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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之胜鬘经讲记”，今天要和大家继续来谈〈三乘菩提与三士道〉第四集，这个题目有一个子题叫作“兼谈‘以解脱道来取代佛菩提道的过失’”。
上一集之中说到，由于依于阿赖耶识的缘故，五乘佛法及三乘菩提才得以建立。接下来再来说：菩萨也修证四禅八定，但是菩萨修证四禅八定的依止、作意，既不同于外道，也不同于二乘人。菩萨依于自心如来，祂本来的体性就是不生不灭、不来不去的；虽说是如此，自心如来却能够出生蕴处界诸法，当然四禅八定的境界也是由其变现的；所以，菩萨不同于外道们，在修证四禅八定之后而贪着其境界，也不同于二乘人之修证禅定之后，而背舍其境界而出三界；而是以四禅八定为工具，来上承佛道、下化众生。
再者，二乘人之证得解脱，是依于蕴处界虚妄的亲证而断了我见，乃至是我所执、我执而施设说其可以出三界；但二乘人一旦入了无余涅槃以后，是灭除自我的蕴处界，而不再有自我存在，所以其实是没有一个入了无余涅槃的自己，只剩下如来存的境界，以这样子来方便施设二乘人的解脱。而菩萨证得解脱，是依于自心如来本来的清净体性，因为看到祂本来清净、本来就出三界，只要把自我的烦恼断除而转依于如来藏，不必要灭除蕴处界，就可以成为清净的蕴处界，以这样子来成就解脱、来继续利乐有情；所以，菩萨所证的解脱，是不共于二乘人的。因此，凡夫看人天之法是真实的，但从分证解脱的二乘人来看人天之法是虚妄的，而从亲证如来藏的菩萨来看人天之法是非虚妄、非不虚妄。
当知依于阿赖耶识的缘故，五乘佛法的共与不共完全不会矛盾。五乘佛法的人天的施设，是说明其只会继续在人天之中；二乘法的施设，是说明其可以断分段生死而出三界；而大乘法的施设，是说其可以断两种生死而究竟圆成佛道；因此，三乘菩提之所以区分、施设，就显示出佛法修证的殊胜微妙，这正是因为所亲证、所依止的法是有差别的；所以，诸佛都同样完全亲证了自心如来的一切种子，而菩萨虽也亲证了自心如来，但因为没有究竟证得其中的种子，诸佛才有十八不共法，乃至是不共于菩萨的。
回过头来说，再来看看宗喀巴对上士道的定义。他说：“上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。”（《菩提道次第广论》卷3）然而，在否定了万法所依的阿赖耶识的前提之下，宗喀巴应和了月称之意，造了一部没有办法证中观的《入中论善显密意疏》，主张说只要是有了“见众生皆无自性”的知见，加上了悲心为缘，就可以入初地；即使又加上了“由普贤菩萨之大愿，回向众善”的词句，在否定阿赖耶识前提下，这一切完全是戏论，纯粹就只是：“经论上说有这些内容，我们也说有这些内容，所以我们也有经论之中所说的证量。”当知完全没有实质的意义，就只是表面的文字游戏罢了。因为，在否定阿赖耶识的前提之下，就一定会落入 世尊所授记的“于内有恐怖，于外有恐怖”的窘境，根本是连最基本实证“见众生皆无自性”的初果，都是不可能证得的，那就更没有办法说到佛菩提道亲证，竟然还可以说可以入初地。再者，证得中观的智慧的初分——当在菩萨的第七住位，因为亲证了如来藏，现见其不来不去、不生不灭、不取不舍等，不落于两边的体性，所以才说是“中道”；而七住位之后开始转依，还要具足很多条件，才能够入初地的。而宗喀巴在《入中论善显密意疏》中这样子的说法，就硬生生把初地菩萨的证量、功德，拉到七住位之下，这当然是有很严重的谤僧、谤法的过失了。
此外，从上面简略的说明之后，或者说宗喀巴所说的“二次第”，其《菩提道次第广论》正主要是节录经论的内容，尤其是《瑜伽师地论》，然后再加以方便扭曲经论的真正义理。因为其本质是在否定万法所依的阿赖耶识前提之下，却妄想以错误的解脱道来取代真正的佛菩提道；取代真正的佛菩提道之后，再以邪淫的外道法之《密宗道次第广论》，彻底将学人的善根铲除，正是为了要将真正的佛法完全从世间之中消失；而其所谓的生起、圆满二次第，也是为了要达成此一目的。这样子，众生继续沉溺在五欲境界的同时，其实正是不离天魔之所掌控。
