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正雯老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。今天我们继续与大家分享 平实导师的《胜鬘经讲记》，从第二辑349页“解脱等故得涅槃”这里开始。
什么是解脱呢？简单来说，解脱就是脱离三界生死法的系缚，可以究竟的离苦得乐，修学佛法的目的就是为了解脱。但是我们要了解三乘圣人所证的解脱其实是不相同的，阿罗汉所证的解脱与众生不平等，但是菩萨从自己所证的解脱，却说与一切众生平等。譬如阿罗汉断我见、我执，他的智慧是从五阴的内容去详细观行了解、一一了知，再从五阴的苦集灭道—每一阴的苦集灭道—都去详细现观，这样所得的智慧是断我见、断我执。所以，阿罗汉是我见与我执断了以后，入了无余涅槃，是五蕴断灭后的空，但断灭后的空，就不能说是平等；必须是从所见的五阴灭后本际独存来说，才是平等的。二乘圣者在没有入无余涅槃之前，也是不平等的，因为所证的法是有优劣的法：已断或未断我执。从阿罗汉的立场来看：“我有断我见、断我执，你们众生没有，所以解脱是不平等的；你们没有解脱，我们二乘圣人有解脱。”所以解脱并不平等。
可是菩萨证悟以后，因为所证的是无优劣的如来藏法，所以悟后看自己是本来解脱，看众生乃至蚂蚁、粪坑里的蛆也都是本来解脱，所以看见一切众生的解脱都是本来平等的；在大乘法中，正是因为这样平等的解脱，才能够叫作得涅槃。阿罗汉所得的涅槃是不平等的，怎能够说有得涅槃呢？所以二乘圣人有得涅槃，其实只是方便说。
有位法师说：“在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才‘尽断三界惑’，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。”（《成佛之道》，正闻出版社，1994年6月初版，页410。）这位法师完全误会了解脱道与佛菩提道，他认为菩萨阶位中八地得无生法忍才“断尽三界惑”，如阿罗汉一样。这个看法其实是在贬抑菩萨的修行阶位，因为初地以上的菩萨早有能力“断尽三界惑”，只是由于不入无余涅槃，所以故意起一分思惑以留惑润生；而八地菩萨的“断尽三界惑”则是连三界惑烦恼的最微细习气种子随眠全都断尽，不像阿罗汉只有断三界惑烦恼的现行而已。八地的断尽三界惑烦恼习气种子随眠需要二大阿僧祇劫才能完成，而阿罗汉三界惑烦恼的现行，最快只要几世就可以断除，怎可说：八地得无生法忍，才尽断三界惑如阿罗汉一样。两者简直是天差地别。
其次，这位法师认为解脱道与佛菩提道的修证内涵是一样的，所以他才会说：“八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。”（《成佛之道》，正闻出版社，1994年6月初版，页410。）八地菩萨的无相行是依证得如来藏心而有无相行，但是阿罗汉实际上并没有证得如来藏心，既然没有证如来藏心，所以并没有证无分别法性，因为无分别法性正是如来藏不分别六尘的体性；而且阿罗汉也未得无生法忍，因为无生法忍是必须证得如来藏得无生忍以后，再进一步观修一切法由如来藏出生，而如来藏本来不生，故一切法无生，才得无生法忍。所以，阿罗汉怎么会与八地菩萨的证入涅槃一致呢？阿罗汉在世只有证得有余依涅槃，舍报入无余依涅槃，而八地菩萨不仅证得有余依涅槃，有能力入无余依涅槃而不入；况且在七住位时早已证得如来藏，也就是证得本来自性清净涅槃，并且在成佛时将会证得佛地的无住处涅槃，怎可说阿罗汉与八地菩萨的证入涅槃一样呢？
