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正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之胜鬘经讲记”，今天要继续和大家谈谈〈三乘菩提与三士道〉第五集，这个题目有一个子题叫作“兼谈‘以解脱道来取代佛菩提道的过失’”。
上一集之中说到，今时也有人想要用解脱道来取代佛菩提道，而这一个人进一步应和宗喀巴之意，便刻意扭曲 佛在《法华经》中的开示而说：“例如声闻乘(中士)的修出离行，得涅槃果，而佛在法华会上，认为这是方便说，其实就是大乘法，所以说：‘汝等所行，是菩萨道’。”（《成佛之道》，正闻出版社，1990年9月修订重版，页57-58。）结果“声闻道就是佛菩提”就变成是 佛所说的了。
然而，世尊为了重新宣说法义，而说的偈颂：【诸声闻众，皆非灭度，汝所行，是菩萨道；】（《妙法莲华经》卷3）那是有前提的，那个前提是一直要往前面的〈方便品〉的经文去看：【尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，……。】（《妙法莲华经》卷1）为什么是“千二百人”？世尊在世的时候，常随众的声闻弟子不是有千二百五十人吗？因为 世尊早就知道，定性声闻根性的人，是一定没有办法信受这样子的胜妙之法的。所以，舍利弗尊者三请 世尊宣讲《法华经》之前，经文就点出这千二百人等的心念：【佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？】（《妙法莲华经》卷1）而千二百五十人中的五十人，因为有增上慢的缘故，就在 世尊即将开始宣讲《法华经》之前，一共有五千人之多，就一起“即从座起，礼佛而退”。这也就是说，佛所说的【诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道。】其中的“诸声闻众”，指的是在场现声闻相听闻《法华经》的千二百人，说他们过去世就已经是修学菩萨法的菩萨，只是今世现声闻相而已，又同时是从 世尊的音声而听经闻法的“声闻”，但其本质就已经是不折不扣的菩萨，所以才说这千二百人：“汝等所行，是菩萨道。”
当知，世尊所说的现声闻相的千二百人，其之所行，本就是菩萨道；结果到了这一个人的笔下，就变成“声闻乘其实就是大乘法”了，真的是叫作其心可议啊！假如“声闻乘就是大乘法”，为什么 世尊在《法华经》之后的〈化城喻品〉之中，还要为那一些已得漏尽的阿罗汉宣说：“他们所证的境界只是 世尊方便施设的化城，仍然不究竟，并不是究竟的灭度啊！”既然说漏尽阿罗汉之所证仍然不究竟，难道不就是已经明白说明了“声闻乘与大乘法是不同的”吗！所以不应该为人暗示说：“佛法修证的内涵，就只是解脱道而已！就是等同于阿罗汉的修证；菩萨的施设只是在这样子的基础之下，因为悲心深重的缘故，可以入无余依涅槃而不入涅槃，继续生生世世来利乐有情。”而这样子的说法，其中的过失是很多的。接着就来简单谈谈“用解脱道取代佛菩提道的过失”。
一者，单从表相上来说，若是亲证了阿罗汉果就等于是完成佛菩提道的修证，也就是说已经成佛了。那么佛世中有千二百五十大阿罗汉，难不成要说同时有一千多尊佛出兴于世吗？然而世间法就已经是如是啊！某一个公司只会有一个董事长。更何况是诸佛世尊是具足亲证世出世间万法，不可能连这么简单的道理也不知道啊！
