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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“无明住地的上烦恼”。
正如胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1的开示：
说明如下：
世尊！如果菩萨不断除无明住地，或者少分、多分断除，而没有究竟断除，就没有办法得到一味、等味，也就是无法得到明解脱味。为什么？如果菩萨不断除无明住地，或者少分、多分断除而不究竟的人，对于超过恒河沙数等所应断的法，当然是没有办法断除，或者仅断除少分、多分，而没有究竟断除；也因为超过恒河沙数等所应断的法没有断除，或者只是没有究竟断除的缘故，超过恒河沙数等所应证的法未证，所应得的法不得。由于这些无明住地积聚的缘故，便出生了一切大乘修道位所应断的烦恼及上烦恼；这些上烦恼包括了：心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。像这些超过恒河沙数等的上烦恼，只有佛的智慧才能究竟断除，所以这一切的上烦恼，都是依于无明住地而建立的。
从胜鬘夫人的开示，可以得到下面四个重点。第一个重点，什么是无明住地？第二个重点，无明住地的上烦恼没有断除、或者仅断除一部分而没有究竟断除的人，是无法获得明解脱味；第三个重点，上烦恼包括了心上烦恼等烦恼；第四个重点，过恒河沙数等的上烦恼，菩萨仅能少分、多分断除，只有佛才能究竟断除。所以，上烦恼都是依于无明住地而建立的。
首先谈第一个重点，什么是无明住地？所谓的无明住地，就是无始无明。它无始劫以来就与众生在一起，可是众生不知道、也不相应，除了菩萨开始参究什么是法界实相时，这时才开始与无始无明接触，一直到菩萨一念慧相应而亲证法界实相，才打破无始无明，才能成为 佛在《心经》所开示的菩提萨埵，简称为菩萨；这时明心的菩萨，仅打破极少分的无始无明而已，还有极大部分的无始无明尚未打破；所以菩萨明心见性以后，还要经历将近三大无量数劫，藉着修行将无明住地一一加以断除，最后才能成就佛道。这表示无始无明的烦恼很多，超过恒河沙数那么多；以此缘故，“无始无明，又名为过恒沙等上烦恼、尘沙惑，又无始无明，名为理障、所知障；也就是迷于法界实相的真实理所产生的障碍，也是对于成佛所应断的烦恼及所应证的法不知、不证、不断，因而障碍菩萨成就佛道。”
譬如不知道如来藏一心共有八个识，那就是眼等六识、意根及第八识。其中前六识就在现前境界中作种种的分别，意根则处处作主，以及第八识不于六尘作种种分别。因此有人形容八个识的关系如下：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”又譬如不知道自己的五阴世间，都是自己的真心如来藏藉着无明、业种等缘，而从如来藏变现出来的。又譬如不知道自己所处的山河大地的器世间，都是共业有情的如来藏共同变现出来的，让有情在器世间里生活。又譬如不知道识阴六识及处处作主的意根，都是从自己的如来藏藉缘而出生。又譬如不知道自己所领受的一切法，都是自己的如来藏藉缘而出生，以此让众生接触、领受及分别诸法，所以才会有“三界唯心、万法唯识”的说法出现。又譬如不知道一切法的根源就是如来藏，也不知道自己所接触、所领受的种种六尘境，不过是如来藏的自心现量——也就是如来藏藉缘而出生了相分与见分，见分就在相分当中作种种的分别。众生不知，误以为真实有外境为自己所接触、所领纳、所受用，因而妄造种种的善恶业，导致自己不断地在三界当中轮回生死而无法出离。又譬如众生不知道自己都是活在如来藏里，从来没有自外于如来藏；也不知道自己是在如来藏里出生、是在如来藏里死亡，更不知道生与死只是一种现象而已。所以胜鬘夫人才会在《胜鬘经》卷1开示：“生死者，依如来藏。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