所以总结来说：阿罗汉只是得小解脱，未得全解脱，因为阿罗汉只断烦恼障的现行，不断烦恼障习气种子随眠，并且未证得如来藏，所以并未断所知障，只是断尽五阴十八界而入无余涅槃；而八地菩萨不仅断烦恼障的现行，并且烦恼障最微细的习气种子随眠也已断尽，并断除所知障，两者的解脱层面差异极大。只有菩萨证悟如来藏心以后，观看众生皆有如来藏，而如来藏本来解脱、本来涅槃，所以说众生解脱平等，才能叫作得涅槃。
胜鬘夫人又说：“清净等故得涅槃。”阿罗汉所证的清净是觉知心的清净，这个清净能跟众生平等吗？不可能！因为众生的觉知心，若不是贪，就是瞋；若不是瞋，就是痴；若不是少分贪瞋痴，就是贪瞋痴具足，从来是不清净的。而阿罗汉经由最初的修行断我见，进而发起初禅可以解脱于欲界法，不再受欲界法的系缚，就成为心解脱；乃至再修观行，把有漏与无明漏断除了，成为慧解脱；乃至加修四禅八定、加修三明而成为俱解脱的三明六通大阿罗汉以后，他的觉知心才变成清净的。然而，他这个清净心跟众生的清净心是不平等的，因为众生的清净心是属于世间法的清净，譬如不贪别人的钱财等等，可是终究没有断我见与我执。由于是从意识心来看待清净或不清净，所以有层次差别而不平等。
如果从菩萨来看，众生都各有如来藏清净心，阿罗汉也有，辟支佛也有，菩萨从如来藏来看，都一样的清净；因为所有有情的如来藏从来都是真实而如如的本性清净，所有有情的如来藏不断现行运作时，从来不曾与贪瞋痴相应，那当然是本性清净心。如来藏对任何一法都不曾起过一个念头，不曾想要去贪、去瞋，或者在愚痴中行，如来藏是清净的。菩萨看众生的如来藏都是这样的，看诸佛也都是这样，看阿罗汉、辟支佛们也都一样，都是以如来藏心来观待的。可是阿罗汉们所看的清净心却是：他自己觉知心是清净的，众生们的觉知心是不净的。由此显示，阿罗汉的清净是不平等的，当然不是真实涅槃。
可是菩萨看待一切有情的如来藏，上从四圣、下及六凡，全部都是平等的清净性，于六尘中都不会起贪、起瞋或者起无明；证得这样完全平等的清净，才能在大乘法中叫作得涅槃。很多人都不了解这个道理，而这个道理在大家课诵《心经》时，都早已开示过了。《心经》，大家背得滚瓜烂熟，里面明明告诉你：没有无明、没有无明可尽、无智亦无得。那才是真正的清净平等。这样实证“无无明、亦无无明尽，无智亦无得”的人，才能够在大乘法中说他是已经证得涅槃的。所以，我们说阿罗汉没有得涅槃，说他们得涅槃只是 佛陀的方便说，是方便摄受他们，也是方便摄受众生。
我们绝对没有冤枉到二乘圣人，因为 佛陀也这样说：二乘圣人是圣人而非凡夫，然而在大乘法中仍然是愚人，因为愚于法界实相。只有证悟的菩萨非凡亦非愚。所以才会说：“阿罗汉他们来到我们面前，还是没有讲话的余地。假使今天还有阿罗汉、辟支佛，我们仍然是这样公开讲。”各位观众！请您不要误会，以为我们非常的傲慢，喜欢炫耀，之所以会如此说，不是傲慢，也不是为了炫耀，而是佛教界很久以来误会佛菩提道，以为阿罗汉也懂佛菩提道，但阿罗汉实际上还未开悟明心，为了显示佛菩提道的殊胜，表显佛菩提道的胜妙广大，使大众都欣乐大乘佛菩提道，这样才是真正在崇隆佛法、绍隆佛种，不是单只崇隆声闻罗汉法。
