够说那是真正的证涅槃。可是阿罗汉所证的法明明不是平等法，因为他们舍报后是要灭掉的，他们所证的是名色的缘起性空，是名色对自己没有丝毫的贪爱、没有丝毫的执着，包括名色对自己的心所法贪着，也是另一种我所的贪着；由于对这种内我所也没有丝毫的执着，所以他们舍报后是要灭掉自己的。可是灭掉自己以后，他们已经不在了、空无了，怎能说是无优劣的法呢？
最后再回到经文说的“智慧等，故得涅槃”。阿罗汉、辟支佛的智慧与佛的智慧相等吗？说句老实话，差太远了！只能够用禅师们的一句老生常谭来讲：“天地悬隔”。且不说佛的智慧跟他们的智慧，光说一个七住位的开悟禅师就好，他的智慧就已经不等于阿罗汉了。我们举个现成的公案来说好了，譬如说阿罗汉回小向大，成为大乘法中的学人了，有一天来向禅师请问：“如何是法身？”或者问：“如何是祖师西来意？ ”或问：“如何是佛法大意？”祖师可能回答说：“你别问我！”阿罗汉说：“学人就是要来求智慧的，为什么叫我不问？”祖师或许回答他说：“天地悬隔！”一般人听了一定会说：“你这个禅师真够苛刻的，我学人卖了衣单作盘缠，才能跋涉千里来到这里，您竟然不肯接引我！”欸！责备禅师了。这禅师就骂：“去！你不懂我的意思。”把阿罗汉给赶出去了。也许等到缘熟了，阿罗汉遇到了一个行家，他又问：“如何是祖师西来意？”对方答道：“天地悬隔！”阿罗汉就悟了。这位刚悟的阿罗汉或许又问：“那位禅师为什么对我推辞说：‘你别问我’？”这位行家却责备阿罗汉：“他那么老婆，你还不会？”这时刚悟不久的阿罗汉，终于才知道前一位禅师的老婆处，才终于愿意回心大乘成为实义菩萨。请问：这样的阿罗汉、辟支佛，悟在哪里？他们证得法身时，是从什么地方证？
菩萨们悟后都能够知道其中的缘由，能听懂以上我们所说的弦外之音；可是未悟的阿罗汉、辟支佛们，来到这位只有七住位的开悟禅师面前，就没有开口的余地了；那您说，三乘圣者的智慧到底平等不平等？当然是不平等的！因为这位开悟禅师有法身德，也有般若德，他只说一些话，其中的言外之意却可以使人开悟般若。其余的阿罗汉、辟支佛来到他面前，同样用这些言外之意，却还是悟不了，您说智慧能平等吗？当然不等啊！可是从这个七住位的开悟禅师来看，却本来平等。为什么是平等？因为所证的法平等。所以假使阿罗汉、辟支佛缘熟了，禅师照样为他们讲“天地悬隔”或“你别问我”，他们也会悟入同样的实相智慧，因为开悟时所证的法都是平等法。
在这位开悟祖师身上是如此，在回小向大的阿罗汉与辟支佛身上也是如此，这个法是平等的，是无优劣的，才可以说将来依这个法而证悟以后，所得的智慧是平等的。因为智慧平等，所以菩萨得涅槃，这样的涅槃才是平等的。
时间的关系，我们这个单元就为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容主要是依据平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，此外还辨正了某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
上一集我们讲到《胜鬘经》这三句经文：【智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃；】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）并且辨正那位号称导师的法师认为“实证解脱道的智慧，就是般若德”，认为“二乘圣人也有法身德”等等的错误说法，因此而略说了三德。最后讲到二乘圣人没有证得万法所依身如来藏，当然就没有法身德的部分，但因时间关系没有说完。
也就是说，诸法从何处生起，这个生起诸法的最终心才能叫作法身。而且诸法生起之后是依哪一个法为因而散坏的？诸法总不能无缘无故自己散坏吧!假使能无缘无故散坏，那就应该有许多人出生才不过十岁，今晚睡着了明天就死掉了！并且也应该成为一个或然率，不必有病，一千个小孩子之中，可能一百个人、可能三百个人，不到十岁时就自然死掉了，不能像一般人活到七、八十岁。可是为什么绝大多数孩子都不会无缘无故而死，一定要被传染重病或是遭遇灾难、横祸时才会死？而一般人又为什么大多是活到七、八十岁然后才死？为什么不是大多活到三、四百岁才死？假使没有一个背后的原因，那就应该完全是或然率了，就应该有人于现代可以活到千岁、万岁才死。
