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正雯老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。
上一集我们谈到烦恼障现行的断除其实是很容易的，证四果也是很容易的，但是 平实导师说不许证四果，最多只能证三果，这是 平实导师在解脱道上对大家的要求。若是想证四果得要到七地满心了，那时候感应到 佛来传授“引发如来无量妙智三昧”，才不会入无余涅槃，否则是一定会入涅槃的。所以要求大家先练好无相念佛功夫，这是动中的未到地定以后，等将来正觉寺盖好了，教授大家修定，再修除欲界爱而发起初禅证得三果了，可是可别再去证四果。假使让 平实导师定中看见了，或者梦中看见了，他一定上门去乱棍打你；因为这样一来，他度了你就没有意义了。但是断烦恼现行的道理以及入无余涅槃的法，还是要告诉大家。
譬如说，阿罗汉他们断烦恼障的现行是因为我见已先断，成为初果以后，接着想要求证三果，就必须要远离欲界法的贪爱；当他把欲界爱断了，加上他有修学禅定，先已经有未到地定的功夫了，当他断除欲界爱的当下，初禅就发起了。那个初禅可不是求来的，也不是打坐来的，而是证得未到地定以后下定决心远离欲界爱而获得的。有未到地定的人，只要断除欲界爱以后，在打坐中就可能发起初禅，也许在走路中、吃饭时，或是正在上大号的时候，随时都可能发起。当初禅发起时，继续保持它，发觉到初禅不会退失了，那你就可以去检查自己的五下分结断了没有？你将会发觉五下分结确实已经断了——代表欲界贪以及瞋心的现行都已断除了，成为三果人了。
这是因为在我见上面有深入而确实地断除了，然后配合欲界爱的断除，因此发起初禅，这样的初禅才能使你进入三果。外道或者佛门中的凡夫大师们，乃至证得非非想定，也得不到初果的证量，更别说要到三果。如果在初禅尚未发起之前，你可以去检查：那时你是一心想要进入三果的，一心想要远离欲界爱的，你会发觉自己真的是薄贪瞋痴了。贪瞋痴淡薄了，就是薄地，就是二果人了。所以初果到三果的修行其实是很容易的，并不困难。我们真的不懂：为什么现在常常有人自称是初果人，结果却是还没有断我见；而且还说他有快捷方式解脱之道，能传给别人，我们看一点都不快捷方式。
三果取证完毕了，接着就是要断五上分结了。可是五上分结很微细，五上分结中的其余四个结就先不谈它，因为那些诸位都很容易懂，可是其中一个最难断的就是我慢，我慢就是因我起慢，不是与人比较而生的慢心。譬如说，小孩子出生后二十几天、三十几天，他的眼睛已经可以看得出父亲、母亲等等；当他可以了知父母时，他的我慢就差不多已经百分之百现起了，因为他已经有你、我的分别了，有一个与别的有情相对的自己存在；喜乐有自己存在，就已经是我慢了。当他觉得自己的生存是很重要的，那就已经是我慢了，这个其实是最难断的。如果这个我慢断了，你去观察自己的五上分结时，将会发觉其余四个结都已经不在了，那就是四果人，成为慧解脱了。
三果是心解脱，如果自称证了三果而没有初禅的实证，那绝对不是真的三果人；因为三果人一定是心解脱，心解脱的人一定已得初禅——意识心已经解脱于欲界了。所以 平实导师说：有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人。已证得心解脱以后再修有漏、无明漏的断除，五上分结就断了，就成为四果人了。有漏主要是指对色界法的执著，无明漏主要是对觉知心自我的执著。虽然这个四果人已经是阿罗汉了，可是不管这阿罗汉是男众或者是女众，你抓了一只昆虫或者小蜈蚣，只要是很奇怪的生物，别让他知道是什么，你说：“我送你一样东西，手伸出来！”当你放到他手上时，他一看到小蜈蚣，直觉反应马上就丢了。为什么会这样呢？他不是已经成为阿罗汉了吗？是啊！是阿罗汉没有错，但是他的习气种子还在，所以他会直觉反应、不假思索就丢弃。