就像我们刚刚举的例子，阿罗汉、辟支佛来到真悟禅师面前，即使那位禅师只有七住位的般若德、法身德和解脱德，还是在三贤位中；可是他说的话，二乘圣人已经无法听懂了。何况我们今天还能教禅门差别智，那可是证悟的祖师们所应学的法，请问：二乘圣人连七住祖师讲的话都听不懂了，那还能来跟我们对话吗？何况我们还有种智呢！所以我们才会说：二乘圣人没有在菩萨面前开口的余地。有些人听了可能相当生气，但是终究无法来反对这个说法。即使是自认为已经成佛的某位法师，我们写了那么多书在他生前仍然耳聪目明时出版了，他连一篇短文都不敢回应，何况是那一些应成派六识论的学术界拥护者。
所以，在大乘法中而不是在二乘方便法中，只有已经亲证了无优劣的法，才能够说已经证得涅槃。所以，菩萨可以堂而皇之，公然高声宣唱：我已经证得涅槃。即使他只有七住位，思惑一丝一毫都还没有断，也可以宣称已经证得涅槃；因为他证得本来自性清净涅槃，是现前就可以观察到一切有情包括自己的如来藏，本来就在涅槃中；都是本来涅槃，而且是不禁制诸法生起的有自性而不是无功用的涅槃。这不是二乘圣人五蕴断灭后的空无才说为涅槃，而是本来就清净的涅槃。都是因为证得无优劣的法，所以才能够说证得涅槃；只有证得这个无优劣的法，而说他证得涅槃之后是智慧等、解脱等、清净等。由于这个缘故，胜鬘夫人才会说：涅槃是只有一味，涅槃也是平等味，那就是解脱味。因为本来就解脱。
但是这个涅槃的一味、等味、解脱味，这位法师怎么说呢？我们来看看他的说法：“从此三德的平等，显得大般涅槃的常住究竟，所以《大般涅槃经》说：涅槃是三德秘藏。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页173。）我们再来看看 平实导师怎么评论他的说法，平实导师说：【只有从如来藏的本自解脱、本来涅槃、本自清净，方可说是究竟涅槃，方可说大般涅槃是常住而且究竟的，方可说涅槃是三德秘藏；若是二乘将灭止生的方便涅槃，便不可说二乘涅槃是三德秘藏了。】（《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，页1。）
因为如来藏是本来解脱、本来清净、本来涅槃，而这个法于一切众生、于十方法界一切国土中都是如此，不会有任何一个众生的如来藏是后来才清净、后来才解脱、后来才涅槃，都是本来就清净涅槃的。可是这位法师所说的解脱道（成佛之道）以及所证的涅槃，是要在舍报之时把名色灭尽的，灭尽以后剩下的如来藏在哪里呢？他并不知道。他又不知道如来藏本身即是涅槃，不懂涅槃是依如来藏而施设的，他现观不到。所以这位法师既没有般若德，也没有解脱德，更没有法身德。他那个涅槃将来必然是断灭空，因为他舍寿后已经不在了、断灭了，而剩下他的如来藏在哪里呢？他始终都没有去碰触到，又公开把第八识如来藏否定，所以他的涅槃见解落入断灭空中；正是将灭止生，不是本来就不生，这在六祖《坛经》中早就破斥，早就斥责过了。
想要把名色灭尽，未来世中不再出生而叫作无生，是二乘法；未来世不再出生了，这样说为无生，也是没有错；但那个无生是将灭止生，是用灭掉自己来停止未来世再生，由于未来不再受生、出生，所以称为无生。问题是菩萨所证的涅槃，是本来不生，不是灭了以后才不生的，这与二乘法有着很大的不同。本来就不生，所以未来就不会灭，而阿罗汉的法是要把有生的名色灭除，灭除以后变成未来不生而叫作无生，那是以“灭”来停止“生”，是灭掉名色而不再有生。可是菩萨所证的是本来就无生，无始以来就没有出生过，那就不会有灭，是名色仍然存在时就已经不生了，所以菩萨证得的是本来不生。