因此，辗转到了今时，就又有人主张：“要先修下士道，才能接着修中士道，乃至是上士道。”甚至也有人主张：要先修证“显教”之后，才有资格修证“密教”之法，那就是其来有自了。故而从以上的分析来看，宗喀巴有没有资格修学他自己所施设的上士道之法？当然是没有！因为，他自己所施设、定义的下士道之法，尚且是互相矛盾，更何况是以邪淫之法来教导、伤害众生，那就是下下士道之法；既然是落在下下士道之法，怎么有资格修学上士道之法呢？再者，宗喀巴有没有资格可以修学所谓的“密教”之法？若如同他们自己所建立的方便而言，其答案也是否定的，因为宗喀巴自身于 佛所施设的三乘菩提，正是茫然不知啊！所以才会施设这么荒唐，根本没有办法修证的三士道之法；既然要说先修证“显教”之后，才有资格修证“密教”之法，那么显然宗喀巴是没有资格“学密”的。
然而，推究其源头，却是在一开始就是错得离谱的虚妄之法。为什么这么说？因为现前所见到的，已经在开始修学解脱道的学人，也不一定要先具足四禅八定啊！而正在修学佛菩提道的人，也不是一定要先具足阿罗汉、辟支佛果的；更何况当今所谓“学密”的人，更没有人是稍微亲证“显教”中之法啊！然而其三士道的施设，其骨子里却是想以解脱道来取代佛菩提道；何以见得？因为宗喀巴在他的《入中论善显密意疏》卷第2之中，就已经有类似的主张了：“此谓大乘经中说‘无自性生’为空性，余小乘经中则说‘有为尽’为空性。以二种空性义同，故于大乘空性，应信可勿疑。”
各位从这一段文字，就可以很清楚地了解佛法之中二乘法的“空相”，与大乘法的“空性”，明明不是一样的法，宗喀巴却硬要歪曲为“二种空性义同”；那么，他想以解脱道来取代佛菩提道之司马昭之心，不就是昭然若揭了吗？但是除了宗喀巴之外，今时的佛门之中，是否也有人也有同样的主张呢？当然是有的，因为这是末法时期；不但是有，而且是“一脉相承”，承接这样子法脉的人，还会用种种手法，将其承接的“前人”，推捧为具有大证量者，其目的可想而知，当然是为了可以水涨船高，他就可以藉此获得名闻利养了。然而，以种种居心施设这样子的“声闻道就是佛菩提道”，若是学人不幸中了他的法毒，且不说法身慧命从此就断丧，还会因为这一种邪见在身心之中的缘故，而造作了将来下堕三恶道的因；到底还要经过多久才能够回到人间呢？然而这一些邪见的施设，是在否定“有一个阿赖耶识，祂是万法之所依”的前提之下；那么这个人又是怎么说的呢？他说：“涅槃，为一切圣者，一切学佛者的归依处。由于证入的程度不同，有有余涅槃，无余涅槃，大般涅槃等差别。”（《成佛之道》，正闻出版社，1990年9月修订重版，页22。）
佛法之中明明有四种涅槃，可是为什么到这个人的嘴边，就只剩下三种涅槃；还有一种涅槃，叫作“本来自性清净涅槃”，他是不认同而干脆就直接否定掉了。然而事实上，若是否定了万法所依的“本来自性清净涅槃”，后三种涅槃也无法实证，就会变成是唯是语言文字上的空谈而已。为什么这么说？当这一些主张“是必须要灭阿赖耶识的”，或者是说“阿赖耶识只是佛对治外道神我的方便之说，其实是没有阿赖耶识，没有如来藏的”。那么现前看见六识在日常生活之中，如眠熟无梦等位，都是会断灭的。所以，即使这一些人万口同声说：“佛法就只是见到众生皆无自性。”又说：“佛法就是能了知缘起性空。”甚至还有人暗示说：“佛法修证的内涵就只是解脱道而已，就是等同于阿罗汉的修证；而菩萨的施设，只是在这样子的基础之下，因为悲心深重的缘故，可以入无余依涅槃，而不入涅槃，继续生生世世来利乐有情。”但是由于否定万法所依的阿赖耶识，解脱道中的断我见尚且是没有办法成办；因为，世尊早就已经授记，像这样子的情况，虽然在表面上也可以了知“蕴处界虚妄”，但或者是恐惧落于断灭空，再者是舍不下蕴处界，一定会落于“于内有恐怖，于外有恐怖”的窘境啊!