你如果把牠放到等觉菩萨手上，等觉菩萨一看，待会儿还是会把牠丢掉，但不会当下就直接反应出来，因为他的习气种子已经断到只剩下最后一分了。这就是说，烦恼障上面的修断，有断现行的部分，也有断习气种子的部分，这两个部分的修断是相差很多的。所以说解脱道的究竟圆满是要对于我执、我见的习气种子，以及我所执的习气种子，全部都要断除究竟了，一丝一毫都不复存在了，这样才能够说他的解脱道是已经究竟圆满了。
可是刚刚的问题，诸位也一直在期待着答案：那么到底证了四果以后，舍报后是怎么取涅槃的？其实不必四果，最利根的三果人就可以取证涅槃了，他可以得中般涅槃或者生般涅槃，只是没有现法智的般涅槃而已。四果人当他五上分结全部断尽时，他的意根已经没有一丝一毫想要再让自己存在了，舍报时中阴身就不会出生了。这样听起来，你说：“那还不简单？你讲了等于没讲。”可是三果人就不一样了，三果人要取中般涅槃是很容易的，……这是强制性的中般涅槃。有关三果人自主性、强制性的中般涅槃内容，这部分不许整理成文字出书，所以我们就省略不说。所以，烦恼障现行的断除是很容易的，但是请大家不要起心动念想要去断五上分结，否则 平实导师会上门打人的，先把丑话讲在前头。阿罗汉们都是只断这个现行，可是习气种子是无量无边的，那个部分，阿罗汉们都还没有断；他们虽然已经可以出离三界的分段生死了，可是从大乘法中所说的究竟涅槃来说，那毕竟都只是一个方便施设的涅槃，并不究竟。
以往诸佛度众生时，有一转的，也有二转、三转的。一转，是把解脱道含摄在佛菩提道里面说，不单独另立解脱道，是纯一佛乘的佛菩提道，而解脱道只是佛菩提道修行过程中的副产品。就像是我们书后“二主要道”的那张表，依照佛道修行的顺序，到什么地步该断五下分结了，那时自然而然断除了五下分结；到什么地步是该断五上分结了，到那时就自然而然地断除五上分结了。是把它依照佛菩提的次第来解说，并不是不修解脱道，而是不把解脱道拿来专修；二乘的解脱果只是成佛之道的过程中，必定会自然出现的副产品，主要的修行内容是成佛之道——佛菩提道，这就是一转。
如果是三转，那一定是像我们这样的五浊世界，众生的善根不足、慧力不足，信力也不足，如何能直接就告诉他们成佛之道呢？如果 释迦世尊一开始就讲佛菩提道，一定有人会问：“请问佛陀，修行成佛要多久呢？”“三大阿僧祇劫。”“那你一定是在骗我！三大阿僧祇劫以后，我根本找不到你，到时候谁能找你检验你所说的法门对或不对？你不是在骗我们吗?”大部分五浊恶世的众生往往会这么想。所以只好把解脱道抽出来，先让众生实证以后，可以自我检查：确实可以出三界生死。然后才会有人跟着已证的阿罗汉的脚跟开始修学，一一成为阿罗汉以后，证明果然可以得现法智般涅槃。这是由于有现法智可以观察：自己确实可以般涅槃，确实可以入涅槃而脱离生死苦。
因为这样方便施设的缘故，有人实证了，所以众生就有信心了：佛告诉我们出三界生死的事，并没有骗我们，我们确实已经亲证的。佛陀说法是如实语、不诳语，全部都是说诚实语。因为有了信心的缘故，才可能信入大乘法中。但这样就具足信心了吗？也不见得！还得要转入大乘，透过随佛修学的过程中，提出种种修行上的疑问而获得圆满的解答，才能够对 佛陀有具足的信心。你们看，这种五浊恶世的众生是这么难以摄受，怎有可能一开始就宣讲佛菩提道呢？那是很困难的！因为佛菩提道，众生都无法想象；光是一个明心见道所获得的般若总相智，不回心的大阿罗汉们就百思不解了，凡夫们要如何能够相信呢？
再进一步，明心过后的眼见佛性，说可以在山河大地上看得见自己的佛性。有人会说：“笑死人了！你又不是遍散在山河大地上，怎么能在山河大地上看得见你的佛性？”但就是可以看见啊！那要教众生怎么相信？你不得不再把祂说得更清楚一点：“你的佛性可以在山河大地上被你看见，可是你的佛性其实不在山河大地上。”众生听了却更加茫然。可是实证的时候，确实就是这样，却是根本无法思惟、想象。那你说众生要怎么信受呢？确实不可能嘛！那要怎么办呢？只好把解脱果与佛菩提果分开来，先讲声闻解脱道，等大家实证了：确实有初果、二果、三果、四果，然后由四果、三果，来为二果与初果人说明涅槃确实可得、三界生死确实可离，因此大家就会相信了。