本来不生这个法，阿罗汉看不见；可是菩萨从所有的有情身上—上自诸佛，下至地狱的痛苦有情—都现前这样看见，都是本来无生，这才叫作涅槃一味。菩萨也预见阿罗汉、辟支佛将来入了涅槃以后，他们都不在了，但他们的如来藏还是继续无生；这样的无生当然也无灭，无生无灭就是涅槃。在菩萨看来，三乘圣人的涅槃都是平等的、都是一味的，所有有情的涅槃都是如此。即使地狱众生受苦无量时，一样也是涅槃，与阿罗汉所不知的本来涅槃是完全一样的；这样的涅槃才是真的一味、等味，因为都是解脱味。本来就解脱的，当然是涅槃。二乘人入了无余涅槃以后无生了，但他们的涅槃还是依本来就涅槃的如来藏而施设的涅槃，不是因为灭掉他们的五蕴才说有涅槃，所以菩萨看待一切圣者所证的涅槃时，都是平等的。不是从灭掉五蕴而说涅槃是平等的，因为二乘圣人灭掉五蕴以后，总不能够把灭掉五蕴后的断灭空叫作涅槃吧！否则涅槃怎么能被 佛称为常住不变？
可是如今这位法师自己说“涅槃是常住的”，却又说阿罗汉五蕴名色灭尽以后是涅槃，而没有留下第八识如来藏常住不坏，那他的涅槃显然还是断灭见的臆想，不是实证的。他为了补救这个过失，所以又发明一个创见；他说五蕴名色灭尽了以后，那个五蕴名色的灭相不会再灭了，所以叫作真如，所以涅槃是常住。如果这样说得通，哪一天有因缘遇见他，我们请他把身上的衣服都扒光烧掉了说：“你的衣服现在是常住涅槃，同不同意？”我们要问他同意或不同意。如果衣服是身外之物，不算数！“好，那我们把您的名色毁灭掉，再放一把火把您烧了，然后再用一阵强风把您的骨灰吹散，那您这个名色的灭相就永远不会再被任何人消灭了，您就永住于真如境界中了!”相信这位法师一定不肯接受他自己讲的这种真如。
如果有人试着为这位法师辩解，认为这位法师是引《小品般若波罗蜜经》卷7的说法来作解释，但其实这位法师也是误会曲解了经文内容。至于如何错解呢？我们下一集再继续与您分享。
敬祝大家：身心康泰、福慧增长、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。今天我们继续与大家分享 平实导师的《胜鬘经讲记》，从第二辑349页“解脱等故得涅槃”这里开始。
什么是解脱呢？简单来说，解脱就是脱离三界生死法的系缚，可以究竟的离苦得乐，修学佛法的目的就是为了解脱。但是我们要了解三乘圣人所证的解脱其实是不相同的，阿罗汉所证的解脱与众生不平等，但是菩萨从自己所证的解脱，却说与一切众生平等。譬如阿罗汉断我见、我执，他的智慧是从五阴的内容去详细观行了解、一一了知，再从五阴的苦集灭道—每一阴的苦集灭道—都去详细现观，这样所得的智慧是断我见、断我执。所以，阿罗汉是我见与我执断了以后，入了无余涅槃，是五蕴断灭后的空，但断灭后的空，就不能说是平等；必须是从所见的五阴灭后本际独存来说，才是平等的。二乘圣者在没有入无余涅槃之前，也是不平等的，因为所证的法是有优劣的法：已断或未断我执。从阿罗汉的立场来看：“我有断我见、断我执，你们众生没有，所以解脱是不平等的；你们没有解脱，我们二乘圣人有解脱。”所以解脱并不平等。
可是菩萨证悟以后，因为所证的是无优劣的如来藏法，所以悟后看自己是本来解脱，看众生乃至蚂蚁、粪坑里的蛆也都是本来解脱，所以看见一切众生的解脱都是本来平等的；在大乘法中，正是因为这样平等的解脱，才能够叫作得涅槃。阿罗汉所得的涅槃是不平等的，怎能够说有得涅槃呢？所以二乘圣人有得涅槃，其实只是方便说。