所以很显然诸法的生起以及变异和坏灭，一定都有背后的原因，那原因就是业种、异熟果报。而这个异熟果报所依据的业种，究竟是谁执持而来实现它？有这些业种的实现才能成就异熟果报，而业种一定是由一个万法所依身来执持着。那个万法所依身是什么？正是如来藏。所以必须要实证了这个万法所依身，才能够称为证得法身的人；证得法身的人，才有能力了解法身的状况，才有能力现观诸法由背后这个第八识心出生、变异以及散坏，能这样现观的人，才能说他有法身德。然而阿罗汉的修证根本就不必触证这个法身，辟支佛的修证也不必触证这个法身，他们哪来的法身德呢？所以那位号称佛教界导师的法师认为“意识心修行清净了就有法身德”的说法，是绝对不正确的。
关于法身德、般若德、解脱德，我们再作一点补充。
法身，为什么叫作法身？因为是以五法为身，是以戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，所以叫法身。而这五法又以什么为身？以如来藏为身。因为，如果不是有如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了。若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。阿罗汉们也有声闻法中的戒、定、慧、解脱、解脱知见五法，可是他们这五法所依的如来藏在何处？不回心的阿罗汉们并不知道，所以他们没有法身德。
开悟明心后，知道了法身何在，也知道法身的功德性，就有法身德；这时也会知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，也会知道四种涅槃的本质都不是修来的，这也是法身德。菩萨所见阿罗汉的涅槃也是本有的，只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使原有的涅槃显现出来。但是不回心的阿罗汉们并没有证得这个自性法身，所以他们就没有这个法身德。
再来说般若德。有了法身德，也观察到五阴是由如来藏所出生的，是与如来藏和合运作、不一不异，就能住于中道而不会落到一边去。然后也可以观察这个如来藏法身一直都是不生也不灭，因为祂无始本有，没有一法能生祂，也没有一法能灭祂，远离生、灭两边，当然就是中道了！再观察这个如来藏不断也不常，明心后能现前观察如来藏这个心，确实是性如金刚永远不会断灭。这时候知道如来藏心体是不断的，但是祂有种子不断地在流注，也就是功能不断在出现，而功能不是常，是会演变的，所以又叫作非常。那就是说，如来藏心体不断，而祂所含藏的种子不常，同时具有不断亦不常的功德，成就了中道的正理，当然就离开断、常两边了。
所以当你证得如来藏的时候，可以从很多的面向去观察这个如来藏永远是中道性的，是处于中道而兼顾到两边。这样的中道观行实证所产生的智慧，就是实相般若智慧，这时就表示你明心以后已经有了般若德。而二乘圣人因为不证法身如来藏，所以无法现观祂的种种中道性，所以当然就没有般若德。
再回来谈解脱德。明心之后，你也将会观察到原来正在生死轮回当下，已经是住在涅槃中了！而你所证的境界是如来藏自住的境界，这从来都不是三界中的境界，从来不是五阴、十八界的境界，而且都不是想像的，它是你的自心现量。你可以观察我在生死轮回当中，我的如来藏是涅槃的，是不生不死、是不断不常、是不生不灭的；我的如来藏自身是不来不去的，祂本身就是涅槃，而我自己就住在如来藏中。说白一点，所有的有情都在自己的如来藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中，都是本来涅槃解脱，只是自己都不知道，都找不到涅槃而不得解脱，这个涅槃的实证就是解脱，这解脱的功德是可以实证的，你可以现前观察到，这就是有了解脱德。
这样子，七住菩萨证了如来藏以后就有法身德、般若德、解脱德，这就是三德，只是不像诸地菩萨那么具足，也不像佛地已经圆满。但是阿罗汉只有解脱德里面的极少分，有实修的解脱，而没有这种本来解脱的智慧，而他们生前也无法现前看到眼前本来存在的无余涅槃中的境界，因为他们都没有证得法身如来藏；而如来住的境界就是无余涅槃的境界，所以阿罗汉们的解脱德是很不具足的，他们对涅槃的所知而产生的解脱德智慧，根本没办法与七住位菩萨的解脱德相提并论。
我们再回到“法无优劣，故得涅槃”这段经文来说。请问：所有四圣法界的有情，如果都进入无余涅槃以后，在无余涅槃中，会不会有某一类圣人特别多了某一个法出来？不会的。一样都是名色俱灭，一样都是十八界五阴全部灭尽了，所以在无余涅槃中都是平等的，这道理是绝对正确的。