所以解脱道其实是有两个部分：一个是断现行，另一个是断习气种子随眠。因为现行很容易断，怕的就是不了解四果所证的内涵；从初果到四果的内涵是什么，怕的是不了解或者误会了。别说：“那怎么可能误会，解脱道的现行断除，那是很简单、很粗略的东西。”但是不能这么说喔，因为如果破参以后跟 平实导师修学十年了，当然是很简单的东西；可是去看看那些大法师们，乃至所谓的导师，看看他所讲的解脱道：他把解脱当作成佛之道。可是他的成佛之道——
解脱道，到底有没有教人如何断五上分结、五下分结？如何发起初禅？这些道理他都没有讲，老实说，他连我见都还分明存在。即使是简单的解脱道的见、思惑烦恼现行的断除，连那样的大师都误会了，那你说其他的大师以及一般人，又哪能不误会呢！他们光是一个断我见就作不到了，所以都同样主张意识心是不生灭心，同样落入离念灵知意识心中。还有人主张意识细心不生灭，有的人则主张意识极细心不生灭，如今许多禅宗所谓开悟者，干脆说离念灵知就是真如心、是常住不坏心。你们看这些人连“我见”都断不了，连初果都无法取证，又怎能期望众生随他们修学以后可以成为初果人、三果人乃至四果人，那不是缘木求鱼吗？所以，即使是很粗浅的解脱道，也是全军覆没了，都没有一位大师是曾经弄清楚的，所以 平实导师才不得不写作《阿含正义》，目的就是在这里。
佛菩提道，你得要先从十信位开始——从初信到满足十信。十信位的修习圆满，各人时程并不一定：或者一劫，或者十劫、百劫，乃至一万大劫，才能具足十信位的信心。单只十信位的信心圆满，就得如此之久，你想这佛菩提智有这么容易学的吗？光是具足对三宝的信心，特别是对大乘法的信心，得要一劫乃至一万大劫。想想看，那是多少次的生死？你们回家以后自己算算看，可能算盘还拨不过来，可能要用超大容量的电脑去算吧！但是经过一劫或一万大劫修行而使信心圆满了，就能见道而悟出来吗？还不行，还得要从初住位开始，专修布施，要修舍心。舍心能修得出来才算布施行满足了，可是这个满足只是外门修布施行。这是说哪一些人呢？就是后山那些我们所赞叹的勤修善行的人们，他们正是在修这个布施行。其实他们的那些会员、赞助者，大部分都还在十信位中，都还不圆满十信位，他们只是存着修善行得善报的心情在作。他们之中如果有十分之一能够进入初住位，能够在外门广修六度万行中勤修布施行，那就非常值得我们赞叹了。
可是初住位的圆满，这个布施行要修多久？这可不是一世、二世的事，不是像法师讲的：“我们只要一生都很快乐地、精进地去布施，布施到很多年以后，仍然是每天都很快乐，一直到死的时候一样都很快乐、都不后悔，那就是欢喜地。”依她这个说法，欢喜地还真的容易证呢！可是那个欢喜地三字上面，还得要加一个字：“空”。因为那个境界，连三贤位中的初住位都不能圆满了，怎么能够叫作十地中的欢喜地呢？只是空欢喜罢了！所以修学佛法时，得要小心去弄清楚。想想看：从初住位修到十回向位是一大阿僧祇劫，是一大无量数劫；单单只是从初住位到十住位满心，则是第一大无量数劫的三分之一；而初住位的修习圆满，则是这三分之一的十分之一，那究竟是多少的时间？换句话说，必须经过一大无量数劫的三十分之一的时间，才能圆满初住位的布施行，绝对不是一世的布施就能圆满了布施行。布施的目的是要修舍心，能够把舍心发起，世世都不退失，才算是圆满了。可是这个舍心的发起很不容易。
这个布施行终于修完了，接下来要修持戒。这个外门广修持戒波罗蜜，仍然是一大无量数劫的三十分之一的时间；接着进修的忍辱、精进、禅定、般若，都同样是一大阿僧祇劫的三十分之一的时间。这样总共要修六度，到了第六度修般若，就是从经文法义的表相来精修般若。这个表相般若，包括凡夫位的观照般若在里面，那就要从文字般若、言说般若去学；学到一大阿僧祇劫的三十分之六圆满了，才有可能证悟如来藏而明心，进入第七住位中常住不退。
时间的关系，我们先讲到这里。