再者，既然佛世之中，就已经有千二百五十大阿罗汉，就扣除在 世尊示现入涅槃之前，就已经先示现入涅槃的几位大阿罗汉，那么还有一千两百四十几位大阿罗汉，怎么都没有人出来绍继佛位呢？而 世尊的长子大迦叶菩萨没有出面，乃至是诸大菩萨也没有出面。因为 世尊早已授记，当来下生成佛的是 弥勒尊佛啊！而且是还要经历一段极长、极长的时间。那么各位想想，佛世之中的千二百五十大阿罗汉，当然是真正的大阿罗汉，真正的大阿罗汉在大菩萨的面前，尚且不敢僭越，更何况敢自称是等同 世尊的证量，而敢出来绍继佛位呢？所以那一些以解脱道要取代佛菩提道的“阿罗汉”，那一定都是假的阿罗汉。
三者，假如解脱道就是佛菩提道的话，那么亲证解脱道的无学者，除了声闻乘中的阿罗汉之外，还有缘觉乘的辟支佛。辟支佛译为“缘觉”或者是“独觉”，而一般而言，辟支佛在解脱道上的智慧，是比声闻乘中的阿罗汉还要殊胜。因为在 佛住世之时，随 佛开示而修学、亲证因缘法，所以称为缘觉；而所以称为独觉，则是在无佛住世之时，示现无师自通而亲证因缘法。
然而在《佛本行集经》卷第5之中说到，当 释迦牟尼佛即将舍于兜率天，下生人间，示现八相成道而成佛之前，诸天因为见到当时的护明菩萨大士五衰相现前，知道说必定会下生于阎浮提，所以就先到人间唱言：“人等庄严于此剎土，菩萨大士不久从彼兜率天来下生此处，扫治扫治，佛欲下生。”当时的阎浮提还有五百辟支佛，可是这五百辟支佛，一听诸天的此番音声之后，就都飞腾虚空，各各示现五种神通，舍寿而入无余涅槃了。这就是说，智慧比阿罗汉还要殊胜的独觉，知道自己虽然此世示现无师自通，但一定是过去世曾经听闻他佛演说因缘法的结果，很清楚知道自己的证量，是远不及诸佛世尊的，只是因为在因地想要示现无师自通的作意之所驱使，所以虽然示现为独觉，而于佛示现于人间成佛之前，还是要先一步而入涅槃了。独觉也证解脱道，但也很清楚知道，仍然是不如诸佛所究竟亲证的佛菩提道。
四者，因为否定了万法所依的阿赖耶识，以“见众生皆无自性”的知见，想要来取代佛菩提道，一定会面临一个很严重的问题：譬如说布施之法，大家耳熟能详的是三轮体空，若单单说“众生皆无自性”，那么施者、受者、所施物都是虚妄的，而自己也在众生数之中，既然都是虚妄的，就立刻会联想到，自己有布施吗？他人有领受所施的财物吗？然后进一步再想，因为人、我都是虚妄的，未来还会有人、我吗？未来会有所得的果报的财物吗？这样子一来，布施的法到底有没有因果呢？否定了万法所依的本识，想要去断三缚结，这还只是冰山上的一个小部分而已！有了万法所依的本识，现前虽然施者、受者、所施物都虚妄，但都是由祂出生，布施的业种也由祂所执藏，来世因缘和合之时，也能由祂所出生，而领受那一份果报，这一点都不会有矛盾之处。
五者，解脱道的果位只有四向五果，其中包括了声闻乘的四双八辈，加上缘觉乘的辟支佛，而佛菩提道的施设则是十信等五十二个阶位。若说解脱道的亲证，从断我见起，短者人间一世，长者七次人天往返；而佛菩提道的亲证，从因地发起成就无上菩提心的初住位开始，要经历三大阿僧祇劫才能够成佛。三大阿僧祇劫之于七返人天比较，佛菩提道的内涵深广，解脱道的内涵狭隘，其分际由此可想而知。从施设的阶位、亲证的时劫长短两个部分，都可以说明解脱道、佛菩提道是不同的。
六者，从烦恼的断除差别而言，阿罗汉只断一念无明，而且所断除的烦恼障，只是现行的部分而已，并没有断无始无明；而菩萨要进入内门之前，也要断我见而分证解脱果的初果，进入内门的第七住位，还要断第一分的无始无明，也就是明心证如来藏，而这是所知障之所含摄，是声闻阿罗汉之所不证。解脱道四果的得证，对于菩萨而言，是在入地之前的状况，就有留惑润生、起惑润生的差别，然而因为无生法忍之所依，其所得的智慧，是远远超过阿罗汉的。但是这是菩萨七地满心之前的状况，七地满心进入八地之时，也要如同二乘人一样，把思惑断尽了，此时也断尽烦恼障之习气种子；最后一大阿僧祇劫，菩萨还要把所知障的随眠断尽，而证得了一切种智。烦恼障的习气种子与所知障的随眠断尽，这两者都是声闻阿罗汉所无法成办的。