诸如等等，凡是于法界实相的真实理有所不知、不证、不断，就会障碍菩萨成佛，所以无始无明又名为理障、所知障。又无始无明相对于二乘人的流转生死的一念无明的下烦恼而言，名为上烦恼。因为二乘人的一念无明仅有见惑、思惑而已，而见、思二惑与流转三界生死有关，只会障碍众生解脱三界生死而已。然而三乘人证得初果的须陀洹时，可以将一念无明打破，于证得四果的阿罗汉时，可以将一念无明断除；但只是断除一念无明的现行而已，也就是“能取相”与“所取相”不复现行，所以二乘人于舍寿时，可以入无余涅槃，永不在三界现身意。菩萨虽然也可以如同二乘人一样入无余涅槃，可是菩萨为了无生法忍的道种智、为了成就佛道，不像二乘人入无余涅槃，反而故意生起了一分思惑润未来生，取得未来五蕴身而转入初地继续修行，一直到七地满心时有了念念入灭尽定的功夫，可以将能取相与所取相的习气不复现行，因而转入八地继续修行。
虽然菩萨能够将一念无明的现行及习气断除，但是他的无始无明仅是多分断除而已，并未究竟断除；所以菩萨继续修行，一直到成佛为止，才把无始无明究竟断除。由此可知，一念无明会障碍众生解脱生死，无始无明不会障碍众生解脱生死，但会障碍菩萨成就佛道；二者、无始无明所含摄的范围非常广，它包括了一念无明在内，所以无始无明对于一念无明而言，无始无明称之为上烦恼，一念无明称之为下烦恼。
接下来谈第二个重点。无明住地的上烦恼没有断除，或者仅断除一部分而没有究竟断除的人，是无法获得明解脱味。既然无始无明又名为理障、所知障，也就是迷于法界实相的真实理，于法界实相所知不足而障碍菩萨成佛，所以菩萨应该将这些迷惑加以断除，未来才能够成就佛道。如果菩萨没有将无始无明究竟断除，表示他对无始无明还有迷惑，还有不清楚及不足的地方，也就是这位菩萨对无始无明还没有究竟明了及通达。既然菩萨无法究竟断除无始无明，当然不会有明解脱味的功德，当然无法成佛；也就是说，菩萨必须究竟断除无始无明，才会有明解脱味的佛地境界可得。虽然二乘人能够解脱三界生死，但所应证的解脱德仍未究竟，还有一念无明的习气及无始无明还没有断除，当然不会有明解脱味可得；所以菩萨要成就佛道，必须继续断除一念无明所摄的习气种子随眠，以及无始无明的所知障。如果有人连二障都没有断除，而自称他已经成佛了，那一定是大妄语人。
由此可知，一念无明会障碍众生解脱生死，所以二乘人只要将见、思二惑加以断除，就可以入无余涅槃，从此在三界当中消失不见了，再也没有所谓的四果人出现于世。可是菩萨为了成就佛道，还有烦恼障的习气及无始无明要断除，因此菩萨明心了以后，只不过是断除了一念无明的见惑而已，还有我执、我所执，与极大部分的无始无明的上烦恼要断除；就算菩萨将见、思二惑断除，只不过是断除了一念无明的现行而已，也仅仅是完成了第一大阿僧祇劫的修行，还有一念无明的习气种子，以及极大部分的无始无明的随眠要断除。也就是说，菩萨还要经历两个阿僧祇劫的修行，才能究竟成就解脱德的功德。所以说无始无明函盖了一念无明，一念无明会障碍众生解脱生死，但是无始无明会障碍菩萨成就佛道；没有获得明解脱味的人，当然不可能成佛，所以菩萨尚未成佛，表示他的明解脱味仍然未究竟证得。
譬如众生的第八识阿赖耶识，祂有阿赖耶性——也就是祂有能藏、所藏、执藏的体性。因为有情无始劫以来有无明的缘故，妄造种种的善恶业，都是由阿赖耶识执藏着，于未来世因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报。二乘人了知自他有情的五阴身，没有任何一法是真实的，因此断除三缚结、薄贪瞋痴，断五下分结及五上分结，分别成为初果乃至四果。由于四果的阿罗汉已断尽阿赖耶性，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界而入于涅槃；菩萨虽然也可以如二乘的四果人一样，灭尽自己的阿赖耶性而入无余涅槃，可是菩萨为了成就佛道，故意生起了一分思惑润未来生，继续在无生法忍的道种智用心，继续在断除习气种子随眠用心，一直到七地快满心时，不得不将习气种子随眠断除，不得不将阿赖耶性究竟断除，才能成为七地满心的菩萨；此时阿赖耶识的阿赖耶性，完全断除的缘故，已经没有能藏、所藏、执藏的体性，阿赖耶识改名为异熟识——只改其名，不改其体。