敬祝大家：身心康泰、福慧增长、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。
上一集我们谈到烦恼障现行的断除其实是很容易的，证四果也是很容易的，但是 平实导师说不许证四果，最多只能证三果，这是 平实导师在解脱道上对大家的要求。若是想证四果得要到七地满心了，那时候感应到 佛来传授“引发如来无量妙智三昧”，才不会入无余涅槃，否则是一定会入涅槃的。所以要求大家先练好无相念佛功夫，这是动中的未到地定以后，等将来正觉寺盖好了，教授大家修定，再修除欲界爱而发起初禅证得三果了，可是可别再去证四果。假使让 平实导师定中看见了，或者梦中看见了，他一定上门去乱棍打你；因为这样一来，他度了你就没有意义了。但是断烦恼现行的道理以及入无余涅槃的法，还是要告诉大家。
譬如说，阿罗汉他们断烦恼障的现行是因为我见已先断，成为初果以后，接着想要求证三果，就必须要远离欲界法的贪爱；当他把欲界爱断了，加上他有修学禅定，先已经有未到地定的功夫了，当他断除欲界爱的当下，初禅就发起了。那个初禅可不是求来的，也不是打坐来的，而是证得未到地定以后下定决心远离欲界爱而获得的。有未到地定的人，只要断除欲界爱以后，在打坐中就可能发起初禅，也许在走路中、吃饭时，或是正在上大号的时候，随时都可能发起。当初禅发起时，继续保持它，发觉到初禅不会退失了，那你就可以去检查自己的五下分结断了没有？你将会发觉五下分结确实已经断了——代表欲界贪以及瞋心的现行都已断除了，成为三果人了。
这是因为在我见上面有深入而确实地断除了，然后配合欲界爱的断除，因此发起初禅，这样的初禅才能使你进入三果。外道或者佛门中的凡夫大师们，乃至证得非非想定，也得不到初果的证量，更别说要到三果。如果在初禅尚未发起之前，你可以去检查：那时你是一心想要进入三果的，一心想要远离欲界爱的，你会发觉自己真的是薄贪瞋痴了。贪瞋痴淡薄了，就是薄地，就是二果人了。所以初果到三果的修行其实是很容易的，并不困难。我们真的不懂：为什么现在常常有人自称是初果人，结果却是还没有断我见；而且还说他有快捷方式解脱之道，能传给别人，我们看一点都不快捷方式。
三果取证完毕了，接着就是要断五上分结了。可是五上分结很微细，五上分结中的其余四个结就先不谈它，因为那些诸位都很容易懂，可是其中一个最难断的就是我慢，我慢就是因我起慢，不是与人比较而生的慢心。譬如说，小孩子出生后二十几天、三十几天，他的眼睛已经可以看得出父亲、母亲等等；当他可以了知父母时，他的我慢就差不多已经百分之百现起了，因为他已经有你、我的分别了，有一个与别的有情相对的自己存在；喜乐有自己存在，就已经是我慢了。当他觉得自己的生存是很重要的，那就已经是我慢了，这个其实是最难断的。如果这个我慢断了，你去观察自己的五上分结时，将会发觉其余四个结都已经不在了，那就是四果人，成为慧解脱了。
三果是心解脱，如果自称证了三果而没有初禅的实证，那绝对不是真的三果人；因为三果人一定是心解脱，心解脱的人一定已得初禅——意识心已经解脱于欲界了。所以 平实导师说：有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人。已证得心解脱以后再修有漏、无明漏的断除，五上分结就断了，就成为四果人了。有漏主要是指对色界法的执著，无明漏主要是对觉知心自我的执著。虽然这个四果人已经是阿罗汉了，可是不管这阿罗汉是男众或者是女众，你抓了一只昆虫或者小蜈蚣，只要是很奇怪的生物，别让他知道是什么，你说：“我送你一样东西，手伸出来！”当你放到他手上时，他一看到小蜈蚣，直觉反应马上就丢了。为什么会这样呢？他不是已经成为阿罗汉了吗？是啊！是阿罗汉没有错，但是他的习气种子还在，所以他会直觉反应、不假思索就丢弃。