即便是施设种种方便去迎合 世尊所开示的真正的解脱道，却一定会是错误的解脱道啊！那么在这一种断不了我见的情况下，更不用谈是可以证佛菩提道，而说还能够生起中观的智慧，继续修学之后还可以成就究竟的佛道了。所以，佛法有两个主要道—解脱道与佛菩提道—方便建立为“三乘菩提”。月称、宗喀巴等人在否定阿赖耶识的前提之下，想要以只有了“见众生皆无自性”的知见，加上悲心，就说可以进入初地，正是想用之来取代佛菩提道；宗喀巴也在这个前提之下，又建立“三士道”想用之来取代 佛所说的“三乘菩提”。然而，现在有一个自认是宗喀巴的接班人，就把宗喀巴故意扭曲佛法的《菩提道次第广论》拿来改一改，说那样子就可以是《成佛之道》。为什么这么说？譬如说，这个人在否定有本来自性清净涅槃的前提之下，又这样子主张：“由于佛法的重心在出世(出世是胜过世间一般的意思)，所以集经者，对于佛的‘端正法’，总是略而不详。”（《成佛之道》，正闻出版社，1990年9月修订重版，（自序）页3。）
先不谈他所说的“端正法”是什么，先要请问：“佛法的重心是在出世吗？”佛法若是方便施设则有五乘，人、天二法不能够使有情出三界，只能够在世间继续轮回，所以不说是“出世法”；而声闻、缘觉二乘解脱道，可以使有情出离三界，当然是“出世法”，然而却不是究竟的佛法。而大乘的佛菩提道，才是佛法的中心，它包括了可以使有情透彻人、天等法的内涵，也包括了可以使有情出离三界的解脱之法，而都是汇归于本来就解脱、出三界的自心如来；而这一个每一个有情都有的自心如来，又名如来藏，却是一直都不离三界而示现着，所以就方便说祂是“在世间的出世间法”。修证了自心如来，以及进一步完全亲证祂所蕴含的一切功能，才是佛法的重心；因为，这样子才能够在世间之中，完全亲证世间法、出世间法。
若是“佛法重心在出世”，那么菩萨三大阿僧祇劫之中恭敬供养诸佛，利乐无量无边的有情，最后才成就佛道；难道说菩萨在这么长的时间，都没有证得出世间法吗？难道说菩萨在进入初地之前，已经是降伏性障如阿罗汉之时，不能够入无余依涅槃而离开世间吗？那么为什么又在随后的两大阿僧祇劫之中，或者是留惑润生，或者是依悲愿而起惑润生，难道说菩萨此时是受生在世间之外吗？乃至《法华经》中记载着，其实 释迦牟尼佛“成佛以来，无量无边、百千万亿那由他劫”；那么，释迦牟尼佛已经究竟证得了世出世间法了，在这样子无法想象的长劫之中，难道 佛是要在“世间之外”继续八相成道而示现成佛吗？那么在“世间之外”成佛，又要如何度化众生呢？所以，其实这个人这样子的主张，正是在拐弯抹角在说：“佛法实证的内涵，就只是阿罗汉的出世间法而已。”
但是时间到了，且待第五集分晓，今天就说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之胜鬘经讲记”，今天要和大家继续来谈〈三乘菩提与三士道〉第四集，这个题目有一个子题叫作“兼谈‘以解脱道来取代佛菩提道的过失’”。
上一集之中说到，由于依于阿赖耶识的缘故，五乘佛法及三乘菩提才得以建立。接下来再来说：菩萨也修证四禅八定，但是菩萨修证四禅八定的依止、作意，既不同于外道，也不同于二乘人。菩萨依于自心如来，祂本来的体性就是不生不灭、不来不去的；虽说是如此，自心如来却能够出生蕴处界诸法，当然四禅八定的境界也是由其变现的；所以，菩萨不同于外道们，在修证四禅八定之后而贪着其境界，也不同于二乘人之修证禅定之后，而背舍其境界而出三界；而是以四禅八定为工具，来上承佛道、下化众生。