有位法师说：“在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才‘尽断三界惑’，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。”（《成佛之道》，正闻出版社，1994年6月初版，页410。）这位法师完全误会了解脱道与佛菩提道，他认为菩萨阶位中八地得无生法忍才“断尽三界惑”，如阿罗汉一样。这个看法其实是在贬抑菩萨的修行阶位，因为初地以上的菩萨早有能力“断尽三界惑”，只是由于不入无余涅槃，所以故意起一分思惑以留惑润生；而八地菩萨的“断尽三界惑”则是连三界惑烦恼的最微细习气种子随眠全都断尽，不像阿罗汉只有断三界惑烦恼的现行而已。八地的断尽三界惑烦恼习气种子随眠需要二大阿僧祇劫才能完成，而阿罗汉三界惑烦恼的现行，最快只要几世就可以断除，怎可说：八地得无生法忍，才尽断三界惑如阿罗汉一样。两者简直是天差地别。
其次，这位法师认为解脱道与佛菩提道的修证内涵是一样的，所以他才会说：“八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。”（《成佛之道》，正闻出版社，1994年6月初版，页410。）八地菩萨的无相行是依证得如来藏心而有无相行，但是阿罗汉实际上并没有证得如来藏心，既然没有证如来藏心，所以并没有证无分别法性，因为无分别法性正是如来藏不分别六尘的体性；而且阿罗汉也未得无生法忍，因为无生法忍是必须证得如来藏得无生忍以后，再进一步观修一切法由如来藏出生，而如来藏本来不生，故一切法无生，才得无生法忍。所以，阿罗汉怎么会与八地菩萨的证入涅槃一致呢？阿罗汉在世只有证得有余依涅槃，舍报入无余依涅槃，而八地菩萨不仅证得有余依涅槃，有能力入无余依涅槃而不入；况且在七住位时早已证得如来藏，也就是证得本来自性清净涅槃，并且在成佛时将会证得佛地的无住处涅槃，怎可说阿罗汉与八地菩萨的证入涅槃一样呢？
所以总结来说：阿罗汉只是得小解脱，未得全解脱，因为阿罗汉只断烦恼障的现行，不断烦恼障习气种子随眠，并且未证得如来藏，所以并未断所知障，只是断尽五阴十八界而入无余涅槃；而八地菩萨不仅断烦恼障的现行，并且烦恼障最微细的习气种子随眠也已断尽，并断除所知障，两者的解脱层面差异极大。只有菩萨证悟如来藏心以后，观看众生皆有如来藏，而如来藏本来解脱、本来涅槃，所以说众生解脱平等，才能叫作得涅槃。
胜鬘夫人又说：“清净等故得涅槃。”阿罗汉所证的清净是觉知心的清净，这个清净能跟众生平等吗？不可能！因为众生的觉知心，若不是贪，就是瞋；若不是瞋，就是痴；若不是少分贪瞋痴，就是贪瞋痴具足，从来是不清净的。而阿罗汉经由最初的修行断我见，进而发起初禅可以解脱于欲界法，不再受欲界法的系缚，就成为心解脱；乃至再修观行，把有漏与无明漏断除了，成为慧解脱；乃至加修四禅八定、加修三明而成为俱解脱的三明六通大阿罗汉以后，他的觉知心才变成清净的。然而，他这个清净心跟众生的清净心是不平等的，因为众生的清净心是属于世间法的清净，譬如不贪别人的钱财等等，可是终究没有断我见与我执。由于是从意识心来看待清净或不清净，所以有层次差别而不平等。
如果从菩萨来看，众生都各有如来藏清净心，阿罗汉也有，辟支佛也有，菩萨从如来藏来看，都一样的清净；因为所有有情的如来藏从来都是真实而如如的本性清净，所有有情的如来藏不断现行运作时，从来不曾与贪瞋痴相应，那当然是本性清净心。如来藏对任何一法都不曾起过一个念头，不曾想要去贪、去瞋，或者在愚痴中行，如来藏是清净的。菩萨看众生的如来藏都是这样的，看诸佛也都是这样，看阿罗汉、辟支佛们也都一样，都是以如来藏心来观待的。可是阿罗汉们所看的清净心却是：他自己觉知心是清净的，众生们的觉知心是不净的。由此显示，阿罗汉的清净是不平等的，当然不是真实涅槃。