你如果把牠放到等觉菩萨手上，等觉菩萨一看，待会儿还是会把牠丢掉，但不会当下就直接反应出来，因为他的习气种子已经断到只剩下最后一分了。这就是说，烦恼障上面的修断，有断现行的部分，也有断习气种子的部分，这两个部分的修断是相差很多的。所以说解脱道的究竟圆满是要对于我执、我见的习气种子，以及我所执的习气种子，全部都要断除究竟了，一丝一毫都不复存在了，这样才能够说他的解脱道是已经究竟圆满了。
可是刚刚的问题，诸位也一直在期待着答案：那么到底证了四果以后，舍报后是怎么取涅槃的？其实不必四果，最利根的三果人就可以取证涅槃了，他可以得中般涅槃或者生般涅槃，只是没有现法智的般涅槃而已。四果人当他五上分结全部断尽时，他的意根已经没有一丝一毫想要再让自己存在了，舍报时中阴身就不会出生了。这样听起来，你说：“那还不简单？你讲了等于没讲。”可是三果人就不一样了，三果人要取中般涅槃是很容易的，……这是强制性的中般涅槃。有关三果人自主性、强制性的中般涅槃内容，这部分不许整理成文字出书，所以我们就省略不说。所以，烦恼障现行的断除是很容易的，但是请大家不要起心动念想要去断五上分结，否则 平实导师会上门打人的，先把丑话讲在前头。阿罗汉们都是只断这个现行，可是习气种子是无量无边的，那个部分，阿罗汉们都还没有断；他们虽然已经可以出离三界的分段生死了，可是从大乘法中所说的究竟涅槃来说，那毕竟都只是一个方便施设的涅槃，并不究竟。
以往诸佛度众生时，有一转的，也有二转、三转的。一转，是把解脱道含摄在佛菩提道里面说，不单独另立解脱道，是纯一佛乘的佛菩提道，而解脱道只是佛菩提道修行过程中的副产品。就像是我们书后“二主要道”的那张表，依照佛道修行的顺序，到什么地步该断五下分结了，那时自然而然断除了五下分结；到什么地步是该断五上分结了，到那时就自然而然地断除五上分结了。是把它依照佛菩提的次第来解说，并不是不修解脱道，而是不把解脱道拿来专修；二乘的解脱果只是成佛之道的过程中，必定会自然出现的副产品，主要的修行内容是成佛之道——佛菩提道，这就是一转。
如果是三转，那一定是像我们这样的五浊世界，众生的善根不足、慧力不足，信力也不足，如何能直接就告诉他们成佛之道呢？如果 释迦世尊一开始就讲佛菩提道，一定有人会问：“请问佛陀，修行成佛要多久呢？”“三大阿僧祇劫。”“那你一定是在骗我！三大阿僧祇劫以后，我根本找不到你，到时候谁能找你检验你所说的法门对或不对？你不是在骗我们吗?”大部分五浊恶世的众生往往会这么想。所以只好把解脱道抽出来，先让众生实证以后，可以自我检查：确实可以出三界生死。然后才会有人跟着已证的阿罗汉的脚跟开始修学，一一成为阿罗汉以后，证明果然可以得现法智般涅槃。这是由于有现法智可以观察：自己确实可以般涅槃，确实可以入涅槃而脱离生死苦。
因为这样方便施设的缘故，有人实证了，所以众生就有信心了：佛告诉我们出三界生死的事，并没有骗我们，我们确实已经亲证的。佛陀说法是如实语、不诳语，全部都是说诚实语。因为有了信心的缘故，才可能信入大乘法中。但这样就具足信心了吗？也不见得！还得要转入大乘，透过随佛修学的过程中，提出种种修行上的疑问而获得圆满的解答，才能够对 佛陀有具足的信心。你们看，这种五浊恶世的众生是这么难以摄受，怎有可能一开始就宣讲佛菩提道呢？那是很困难的！因为佛菩提道，众生都无法想象；光是一个明心见道所获得的般若总相智，不回心的大阿罗汉们就百思不解了，凡夫们要如何能够相信呢？
再进一步，明心过后的眼见佛性，说可以在山河大地上看得见自己的佛性。有人会说：“笑死人了！你又不是遍散在山河大地上，怎么能在山河大地上看得见你的佛性？”但就是可以看见啊！那要教众生怎么相信？你不得不再把祂说得更清楚一点：“你的佛性可以在山河大地上被你看见，可是你的佛性其实不在山河大地上。”众生听了却更加茫然。可是实证的时候，确实就是这样，却是根本无法思惟、想象。那你说众生要怎么信受呢？确实不可能嘛！那要怎么办呢？只好把解脱果与佛菩提果分开来，先讲声闻解脱道，等大家实证了：确实有初果、二果、三果、四果，然后由四果、三果，来为二果与初果人说明涅槃确实可得、三界生死确实可离，因此大家就会相信了。