七者，若是于解脱道无学者，其又因为四禅八定之所依，而发起神通，其宿命通可观过去八万大劫，其天眼通可知未来八万大劫。又如《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第7、第8之中的记载，神通第一的大目干连尊者，想要了解 世尊说法的音声到底可以传多远，所以就用神通朝此世界的西方飞去，而超过了九十九殑伽沙数的佛剎土，到了 光明王如来佛所，听到 释迦牟尼佛的音声，如同 世尊是在前面十肘之处说话，之后发生的事情就不细述了。但是现在问题来了，目干连尊者飞出这么远的佛土，如今想要回到娑婆世界，竟然没有办法回去，还是 光明王如来为他开示，叫他要归命 释迦牟尼佛，才能缘于 释迦牟尼佛的神力而回去。所以说诸佛究竟亲证佛菩提道之后，所能观见的过去世、未来世，都是没有限量的，而方便说是无量无边劫；其他的神通亦复如是，为利乐诸有缘众生的缘故，就运用种种的方便，随缘而示现一二。
是故前面的第五、第六、第七点，若以解脱道来取代佛菩提道，就有着把佛菩提道浅化、世俗化的过失。
八者，否定了阿赖耶识而以解脱道来取代佛菩提道者，其解脱道一定是错误的解脱道！为什么这么说？前集之中提起，今时有人把佛法的四种涅槃之中，他自己所不愿意接受的“本来自性清净涅槃”，硬生生地就直接否定掉了，佛金口所说的四种涅槃，到了他嘴边，就只剩下三种涅槃；他自己谤佛、谤法的恶业且不说它，其他的学人被这个人这样子的主张影响所及，因而失却了法身慧命，乃至也会如同他一样谤佛、谤法，这样子的恶业因谁而有？这正是世俗所说的始作俑者啊！
然而，否定了“本来自性清净涅槃”，二乘的有余依涅槃、无余依涅槃能否建立呀？答案是肯定的：不能！因为 世尊早已经授记了。这样子状况，虽然在表面上也可以了知“蕴处界虚妄”，但或者是恐惧落于断灭空，又或者是舍不下蕴处界，一定会落于“于内有恐怖，于外有恐怖”的窘境，是根本没有办法断我见的。没有办法断我见的状况之下，又如何能够证二、三、四果呢？
同时，诸佛世尊所证的大般涅槃，也会变成只是语言文字上的空谈，因为没有一个现前存在的“本来自性清净涅槃”，可以在因地亲证祂的时候，开始缘于祂的清净体性而转依的缘故啊！当然就不会有诸佛果地的“不住生死、不住涅槃”了。而也只有佛菩提道的亲证，才能够护持声闻解脱道的施设。若是否定或者舍弃有一个万法所依、本来就不生不灭的阿赖耶识、第八识、如来藏，而妄想以解脱道来取代佛菩提道，当知，是不可能成就真正的佛菩提道的。同时，其解脱道一定也是错误的解脱道。
那么假如这一些人，他们顺利地将声闻道取代了佛菩提道，可想而知的是，真正的佛菩提道会因此消失于人间；而他们自己所施设建立的声闻道，也不可能证得的。因此流传于人间的所谓的佛法，就会只剩下“存好心、做好事”，“要肯定自我、要把握自我”，“要时时警觉自我”等等的，诸如此类的世俗法罢了！
所以佛法有两个主要道：解脱道与佛菩提道，方便建立为“三乘菩提”。学人均应回归于有万法所依的阿赖耶识的前提之下，而以“三乘菩提”的正理来修学佛法，不应该在否定阿赖耶识之后，别别建立了其他的方便；因为否定了阿赖耶识的同时，连人天善法都没有办法建立，更何况能够有行者在人天之中修学解脱道、佛菩提道呢！当然这样子的修学的结果就只是旷劫煮沙，是完全无益于道业的。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之胜鬘经讲记”，今天要继续和大家谈谈〈三乘菩提与三士道〉第五集，这个题目有一个子题叫作“兼谈‘以解脱道来取代佛菩提道的过失’”。