所以七地满心的菩萨，转入八地继续修行，继续断除无始无明，一直到成佛为止，才将无始无明究竟断除。所以菩萨尚未断除无始无明，或者仅断除少分、多分的无始无明，而没有究竟断除，当然没有明解脱味可得，当然不可能成佛；唯有菩萨究竟断除一念无明及无始无明的上烦恼，才能成就佛道。如果有人连一念无明的见惑都没有断除，连二乘人所应证的初果也未证得，而自称已经成佛了，或者以活佛、宇宙大觉者等自居，那都是大妄语人，未来的果报真的很难以善了。
接下来谈第三个重点，上烦恼包括了心上烦恼等烦恼。这些上烦恼很多，无法一一说明，仅就两个上烦恼：心上烦恼、得上烦恼来加以说明。譬如心上烦恼，就是菩萨对于真心第八识所知、所证不足的上烦恼。一般众生根本不知道有真心第八识，而且一心共有八个识，那就是识阴六识、意根及第八识，当然无法与心上烦恼相应。又由于一般众生不知、不证第八识，常将第八识所变现的内六尘当作是真实有，常将意识当作是常住法等等，所以轮堕三界生死而无法出离；待一般众生培植了善根、福德、因缘，得以接触佛法，那也是刚刚转入十信位，开始熏习佛法而已；这要经历一个大劫，乃至一万大劫的修行，对佛的开示产生信心，乃至具足信力，才能圆满十信位的功德而转入初住位开始行布施度，还是没有与心上烦恼相应。
菩萨如是经历第二度的持戒度，乃至于经历第六度的般若度快要圆满时，真善知识为他建立阿赖耶识是万法根源等等的正知见：唯有阿赖耶识是空性心、是常住法，蕴处界及诸法等法都是阿赖耶识藉缘而出生的法，本身是空相、本是生灭法。因而转入加行位进行四加行的观行，也就是对空相进行暖、顶、忍、世第一法的观行，去观察蕴处界及诸法等法虚妄，最后双证能取空与所取空，因而成就声闻初果的功德，还是没有与心上烦恼相应。待菩萨于真善知识座下熏习参禅正知见，以及他的定力、福德与智慧资粮圆满以后去参禅，去寻找一切有情的真心第八识，这时才开始与心上烦恼相应。虽然菩萨参禅时与心上烦恼相应，但是菩萨还没有破参，还没有打破心上烦恼，所以不名为菩萨，一直到菩萨找到真心第八识，并经过真善知识的勘验而确定找到了，这时才打破心上烦恼，才成为真正的菩提萨埵，简称为菩萨。虽然菩萨将心上烦恼打破，有了根本无分别智，但是菩萨仅知道第八识所含摄种种内涵的一小部分而已，还有很多、很多的上烦恼尚未明了及通达，所以菩萨悟了以后，以根本无分别智为基础，来进修后得无分别智、道种智，乃至圆成一切种智的究竟佛。
所以说菩萨悟了以后，并不是如禅宗祖师所说的大事已毕，还有很多、很多的心上烦恼尚未打破，犹待菩萨继续进修，于成佛时才将心上烦恼究竟打破、究竟了知。又譬如得上烦恼，就是菩萨所应证的法仍未证得的上烦恼。当菩萨证悟明心以后，他仅得根本无分别智而已，还有后得无分别智的三品心的现观智慧尚未证得；就算菩萨有了三品心的现观智慧，还是没有成就慧解脱阿罗汉的证量，菩萨还需要进行大乘四圣谛的观行，将一念无明的下烦恼断除而不复现行，因而成就慧解脱阿罗汉的证量。
虽然菩萨可以成就慧解脱阿罗汉的证量，仍然不是初地菩萨，所以在佛前勇发十无尽愿，并生起了一分思惑而转入地上阶位；菩萨于地上阶位，还有很多、很多的法尚未证得，譬如初地满心的镜像观、二地满心的光影观、三地满心的谷响观，乃至七地满心的犍闼婆城现观，犹待菩萨一一去亲证。就算菩萨圆满了七地所应证的法，可是八地、九地、十地的法尚未证得，所以菩萨一一去亲证、去圆满所应证的法；待菩萨圆满了十地的功德，还要转入等觉位、妙觉位及最后成佛，这时所应证的法已经究竟证得，再也没有任何的得上烦恼了。
说到这里时间已经到了，第四个重点则留待下一集继续说明。敬请各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是“无明住地的上烦恼”。
正如胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1的开示：