可是菩萨看待一切有情的如来藏，上从四圣、下及六凡，全部都是平等的清净性，于六尘中都不会起贪、起瞋或者起无明；证得这样完全平等的清净，才能在大乘法中叫作得涅槃。很多人都不了解这个道理，而这个道理在大家课诵《心经》时，都早已开示过了。《心经》，大家背得滚瓜烂熟，里面明明告诉你：没有无明、没有无明可尽、无智亦无得。那才是真正的清净平等。这样实证“无无明、亦无无明尽，无智亦无得”的人，才能够在大乘法中说他是已经证得涅槃的。所以，我们说阿罗汉没有得涅槃，说他们得涅槃只是 佛陀的方便说，是方便摄受他们，也是方便摄受众生。
我们绝对没有冤枉到二乘圣人，因为 佛陀也这样说：二乘圣人是圣人而非凡夫，然而在大乘法中仍然是愚人，因为愚于法界实相。只有证悟的菩萨非凡亦非愚。所以才会说：“阿罗汉他们来到我们面前，还是没有讲话的余地。假使今天还有阿罗汉、辟支佛，我们仍然是这样公开讲。”各位观众！请您不要误会，以为我们非常的傲慢，喜欢炫耀，之所以会如此说，不是傲慢，也不是为了炫耀，而是佛教界很久以来误会佛菩提道，以为阿罗汉也懂佛菩提道，但阿罗汉实际上还未开悟明心，为了显示佛菩提道的殊胜，表显佛菩提道的胜妙广大，使大众都欣乐大乘佛菩提道，这样才是真正在崇隆佛法、绍隆佛种，不是单只崇隆声闻罗汉法。
就像我们刚刚举的例子，阿罗汉、辟支佛来到真悟禅师面前，即使那位禅师只有七住位的般若德、法身德和解脱德，还是在三贤位中；可是他说的话，二乘圣人已经无法听懂了。何况我们今天还能教禅门差别智，那可是证悟的祖师们所应学的法，请问：二乘圣人连七住祖师讲的话都听不懂了，那还能来跟我们对话吗？何况我们还有种智呢！所以我们才会说：二乘圣人没有在菩萨面前开口的余地。有些人听了可能相当生气，但是终究无法来反对这个说法。即使是自认为已经成佛的某位法师，我们写了那么多书在他生前仍然耳聪目明时出版了，他连一篇短文都不敢回应，何况是那一些应成派六识论的学术界拥护者。
所以，在大乘法中而不是在二乘方便法中，只有已经亲证了无优劣的法，才能够说已经证得涅槃。所以，菩萨可以堂而皇之，公然高声宣唱：我已经证得涅槃。即使他只有七住位，思惑一丝一毫都还没有断，也可以宣称已经证得涅槃；因为他证得本来自性清净涅槃，是现前就可以观察到一切有情包括自己的如来藏，本来就在涅槃中；都是本来涅槃，而且是不禁制诸法生起的有自性而不是无功用的涅槃。这不是二乘圣人五蕴断灭后的空无才说为涅槃，而是本来就清净的涅槃。都是因为证得无优劣的法，所以才能够说证得涅槃；只有证得这个无优劣的法，而说他证得涅槃之后是智慧等、解脱等、清净等。由于这个缘故，胜鬘夫人才会说：涅槃是只有一味，涅槃也是平等味，那就是解脱味。因为本来就解脱。
但是这个涅槃的一味、等味、解脱味，这位法师怎么说呢？我们来看看他的说法：“从此三德的平等，显得大般涅槃的常住究竟，所以《大般涅槃经》说：涅槃是三德秘藏。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页173。）我们再来看看 平实导师怎么评论他的说法，平实导师说：【只有从如来藏的本自解脱、本来涅槃、本自清净，方可说是究竟涅槃，方可说大般涅槃是常住而且究竟的，方可说涅槃是三德秘藏；若是二乘将灭止生的方便涅槃，便不可说二乘涅槃是三德秘藏了。】（《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，页1。）