上一集之中说到，今时也有人想要用解脱道来取代佛菩提道，而这一个人进一步应和宗喀巴之意，便刻意扭曲 佛在《法华经》中的开示而说：“例如声闻乘(中士)的修出离行，得涅槃果，而佛在法华会上，认为这是方便说，其实就是大乘法，所以说：‘汝等所行，是菩萨道’。”（《成佛之道》，正闻出版社，1990年9月修订重版，页57-58。）结果“声闻道就是佛菩提”就变成是 佛所说的了。
然而，世尊为了重新宣说法义，而说的偈颂：【诸声闻众，皆非灭度，汝所行，是菩萨道；】（《妙法莲华经》卷3）那是有前提的，那个前提是一直要往前面的〈方便品〉的经文去看：【尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，……。】（《妙法莲华经》卷1）为什么是“千二百人”？世尊在世的时候，常随众的声闻弟子不是有千二百五十人吗？因为 世尊早就知道，定性声闻根性的人，是一定没有办法信受这样子的胜妙之法的。所以，舍利弗尊者三请 世尊宣讲《法华经》之前，经文就点出这千二百人等的心念：【佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？】（《妙法莲华经》卷1）而千二百五十人中的五十人，因为有增上慢的缘故，就在 世尊即将开始宣讲《法华经》之前，一共有五千人之多，就一起“即从座起，礼佛而退”。这也就是说，佛所说的【诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道。】其中的“诸声闻众”，指的是在场现声闻相听闻《法华经》的千二百人，说他们过去世就已经是修学菩萨法的菩萨，只是今世现声闻相而已，又同时是从 世尊的音声而听经闻法的“声闻”，但其本质就已经是不折不扣的菩萨，所以才说这千二百人：“汝等所行，是菩萨道。”
当知，世尊所说的现声闻相的千二百人，其之所行，本就是菩萨道；结果到了这一个人的笔下，就变成“声闻乘其实就是大乘法”了，真的是叫作其心可议啊！假如“声闻乘就是大乘法”，为什么 世尊在《法华经》之后的〈化城喻品〉之中，还要为那一些已得漏尽的阿罗汉宣说：“他们所证的境界只是 世尊方便施设的化城，仍然不究竟，并不是究竟的灭度啊！”既然说漏尽阿罗汉之所证仍然不究竟，难道不就是已经明白说明了“声闻乘与大乘法是不同的”吗！所以不应该为人暗示说：“佛法修证的内涵，就只是解脱道而已！就是等同于阿罗汉的修证；菩萨的施设只是在这样子的基础之下，因为悲心深重的缘故，可以入无余依涅槃而不入涅槃，继续生生世世来利乐有情。”而这样子的说法，其中的过失是很多的。接着就来简单谈谈“用解脱道取代佛菩提道的过失”。
一者，单从表相上来说，若是亲证了阿罗汉果就等于是完成佛菩提道的修证，也就是说已经成佛了。那么佛世中有千二百五十大阿罗汉，难不成要说同时有一千多尊佛出兴于世吗？然而世间法就已经是如是啊！某一个公司只会有一个董事长。更何况是诸佛世尊是具足亲证世出世间万法，不可能连这么简单的道理也不知道啊！