世尊！若无明住地不断不究竟者，不得一味、等味，谓明解脱味；何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟；过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证，是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼；彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
说明如下：
世尊！如果菩萨不断除无明住地，或者少分、多分断除，而没有究竟断除，就没有办法得到一味、等味，也就是无法得到明解脱味。为什么？如果菩萨不断除无明住地，或者少分、多分断除而不究竟的人，对于超过恒河沙数等所应断的法，当然是没有办法断除，或者仅断除少分、多分，而没有究竟断除；也因为超过恒河沙数等所应断的法没有断除，或者只是没有究竟断除的缘故，超过恒河沙数等所应证的法未证，所应得的法不得。由于这些无明住地积聚的缘故，便出生了一切大乘修道位所应断的烦恼及上烦恼；这些上烦恼包括了：心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。像这些超过恒河沙数等的上烦恼，只有佛的智慧才能究竟断除，所以这一切的上烦恼，都是依于无明住地而建立的。
从胜鬘夫人的开示，可以得到下面四个重点。第一个重点，什么是无明住地？第二个重点，无明住地的上烦恼没有断除、或者仅断除一部分而没有究竟断除的人，是无法获得明解脱味；第三个重点，上烦恼包括了心上烦恼等烦恼；第四个重点，过恒河沙数等的上烦恼，菩萨仅能少分、多分断除，只有佛才能究竟断除。所以，上烦恼都是依于无明住地而建立的。
首先谈第一个重点，什么是无明住地？所谓的无明住地，就是无始无明。它无始劫以来就与众生在一起，可是众生不知道、也不相应，除了菩萨开始参究什么是法界实相时，这时才开始与无始无明接触，一直到菩萨一念慧相应而亲证法界实相，才打破无始无明，才能成为 佛在《心经》所开示的菩提萨埵，简称为菩萨；这时明心的菩萨，仅打破极少分的无始无明而已，还有极大部分的无始无明尚未打破；所以菩萨明心见性以后，还要经历将近三大无量数劫，藉着修行将无明住地一一加以断除，最后才能成就佛道。这表示无始无明的烦恼很多，超过恒河沙数那么多；以此缘故，“无始无明，又名为过恒沙等上烦恼、尘沙惑，又无始无明，名为理障、所知障；也就是迷于法界实相的真实理所产生的障碍，也是对于成佛所应断的烦恼及所应证的法不知、不证、不断，因而障碍菩萨成就佛道。”
譬如不知道如来藏一心共有八个识，那就是眼等六识、意根及第八识。其中前六识就在现前境界中作种种的分别，意根则处处作主，以及第八识不于六尘作种种分别。因此有人形容八个识的关系如下：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。”又譬如不知道自己的五阴世间，都是自己的真心如来藏藉着无明、业种等缘，而从如来藏变现出来的。又譬如不知道自己所处的山河大地的器世间，都是共业有情的如来藏共同变现出来的，让有情在器世间里生活。又譬如不知道识阴六识及处处作主的意根，都是从自己的如来藏藉缘而出生。又譬如不知道自己所领受的一切法，都是自己的如来藏藉缘而出生，以此让众生接触、领受及分别诸法，所以才会有“三界唯心、万法唯识”的说法出现。又譬如不知道一切法的根源就是如来藏，也不知道自己所接触、所领受的种种六尘境，不过是如来藏的自心现量——也就是如来藏藉缘而出生了相分与见分，见分就在相分当中作种种的分别。众生不知，误以为真实有外境为自己所接触、所领纳、所受用，因而妄造种种的善恶业，导致自己不断地在三界当中轮回生死而无法出离。又譬如众生不知道自己都是活在如来藏里，从来没有自外于如来藏；也不知道自己是在如来藏里出生、是在如来藏里死亡，更不知道生与死只是一种现象而已。所以胜鬘夫人才会在《胜鬘经》卷1开示：“生死者，依如来藏。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