再者，二乘人之证得解脱，是依于蕴处界虚妄的亲证而断了我见，乃至是我所执、我执而施设说其可以出三界；但二乘人一旦入了无余涅槃以后，是灭除自我的蕴处界，而不再有自我存在，所以其实是没有一个入了无余涅槃的自己，只剩下如来存的境界，以这样子来方便施设二乘人的解脱。而菩萨证得解脱，是依于自心如来本来的清净体性，因为看到祂本来清净、本来就出三界，只要把自我的烦恼断除而转依于如来藏，不必要灭除蕴处界，就可以成为清净的蕴处界，以这样子来成就解脱、来继续利乐有情；所以，菩萨所证的解脱，是不共于二乘人的。因此，凡夫看人天之法是真实的，但从分证解脱的二乘人来看人天之法是虚妄的，而从亲证如来藏的菩萨来看人天之法是非虚妄、非不虚妄。
当知依于阿赖耶识的缘故，五乘佛法的共与不共完全不会矛盾。五乘佛法的人天的施设，是说明其只会继续在人天之中；二乘法的施设，是说明其可以断分段生死而出三界；而大乘法的施设，是说其可以断两种生死而究竟圆成佛道；因此，三乘菩提之所以区分、施设，就显示出佛法修证的殊胜微妙，这正是因为所亲证、所依止的法是有差别的；所以，诸佛都同样完全亲证了自心如来的一切种子，而菩萨虽也亲证了自心如来，但因为没有究竟证得其中的种子，诸佛才有十八不共法，乃至是不共于菩萨的。
回过头来说，再来看看宗喀巴对上士道的定义。他说：“上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。”（《菩提道次第广论》卷3）然而，在否定了万法所依的阿赖耶识的前提之下，宗喀巴应和了月称之意，造了一部没有办法证中观的《入中论善显密意疏》，主张说只要是有了“见众生皆无自性”的知见，加上了悲心为缘，就可以入初地；即使又加上了“由普贤菩萨之大愿，回向众善”的词句，在否定阿赖耶识前提下，这一切完全是戏论，纯粹就只是：“经论上说有这些内容，我们也说有这些内容，所以我们也有经论之中所说的证量。”当知完全没有实质的意义，就只是表面的文字游戏罢了。因为，在否定阿赖耶识的前提之下，就一定会落入 世尊所授记的“于内有恐怖，于外有恐怖”的窘境，根本是连最基本实证“见众生皆无自性”的初果，都是不可能证得的，那就更没有办法说到佛菩提道亲证，竟然还可以说可以入初地。再者，证得中观的智慧的初分——当在菩萨的第七住位，因为亲证了如来藏，现见其不来不去、不生不灭、不取不舍等，不落于两边的体性，所以才说是“中道”；而七住位之后开始转依，还要具足很多条件，才能够入初地的。而宗喀巴在《入中论善显密意疏》中这样子的说法，就硬生生把初地菩萨的证量、功德，拉到七住位之下，这当然是有很严重的谤僧、谤法的过失了。
此外，从上面简略的说明之后，或者说宗喀巴所说的“二次第”，其《菩提道次第广论》正主要是节录经论的内容，尤其是《瑜伽师地论》，然后再加以方便扭曲经论的真正义理。因为其本质是在否定万法所依的阿赖耶识前提之下，却妄想以错误的解脱道来取代真正的佛菩提道；取代真正的佛菩提道之后，再以邪淫的外道法之《密宗道次第广论》，彻底将学人的善根铲除，正是为了要将真正的佛法完全从世间之中消失；而其所谓的生起、圆满二次第，也是为了要达成此一目的。这样子，众生继续沉溺在五欲境界的同时，其实正是不离天魔之所掌控。