再者，既然佛世之中，就已经有千二百五十大阿罗汉，就扣除在 世尊示现入涅槃之前，就已经先示现入涅槃的几位大阿罗汉，那么还有一千两百四十几位大阿罗汉，怎么都没有人出来绍继佛位呢？而 世尊的长子大迦叶菩萨没有出面，乃至是诸大菩萨也没有出面。因为 世尊早已授记，当来下生成佛的是 弥勒尊佛啊！而且是还要经历一段极长、极长的时间。那么各位想想，佛世之中的千二百五十大阿罗汉，当然是真正的大阿罗汉，真正的大阿罗汉在大菩萨的面前，尚且不敢僭越，更何况敢自称是等同 世尊的证量，而敢出来绍继佛位呢？所以那一些以解脱道要取代佛菩提道的“阿罗汉”，那一定都是假的阿罗汉。
三者，假如解脱道就是佛菩提道的话，那么亲证解脱道的无学者，除了声闻乘中的阿罗汉之外，还有缘觉乘的辟支佛。辟支佛译为“缘觉”或者是“独觉”，而一般而言，辟支佛在解脱道上的智慧，是比声闻乘中的阿罗汉还要殊胜。因为在 佛住世之时，随 佛开示而修学、亲证因缘法，所以称为缘觉；而所以称为独觉，则是在无佛住世之时，示现无师自通而亲证因缘法。
然而在《佛本行集经》卷第5之中说到，当 释迦牟尼佛即将舍于兜率天，下生人间，示现八相成道而成佛之前，诸天因为见到当时的护明菩萨大士五衰相现前，知道说必定会下生于阎浮提，所以就先到人间唱言：“人等庄严于此剎土，菩萨大士不久从彼兜率天来下生此处，扫治扫治，佛欲下生。”当时的阎浮提还有五百辟支佛，可是这五百辟支佛，一听诸天的此番音声之后，就都飞腾虚空，各各示现五种神通，舍寿而入无余涅槃了。这就是说，智慧比阿罗汉还要殊胜的独觉，知道自己虽然此世示现无师自通，但一定是过去世曾经听闻他佛演说因缘法的结果，很清楚知道自己的证量，是远不及诸佛世尊的，只是因为在因地想要示现无师自通的作意之所驱使，所以虽然示现为独觉，而于佛示现于人间成佛之前，还是要先一步而入涅槃了。独觉也证解脱道，但也很清楚知道，仍然是不如诸佛所究竟亲证的佛菩提道。
四者，因为否定了万法所依的阿赖耶识，以“见众生皆无自性”的知见，想要来取代佛菩提道，一定会面临一个很严重的问题：譬如说布施之法，大家耳熟能详的是三轮体空，若单单说“众生皆无自性”，那么施者、受者、所施物都是虚妄的，而自己也在众生数之中，既然都是虚妄的，就立刻会联想到，自己有布施吗？他人有领受所施的财物吗？然后进一步再想，因为人、我都是虚妄的，未来还会有人、我吗？未来会有所得的果报的财物吗？这样子一来，布施的法到底有没有因果呢？否定了万法所依的本识，想要去断三缚结，这还只是冰山上的一个小部分而已！有了万法所依的本识，现前虽然施者、受者、所施物都虚妄，但都是由祂出生，布施的业种也由祂所执藏，来世因缘和合之时，也能由祂所出生，而领受那一份果报，这一点都不会有矛盾之处。
五者，解脱道的果位只有四向五果，其中包括了声闻乘的四双八辈，加上缘觉乘的辟支佛，而佛菩提道的施设则是十信等五十二个阶位。若说解脱道的亲证，从断我见起，短者人间一世，长者七次人天往返；而佛菩提道的亲证，从因地发起成就无上菩提心的初住位开始，要经历三大阿僧祇劫才能够成佛。三大阿僧祇劫之于七返人天比较，佛菩提道的内涵深广，解脱道的内涵狭隘，其分际由此可想而知。从施设的阶位、亲证的时劫长短两个部分，都可以说明解脱道、佛菩提道是不同的。
六者，从烦恼的断除差别而言，阿罗汉只断一念无明，而且所断除的烦恼障，只是现行的部分而已，并没有断无始无明；而菩萨要进入内门之前，也要断我见而分证解脱果的初果，进入内门的第七住位，还要断第一分的无始无明，也就是明心证如来藏，而这是所知障之所含摄，是声闻阿罗汉之所不证。解脱道四果的得证，对于菩萨而言，是在入地之前的状况，就有留惑润生、起惑润生的差别，然而因为无生法忍之所依，其所得的智慧，是远远超过阿罗汉的。但是这是菩萨七地满心之前的状况，七地满心进入八地之时，也要如同二乘人一样，把思惑断尽了，此时也断尽烦恼障之习气种子；最后一大阿僧祇劫，菩萨还要把所知障的随眠断尽，而证得了一切种智。烦恼障的习气种子与所知障的随眠断尽，这两者都是声闻阿罗汉所无法成办的。