诸如等等，凡是于法界实相的真实理有所不知、不证、不断，就会障碍菩萨成佛，所以无始无明又名为理障、所知障。又无始无明相对于二乘人的流转生死的一念无明的下烦恼而言，名为上烦恼。因为二乘人的一念无明仅有见惑、思惑而已，而见、思二惑与流转三界生死有关，只会障碍众生解脱三界生死而已。然而三乘人证得初果的须陀洹时，可以将一念无明打破，于证得四果的阿罗汉时，可以将一念无明断除；但只是断除一念无明的现行而已，也就是“能取相”与“所取相”不复现行，所以二乘人于舍寿时，可以入无余涅槃，永不在三界现身意。菩萨虽然也可以如同二乘人一样入无余涅槃，可是菩萨为了无生法忍的道种智、为了成就佛道，不像二乘人入无余涅槃，反而故意生起了一分思惑润未来生，取得未来五蕴身而转入初地继续修行，一直到七地满心时有了念念入灭尽定的功夫，可以将能取相与所取相的习气不复现行，因而转入八地继续修行。
虽然菩萨能够将一念无明的现行及习气断除，但是他的无始无明仅是多分断除而已，并未究竟断除；所以菩萨继续修行，一直到成佛为止，才把无始无明究竟断除。由此可知，一念无明会障碍众生解脱生死，无始无明不会障碍众生解脱生死，但会障碍菩萨成就佛道；二者、无始无明所含摄的范围非常广，它包括了一念无明在内，所以无始无明对于一念无明而言，无始无明称之为上烦恼，一念无明称之为下烦恼。
接下来谈第二个重点。无明住地的上烦恼没有断除，或者仅断除一部分而没有究竟断除的人，是无法获得明解脱味。既然无始无明又名为理障、所知障，也就是迷于法界实相的真实理，于法界实相所知不足而障碍菩萨成佛，所以菩萨应该将这些迷惑加以断除，未来才能够成就佛道。如果菩萨没有将无始无明究竟断除，表示他对无始无明还有迷惑，还有不清楚及不足的地方，也就是这位菩萨对无始无明还没有究竟明了及通达。既然菩萨无法究竟断除无始无明，当然不会有明解脱味的功德，当然无法成佛；也就是说，菩萨必须究竟断除无始无明，才会有明解脱味的佛地境界可得。虽然二乘人能够解脱三界生死，但所应证的解脱德仍未究竟，还有一念无明的习气及无始无明还没有断除，当然不会有明解脱味可得；所以菩萨要成就佛道，必须继续断除一念无明所摄的习气种子随眠，以及无始无明的所知障。如果有人连二障都没有断除，而自称他已经成佛了，那一定是大妄语人。
由此可知，一念无明会障碍众生解脱生死，所以二乘人只要将见、思二惑加以断除，就可以入无余涅槃，从此在三界当中消失不见了，再也没有所谓的四果人出现于世。可是菩萨为了成就佛道，还有烦恼障的习气及无始无明要断除，因此菩萨明心了以后，只不过是断除了一念无明的见惑而已，还有我执、我所执，与极大部分的无始无明的上烦恼要断除；就算菩萨将见、思二惑断除，只不过是断除了一念无明的现行而已，也仅仅是完成了第一大阿僧祇劫的修行，还有一念无明的习气种子，以及极大部分的无始无明的随眠要断除。也就是说，菩萨还要经历两个阿僧祇劫的修行，才能究竟成就解脱德的功德。所以说无始无明函盖了一念无明，一念无明会障碍众生解脱生死，但是无始无明会障碍菩萨成就佛道；没有获得明解脱味的人，当然不可能成佛，所以菩萨尚未成佛，表示他的明解脱味仍然未究竟证得。
譬如众生的第八识阿赖耶识，祂有阿赖耶性——也就是祂有能藏、所藏、执藏的体性。因为有情无始劫以来有无明的缘故，妄造种种的善恶业，都是由阿赖耶识执藏着，于未来世因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报。二乘人了知自他有情的五阴身，没有任何一法是真实的，因此断除三缚结、薄贪瞋痴，断五下分结及五上分结，分别成为初果乃至四果。