所以解脱道其实是有两个部分：一个是断现行，另一个是断习气种子随眠。因为现行很容易断，怕的就是不了解四果所证的内涵；从初果到四果的内涵是什么，怕的是不了解或者误会了。别说：“那怎么可能误会，解脱道的现行断除，那是很简单、很粗略的东西。”但是不能这么说喔，因为如果破参以后跟 平实导师修学十年了，当然是很简单的东西；可是去看看那些大法师们，乃至所谓的导师，看看他所讲的解脱道：他把解脱当作成佛之道。可是他的成佛之道——
解脱道，到底有没有教人如何断五上分结、五下分结？如何发起初禅？这些道理他都没有讲，老实说，他连我见都还分明存在。即使是简单的解脱道的见、思惑烦恼现行的断除，连那样的大师都误会了，那你说其他的大师以及一般人，又哪能不误会呢！他们光是一个断我见就作不到了，所以都同样主张意识心是不生灭心，同样落入离念灵知意识心中。还有人主张意识细心不生灭，有的人则主张意识极细心不生灭，如今许多禅宗所谓开悟者，干脆说离念灵知就是真如心、是常住不坏心。你们看这些人连“我见”都断不了，连初果都无法取证，又怎能期望众生随他们修学以后可以成为初果人、三果人乃至四果人，那不是缘木求鱼吗？所以，即使是很粗浅的解脱道，也是全军覆没了，都没有一位大师是曾经弄清楚的，所以 平实导师才不得不写作《阿含正义》，目的就是在这里。
佛菩提道，你得要先从十信位开始——从初信到满足十信。十信位的修习圆满，各人时程并不一定：或者一劫，或者十劫、百劫，乃至一万大劫，才能具足十信位的信心。单只十信位的信心圆满，就得如此之久，你想这佛菩提智有这么容易学的吗？光是具足对三宝的信心，特别是对大乘法的信心，得要一劫乃至一万大劫。想想看，那是多少次的生死？你们回家以后自己算算看，可能算盘还拨不过来，可能要用超大容量的电脑去算吧！但是经过一劫或一万大劫修行而使信心圆满了，就能见道而悟出来吗？还不行，还得要从初住位开始，专修布施，要修舍心。舍心能修得出来才算布施行满足了，可是这个满足只是外门修布施行。这是说哪一些人呢？就是后山那些我们所赞叹的勤修善行的人们，他们正是在修这个布施行。其实他们的那些会员、赞助者，大部分都还在十信位中，都还不圆满十信位，他们只是存着修善行得善报的心情在作。他们之中如果有十分之一能够进入初住位，能够在外门广修六度万行中勤修布施行，那就非常值得我们赞叹了。
可是初住位的圆满，这个布施行要修多久？这可不是一世、二世的事，不是像法师讲的：“我们只要一生都很快乐地、精进地去布施，布施到很多年以后，仍然是每天都很快乐，一直到死的时候一样都很快乐、都不后悔，那就是欢喜地。”依她这个说法，欢喜地还真的容易证呢！可是那个欢喜地三字上面，还得要加一个字：“空”。因为那个境界，连三贤位中的初住位都不能圆满了，怎么能够叫作十地中的欢喜地呢？只是空欢喜罢了！所以修学佛法时，得要小心去弄清楚。想想看：从初住位修到十回向位是一大阿僧祇劫，是一大无量数劫；单单只是从初住位到十住位满心，则是第一大无量数劫的三分之一；而初住位的修习圆满，则是这三分之一的十分之一，那究竟是多少的时间？换句话说，必须经过一大无量数劫的三十分之一的时间，才能圆满初住位的布施行，绝对不是一世的布施就能圆满了布施行。布施的目的是要修舍心，能够把舍心发起，世世都不退失，才算是圆满了。可是这个舍心的发起很不容易。
这个布施行终于修完了，接下来要修持戒。这个外门广修持戒波罗蜜，仍然是一大无量数劫的三十分之一的时间；接着进修的忍辱、精进、禅定、般若，都同样是一大阿僧祇劫的三十分之一的时间。这样总共要修六度，到了第六度修般若，就是从经文法义的表相来精修般若。这个表相般若，包括凡夫位的观照般若在里面，那就要从文字般若、言说般若去学；学到一大阿僧祇劫的三十分之六圆满了，才有可能证悟如来藏而明心，进入第七住位中常住不退。
时间的关系，我们先讲到这里。
敬祝大家：身心康泰、福慧增长、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