七者，若是于解脱道无学者，其又因为四禅八定之所依，而发起神通，其宿命通可观过去八万大劫，其天眼通可知未来八万大劫。又如《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第7、第8之中的记载，神通第一的大目干连尊者，想要了解 世尊说法的音声到底可以传多远，所以就用神通朝此世界的西方飞去，而超过了九十九殑伽沙数的佛剎土，到了 光明王如来佛所，听到 释迦牟尼佛的音声，如同 世尊是在前面十肘之处说话，之后发生的事情就不细述了。但是现在问题来了，目干连尊者飞出这么远的佛土，如今想要回到娑婆世界，竟然没有办法回去，还是 光明王如来为他开示，叫他要归命 释迦牟尼佛，才能缘于 释迦牟尼佛的神力而回去。所以说诸佛究竟亲证佛菩提道之后，所能观见的过去世、未来世，都是没有限量的，而方便说是无量无边劫；其他的神通亦复如是，为利乐诸有缘众生的缘故，就运用种种的方便，随缘而示现一二。
是故前面的第五、第六、第七点，若以解脱道来取代佛菩提道，就有着把佛菩提道浅化、世俗化的过失。
八者，否定了阿赖耶识而以解脱道来取代佛菩提道者，其解脱道一定是错误的解脱道！为什么这么说？前集之中提起，今时有人把佛法的四种涅槃之中，他自己所不愿意接受的“本来自性清净涅槃”，硬生生地就直接否定掉了，佛金口所说的四种涅槃，到了他嘴边，就只剩下三种涅槃；他自己谤佛、谤法的恶业且不说它，其他的学人被这个人这样子的主张影响所及，因而失却了法身慧命，乃至也会如同他一样谤佛、谤法，这样子的恶业因谁而有？这正是世俗所说的始作俑者啊！
然而，否定了“本来自性清净涅槃”，二乘的有余依涅槃、无余依涅槃能否建立呀？答案是肯定的：不能！因为 世尊早已经授记了。这样子状况，虽然在表面上也可以了知“蕴处界虚妄”，但或者是恐惧落于断灭空，又或者是舍不下蕴处界，一定会落于“于内有恐怖，于外有恐怖”的窘境，是根本没有办法断我见的。没有办法断我见的状况之下，又如何能够证二、三、四果呢？
同时，诸佛世尊所证的大般涅槃，也会变成只是语言文字上的空谈，因为没有一个现前存在的“本来自性清净涅槃”，可以在因地亲证祂的时候，开始缘于祂的清净体性而转依的缘故啊！当然就不会有诸佛果地的“不住生死、不住涅槃”了。而也只有佛菩提道的亲证，才能够护持声闻解脱道的施设。若是否定或者舍弃有一个万法所依、本来就不生不灭的阿赖耶识、第八识、如来藏，而妄想以解脱道来取代佛菩提道，当知，是不可能成就真正的佛菩提道的。同时，其解脱道一定也是错误的解脱道。
那么假如这一些人，他们顺利地将声闻道取代了佛菩提道，可想而知的是，真正的佛菩提道会因此消失于人间；而他们自己所施设建立的声闻道，也不可能证得的。因此流传于人间的所谓的佛法，就会只剩下“存好心、做好事”，“要肯定自我、要把握自我”，“要时时警觉自我”等等的，诸如此类的世俗法罢了！
所以佛法有两个主要道：解脱道与佛菩提道，方便建立为“三乘菩提”。学人均应回归于有万法所依的阿赖耶识的前提之下，而以“三乘菩提”的正理来修学佛法，不应该在否定阿赖耶识之后，别别建立了其他的方便；因为否定了阿赖耶识的同时，连人天善法都没有办法建立，更何况能够有行者在人天之中修学解脱道、佛菩提道呢！当然这样子的修学的结果就只是旷劫煮沙，是完全无益于道业的。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