因此，辗转到了今时，就又有人主张：“要先修下士道，才能接着修中士道，乃至是上士道。”甚至也有人主张：要先修证“显教”之后，才有资格修证“密教”之法，那就是其来有自了。故而从以上的分析来看，宗喀巴有没有资格修学他自己所施设的上士道之法？当然是没有！因为，他自己所施设、定义的下士道之法，尚且是互相矛盾，更何况是以邪淫之法来教导、伤害众生，那就是下下士道之法；既然是落在下下士道之法，怎么有资格修学上士道之法呢？再者，宗喀巴有没有资格可以修学所谓的“密教”之法？若如同他们自己所建立的方便而言，其答案也是否定的，因为宗喀巴自身于 佛所施设的三乘菩提，正是茫然不知啊！所以才会施设这么荒唐，根本没有办法修证的三士道之法；既然要说先修证“显教”之后，才有资格修证“密教”之法，那么显然宗喀巴是没有资格“学密”的。
然而，推究其源头，却是在一开始就是错得离谱的虚妄之法。为什么这么说？因为现前所见到的，已经在开始修学解脱道的学人，也不一定要先具足四禅八定啊！而正在修学佛菩提道的人，也不是一定要先具足阿罗汉、辟支佛果的；更何况当今所谓“学密”的人，更没有人是稍微亲证“显教”中之法啊！然而其三士道的施设，其骨子里却是想以解脱道来取代佛菩提道；何以见得？因为宗喀巴在他的《入中论善显密意疏》卷第2之中，就已经有类似的主张了：“此谓大乘经中说‘无自性生’为空性，余小乘经中则说‘有为尽’为空性。以二种空性义同，故于大乘空性，应信可勿疑。”
各位从这一段文字，就可以很清楚地了解佛法之中二乘法的“空相”，与大乘法的“空性”，明明不是一样的法，宗喀巴却硬要歪曲为“二种空性义同”；那么，他想以解脱道来取代佛菩提道之司马昭之心，不就是昭然若揭了吗？但是除了宗喀巴之外，今时的佛门之中，是否也有人也有同样的主张呢？当然是有的，因为这是末法时期；不但是有，而且是“一脉相承”，承接这样子法脉的人，还会用种种手法，将其承接的“前人”，推捧为具有大证量者，其目的可想而知，当然是为了可以水涨船高，他就可以藉此获得名闻利养了。然而，以种种居心施设这样子的“声闻道就是佛菩提道”，若是学人不幸中了他的法毒，且不说法身慧命从此就断丧，还会因为这一种邪见在身心之中的缘故，而造作了将来下堕三恶道的因；到底还要经过多久才能够回到人间呢？然而这一些邪见的施设，是在否定“有一个阿赖耶识，祂是万法之所依”的前提之下；那么这个人又是怎么说的呢？他说：“涅槃，为一切圣者，一切学佛者的归依处。由于证入的程度不同，有有余涅槃，无余涅槃，大般涅槃等差别。”（《成佛之道》，正闻出版社，1990年9月修订重版，页22。）
佛法之中明明有四种涅槃，可是为什么到这个人的嘴边，就只剩下三种涅槃；还有一种涅槃，叫作“本来自性清净涅槃”，他是不认同而干脆就直接否定掉了。然而事实上，若是否定了万法所依的“本来自性清净涅槃”，后三种涅槃也无法实证，就会变成是唯是语言文字上的空谈而已。为什么这么说？当这一些主张“是必须要灭阿赖耶识的”，或者是说“阿赖耶识只是佛对治外道神我的方便之说，其实是没有阿赖耶识，没有如来藏的”。那么现前看见六识在日常生活之中，如眠熟无梦等位，都是会断灭的。所以，即使这一些人万口同声说：“佛法就只是见到众生皆无自性。”又说：“佛法就是能了知缘起性空。”甚至还有人暗示说：“佛法修证的内涵就只是解脱道而已，就是等同于阿罗汉的修证；而菩萨的施设，只是在这样子的基础之下，因为悲心深重的缘故，可以入无余依涅槃，而不入涅槃，继续生生世世来利乐有情。”但是由于否定万法所依的阿赖耶识，解脱道中的断我见尚且是没有办法成办；因为，世尊早就已经授记，像这样子的情况，虽然在表面上也可以了知“蕴处界虚妄”，但或者是恐惧落于断灭空，再者是舍不下蕴处界，一定会落于“于内有恐怖，于外有恐怖”的窘境啊!