由于四果的阿罗汉已断尽阿赖耶性，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界而入于涅槃；菩萨虽然也可以如二乘的四果人一样，灭尽自己的阿赖耶性而入无余涅槃，可是菩萨为了成就佛道，故意生起了一分思惑润未来生，继续在无生法忍的道种智用心，继续在断除习气种子随眠用心，一直到七地快满心时，不得不将习气种子随眠断除，不得不将阿赖耶性究竟断除，才能成为七地满心的菩萨；此时阿赖耶识的阿赖耶性，完全断除的缘故，已经没有能藏、所藏、执藏的体性，阿赖耶识改名为异熟识——只改其名，不改其体。所以七地满心的菩萨，转入八地继续修行，继续断除无始无明，一直到成佛为止，才将无始无明究竟断除。所以菩萨尚未断除无始无明，或者仅断除少分、多分的无始无明，而没有究竟断除，当然没有明解脱味可得，当然不可能成佛；唯有菩萨究竟断除一念无明及无始无明的上烦恼，才能成就佛道。如果有人连一念无明的见惑都没有断除，连二乘人所应证的初果也未证得，而自称已经成佛了，或者以活佛、宇宙大觉者等自居，那都是大妄语人，未来的果报真的很难以善了。
接下来谈第三个重点，上烦恼包括了心上烦恼等烦恼。这些上烦恼很多，无法一一说明，仅就两个上烦恼：心上烦恼、得上烦恼来加以说明。譬如心上烦恼，就是菩萨对于真心第八识所知、所证不足的上烦恼。一般众生根本不知道有真心第八识，而且一心共有八个识，那就是识阴六识、意根及第八识，当然无法与心上烦恼相应。又由于一般众生不知、不证第八识，常将第八识所变现的内六尘当作是真实有，常将意识当作是常住法等等，所以轮堕三界生死而无法出离；待一般众生培植了善根、福德、因缘，得以接触佛法，那也是刚刚转入十信位，开始熏习佛法而已；这要经历一个大劫，乃至一万大劫的修行，对佛的开示产生信心，乃至具足信力，才能圆满十信位的功德而转入初住位开始行布施度，还是没有与心上烦恼相应。
菩萨如是经历第二度的持戒度，乃至于经历第六度的般若度快要圆满时，真善知识为他建立阿赖耶识是万法根源等等的正知见：唯有阿赖耶识是空性心、是常住法，蕴处界及诸法等法都是阿赖耶识藉缘而出生的法，本身是空相、本是生灭法。因而转入加行位进行四加行的观行，也就是对空相进行暖、顶、忍、世第一法的观行，去观察蕴处界及诸法等法虚妄，最后双证能取空与所取空，因而成就声闻初果的功德，还是没有与心上烦恼相应。待菩萨于真善知识座下熏习参禅正知见，以及他的定力、福德与智慧资粮圆满以后去参禅，去寻找一切有情的真心第八识，这时才开始与心上烦恼相应。虽然菩萨参禅时与心上烦恼相应，但是菩萨还没有破参，还没有打破心上烦恼，所以不名为菩萨，一直到菩萨找到真心第八识，并经过真善知识的勘验而确定找到了，这时才打破心上烦恼，才成为真正的菩提萨埵，简称为菩萨。虽然菩萨将心上烦恼打破，有了根本无分别智，但是菩萨仅知道第八识所含摄种种内涵的一小部分而已，还有很多、很多的上烦恼尚未明了及通达，所以菩萨悟了以后，以根本无分别智为基础，来进修后得无分别智、道种智，乃至圆成一切种智的究竟佛。
所以说菩萨悟了以后，并不是如禅宗祖师所说的大事已毕，还有很多、很多的心上烦恼尚未打破，犹待菩萨继续进修，于成佛时才将心上烦恼究竟打破、究竟了知。又譬如得上烦恼，就是菩萨所应证的法仍未证得的上烦恼。当菩萨证悟明心以后，他仅得根本无分别智而已，还有后得无分别智的三品心的现观智慧尚未证得；就算菩萨有了三品心的现观智慧，还是没有成就慧解脱阿罗汉的证量，菩萨还需要进行大乘四圣谛的观行，将一念无明的下烦恼断除而不复现行，因而成就慧解脱阿罗汉的证量。
虽然菩萨可以成就慧解脱阿罗汉的证量，仍然不是初地菩萨，所以在佛前勇发十无尽愿，并生起了一分思惑而转入地上阶位；菩萨于地上阶位，还有很多、很多的法尚未证得，譬如初地满心的镜像观、二地满心的光影观、三地满心的谷响观，乃至七地满心的犍闼婆城现观，犹待菩萨一一去亲证。就算菩萨圆满了七地所应证的法，可是八地、九地、十地的法尚未证得，所以菩萨一一去亲证、去圆满所应证的法；待菩萨圆满了十地的功德，还要转入等觉位、妙觉位及最后成佛，这时所应证的法已经究竟证得，再也没有任何的得上烦恼了。
说到这里时间已经到了，第四个重点则留待下一集继续说明。敬请各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