前面提到的那位号称佛教界导师的法师，假使是依经而说涅槃平等，绝对不会有错。问题是他说的涅槃全都是自己想像的涅槃，不是依经中所说涅槃中的本际独存，不是依经中所说如来住而施设无余涅槃，于是成为想像中的涅槃。纵使他如同二乘无学圣人亲证了有余及无余涅槃，仍然是无法与菩萨平等的；因为菩萨能证二乘圣人所证的两种涅槃而不取证，但是二乘圣人却完全不知道菩萨所证的本来性净涅槃，所以二乘圣人所证的涅槃，是永远无法与菩萨平等的。只有证得无优劣的法，也就是涅槃中的本际──如来住的本来涅槃境界，才能够说他确实亲证菩萨的平等涅槃了。
所以，“法无优劣，故得涅槃”，哪一个法是无优劣的？正是如来藏！上自诸佛菩萨，下至三恶道有情，所有有情的如来藏都是平等的；将来这些有情若是进入无余涅槃以后，也都是平等的，这样才有资格说“法无优劣”。只有证得这个无优无劣的法以后，才能够说法无优劣。可是阿罗汉、辟支佛有证这个法吗？他们都没有证得这个法，所以说他们所证的法是有优劣的。因此他们无法与菩萨对谈实相般若，只能对谈解脱道。因此有些阿罗汉说：“我是断我执、我慢的，所以我舍寿能入无余涅槃；而你们众生是没有断我见、我执的，你们不能入无余涅槃。”这明明是有优劣的。如果他说：“我们所有人都证得无余涅槃以后，不就都没有优劣了吗？”那我们倒要请问：“请问大阿罗汉！你有证无余涅槃吗？入无余涅槃以后，你究竟在哪里？”这一问，他们搔搔后脑勺，不知该怎么答了，因为他们确实不知道该如何答。
他们断了我执以后，入了无余涅槃，自己已经不存在了，根本不知道无余涅槃里面是怎么回事，怎能说有证得涅槃？所以说“二乘圣人证涅槃”，是佛施设的方便说。也许有人说：“他没有舍报之前还在呀！就可以证涅槃啊！”但问题是，无余涅槃里面是什么？是法身──正是如来藏。而他还没有触证到如来藏，因此他入涅槃前并不知道涅槃里面是什么，所以他根本没有证涅槃；而当他舍报入了涅槃以后，他又不在了，也无法证了，所以从头到尾都不曾实证涅槃。
所以说，只有平等的法已经亲证了，才能够说那是真正的证涅槃。可是阿罗汉所证的法明明不是平等法，因为他们舍报后是要灭掉的，他们所证的是名色的缘起性空，是名色对自己没有丝毫的贪爱、没有丝毫的执着，包括名色对自己的心所法贪着，也是另一种我所的贪着；由于对这种内我所也没有丝毫的执着，所以他们舍报后是要灭掉自己的。可是灭掉自己以后，他们已经不在了、空无了，怎能说是无优劣的法呢？
最后再回到经文说的“智慧等，故得涅槃”。阿罗汉、辟支佛的智慧与佛的智慧相等吗？说句老实话，差太远了！只能够用禅师们的一句老生常谭来讲：“天地悬隔”。且不说佛的智慧跟他们的智慧，光说一个七住位的开悟禅师就好，他的智慧就已经不等于阿罗汉了。我们举个现成的公案来说好了，譬如说阿罗汉回小向大，成为大乘法中的学人了，有一天来向禅师请问：“如何是法身？”或者问：“如何是祖师西来意？ ”或问：“如何是佛法大意？”祖师可能回答说：“你别问我！”阿罗汉说：“学人就是要来求智慧的，为什么叫我不问？”祖师或许回答他说：“天地悬隔！”一般人听了一定会说：“你这个禅师真够苛刻的，我学人卖了衣单作盘缠，才能跋涉千里来到这里，您竟然不肯接引我！”欸！责备禅师了。这禅师就骂：“去！你不懂我的意思。”把阿罗汉给赶出去了。也许等到缘熟了，阿罗汉遇到了一个行家，他又问：“如何是祖师西来意？”对方答道：“天地悬隔！”阿罗汉就悟了。这位刚悟的阿罗汉或许又问：“那位禅师为什么对我推辞说：‘你别问我’？”这位行家却责备阿罗汉：“他那么老婆，你还不会？”这时刚悟不久的阿罗汉，终于才知道前一位禅师的老婆处，才终于愿意回心大乘成为实义菩萨。请问：这样的阿罗汉、辟支佛，悟在哪里？他们证得法身时，是从什么地方证？
菩萨们悟后都能够知道其中的缘由，能听懂以上我们所说的弦外之音；可是未悟的阿罗汉、辟支佛们，来到这位只有七住位的开悟禅师面前，就没有开口的余地了；那您说，三乘圣者的智慧到底平等不平等？当然是不平等的！因为这位开悟禅师有法身德，也有般若德，他只说一些话，其中的言外之意却可以使人开悟般若。其余的阿罗汉、辟支佛来到他面前，同样用这些言外之意，却还是悟不了，您说智慧能平等吗？当然不等啊！可是从这个七住位的开悟禅师来看，却本来平等。为什么是平等？因为所证的法平等。所以假使阿罗汉、辟支佛缘熟了，禅师照样为他们讲“天地悬隔”或“你别问我”，他们也会悟入同样的实相智慧，因为开悟时所证的法都是平等法。
在这位开悟祖师身上是如此，在回小向大的阿罗汉与辟支佛身上也是如此，这个法是平等的，是无优劣的，才可以说将来依这个法而证悟以后，所得的智慧是平等的。因为智慧平等，所以菩萨得涅槃，这样的涅槃才是平等的。
时间的关系，我们这个单元就为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