即便是施设种种方便去迎合 世尊所开示的真正的解脱道，却一定会是错误的解脱道啊！那么在这一种断不了我见的情况下，更不用谈是可以证佛菩提道，而说还能够生起中观的智慧，继续修学之后还可以成就究竟的佛道了。所以，佛法有两个主要道—解脱道与佛菩提道—方便建立为“三乘菩提”。月称、宗喀巴等人在否定阿赖耶识的前提之下，想要以只有了“见众生皆无自性”的知见，加上悲心，就说可以进入初地，正是想用之来取代佛菩提道；宗喀巴也在这个前提之下，又建立“三士道”想用之来取代 佛所说的“三乘菩提”。然而，现在有一个自认是宗喀巴的接班人，就把宗喀巴故意扭曲佛法的《菩提道次第广论》拿来改一改，说那样子就可以是《成佛之道》。为什么这么说？譬如说，这个人在否定有本来自性清净涅槃的前提之下，又这样子主张：“由于佛法的重心在出世(出世是胜过世间一般的意思)，所以集经者，对于佛的‘端正法’，总是略而不详。”（《成佛之道》，正闻出版社，1990年9月修订重版，（自序）页3。）
先不谈他所说的“端正法”是什么，先要请问：“佛法的重心是在出世吗？”佛法若是方便施设则有五乘，人、天二法不能够使有情出三界，只能够在世间继续轮回，所以不说是“出世法”；而声闻、缘觉二乘解脱道，可以使有情出离三界，当然是“出世法”，然而却不是究竟的佛法。而大乘的佛菩提道，才是佛法的中心，它包括了可以使有情透彻人、天等法的内涵，也包括了可以使有情出离三界的解脱之法，而都是汇归于本来就解脱、出三界的自心如来；而这一个每一个有情都有的自心如来，又名如来藏，却是一直都不离三界而示现着，所以就方便说祂是“在世间的出世间法”。修证了自心如来，以及进一步完全亲证祂所蕴含的一切功能，才是佛法的重心；因为，这样子才能够在世间之中，完全亲证世间法、出世间法。
若是“佛法重心在出世”，那么菩萨三大阿僧祇劫之中恭敬供养诸佛，利乐无量无边的有情，最后才成就佛道；难道说菩萨在这么长的时间，都没有证得出世间法吗？难道说菩萨在进入初地之前，已经是降伏性障如阿罗汉之时，不能够入无余依涅槃而离开世间吗？那么为什么又在随后的两大阿僧祇劫之中，或者是留惑润生，或者是依悲愿而起惑润生，难道说菩萨此时是受生在世间之外吗？乃至《法华经》中记载着，其实 释迦牟尼佛“成佛以来，无量无边、百千万亿那由他劫”；那么，释迦牟尼佛已经究竟证得了世出世间法了，在这样子无法想象的长劫之中，难道 佛是要在“世间之外”继续八相成道而示现成佛吗？那么在“世间之外”成佛，又要如何度化众生呢？所以，其实这个人这样子的主张，正是在拐弯抹角在说：“佛法实证的内涵，就只是阿罗汉的出世间法而已。”
但是时间到了，且待第五集分晓，今天就说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