因为如来藏是本来解脱、本来清净、本来涅槃，而这个法于一切众生、于十方法界一切国土中都是如此，不会有任何一个众生的如来藏是后来才清净、后来才解脱、后来才涅槃，都是本来就清净涅槃的。可是这位法师所说的解脱道（成佛之道）以及所证的涅槃，是要在舍报之时把名色灭尽的，灭尽以后剩下的如来藏在哪里呢？他并不知道。他又不知道如来藏本身即是涅槃，不懂涅槃是依如来藏而施设的，他现观不到。所以这位法师既没有般若德，也没有解脱德，更没有法身德。他那个涅槃将来必然是断灭空，因为他舍寿后已经不在了、断灭了，而剩下他的如来藏在哪里呢？他始终都没有去碰触到，又公开把第八识如来藏否定，所以他的涅槃见解落入断灭空中；正是将灭止生，不是本来就不生，这在六祖《坛经》中早就破斥，早就斥责过了。
想要把名色灭尽，未来世中不再出生而叫作无生，是二乘法；未来世不再出生了，这样说为无生，也是没有错；但那个无生是将灭止生，是用灭掉自己来停止未来世再生，由于未来不再受生、出生，所以称为无生。问题是菩萨所证的涅槃，是本来不生，不是灭了以后才不生的，这与二乘法有着很大的不同。本来就不生，所以未来就不会灭，而阿罗汉的法是要把有生的名色灭除，灭除以后变成未来不生而叫作无生，那是以“灭”来停止“生”，是灭掉名色而不再有生。可是菩萨所证的是本来就无生，无始以来就没有出生过，那就不会有灭，是名色仍然存在时就已经不生了，所以菩萨证得的是本来不生。
本来不生这个法，阿罗汉看不见；可是菩萨从所有的有情身上—上自诸佛，下至地狱的痛苦有情—都现前这样看见，都是本来无生，这才叫作涅槃一味。菩萨也预见阿罗汉、辟支佛将来入了涅槃以后，他们都不在了，但他们的如来藏还是继续无生；这样的无生当然也无灭，无生无灭就是涅槃。在菩萨看来，三乘圣人的涅槃都是平等的、都是一味的，所有有情的涅槃都是如此。即使地狱众生受苦无量时，一样也是涅槃，与阿罗汉所不知的本来涅槃是完全一样的；这样的涅槃才是真的一味、等味，因为都是解脱味。本来就解脱的，当然是涅槃。二乘人入了无余涅槃以后无生了，但他们的涅槃还是依本来就涅槃的如来藏而施设的涅槃，不是因为灭掉他们的五蕴才说有涅槃，所以菩萨看待一切圣者所证的涅槃时，都是平等的。不是从灭掉五蕴而说涅槃是平等的，因为二乘圣人灭掉五蕴以后，总不能够把灭掉五蕴后的断灭空叫作涅槃吧！否则涅槃怎么能被 佛称为常住不变？
可是如今这位法师自己说“涅槃是常住的”，却又说阿罗汉五蕴名色灭尽以后是涅槃，而没有留下第八识如来藏常住不坏，那他的涅槃显然还是断灭见的臆想，不是实证的。他为了补救这个过失，所以又发明一个创见；他说五蕴名色灭尽了以后，那个五蕴名色的灭相不会再灭了，所以叫作真如，所以涅槃是常住。如果这样说得通，哪一天有因缘遇见他，我们请他把身上的衣服都扒光烧掉了说：“你的衣服现在是常住涅槃，同不同意？”我们要问他同意或不同意。如果衣服是身外之物，不算数！“好，那我们把您的名色毁灭掉，再放一把火把您烧了，然后再用一阵强风把您的骨灰吹散，那您这个名色的灭相就永远不会再被任何人消灭了，您就永住于真如境界中了!”相信这位法师一定不肯接受他自己讲的这种真如。
如果有人试着为这位法师辩解，认为这位法师是引《小品般若波罗蜜经》卷7的说法来作解释，但其实这位法师也是误会曲解了经文内容。至于如何错解呢？我们下一集再继续与您分享。
敬祝大家：身心康泰、福慧增长、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
