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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题〈无明住地的上烦恼〉。
上一集已说明胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1，针对无明住地所说的三个重点如下：一、什么是无明住地？二、无明住地的上烦恼没有断除、或者仅断除一部分而没有究竟断除的人，无法获得明解脱味；三、上烦恼包括了心上烦恼等烦恼。今天将继续谈第四个重点：过恒河沙数等的上烦恼，菩萨仅能少分、多分断除，只有佛才能究竟断除，所以上烦恼都是依无明住地而建立的。
既然无始无明是过恒河沙数等上烦恼，只有菩萨能够少分、多分断除，唯有佛究竟断除，这证明了上烦恼都是依无明住地烦恼而建立的；这不是一般众生所能断除的，因为一般众生与上烦恼不相应。二乘人虽然与一念无明相应，可是不与无始无明相应，所以二乘人只要将一念无明的烦恼现行断除，于舍寿时可以入无余涅槃，从此不再有二乘四果人在人间出现。
由此可知，无始无明不会障碍二乘人取证无余涅槃，唯有菩萨在真善知识座下，建立参禅正知见，并且具足了破参所应具备的次法条件。也就是要有定力、慧力、福德三资粮来庄严自己时，去参禅、去寻找一切有情的真心第八识，才会与过恒河沙数的上烦恼相应；待菩萨一念慧相应，找到了第八识而打破了无始无明，也就是说，唯有菩萨才能少分、多分断除无始无明，只有佛的智慧才能究竟断除无始无明。如果有人连无始无明的内涵都不知道，也不知道该如何断除，更没有佛的果德，却对外宣称自己已经成佛了，还接受众生的礼拜、供养，已造下难以收拾的大妄语业，未来只好下堕三恶道受苦无量了。
由上面说明可知：过恒河沙数的上烦恼，一般众生与二乘人是不相应的，唯有菩萨能够相应及少分、多分断除，只有佛的智慧才能究竟断除，所以上烦恼都是依无明住地而建立的。待菩萨如是建立一念无明与无始无明的正知见以后，就可以简择善知识所说的法。譬如在学术界有一位被尊称为导师者，在他的书上公开说明如下：
这位在学术界被尊称为导师者的说法，有下面两个较大的过失出现。第一个过失，故意将所知障说是种子；第二个过失，故意将佛菩提道当作是解脱道，把解脱道当作是佛菩提道，而且这个解脱道，还是错误的解脱道。
首先谈第一个过失，这位被学术界尊称为导师者，故意将所知障说是种子。在前一集已说明所知障的内涵，这一集则要说明什么是种子；知道种子的内涵以后，就会知道所知障到底是不是种子了。所谓的“种子，就是功能差别，它有作用，又名为界。”譬如眼识的功能差别能分别青黄赤白的显色，耳识能分别声尘，鼻识能分别香嗅，舌识能分别酸甜苦辣等，身识能分别触尘，意识能分别法尘等等，也就是说识阴六识能分别色等六尘。此外意识还能分别前五识所不能分别的细相分别，譬如长短方圆的形色，屈伸俯仰的表色，以及气色、气质的无表色等等，于六识各自在自己的境界上有所了别，这就是祂的功能差别，这就是祂的作用。
既然种子有其功能差别、有其作用，当然会有所限制，所以种子又名为界。譬如眼识的生起，必须依于眼根与色尘相接触而有，这就是眼识的界限；又眼识仅能分别青黄赤白的显色，祂不能分别其他的五尘。眼识既如是，其他的耳识、鼻识、舌识、身识亦复如是，须依附于耳根、鼻根、舌根、身根与声尘、香尘、味尘、触尘相接触而有、而分别。意识则在意根与依附五尘而有的法尘上作详细的分别，不仅有五尘上粗相的分别，还有五尘上细相的分别，这表示意识的分别比较广、比较详细。
从上面说明可知：凡是有功能的法、有作用的法、有其界限的法，就叫作种子。当种子现行时，一定会有功能、有作用及其界限出现，导致众生采取某一种行为，使得众生有贪、瞋、痴等三界生死的行为发生。以此缘故，种子现行了以后，将会导致众生在三界不断地流转生死。二乘人了知这个道理以后，将贪、瞋、痴等烦恼的现行加以断除，于舍寿时就可以入无余涅槃，从此不再三界现身意。菩萨也知道，如果不将烦恼的现行加以断除，则不能了脱生死，所以菩萨还是要将烦恼的现行加以断除，因而转入地上阶位，继续去断除烦恼障的习气种子随眠，一直到七地满心以后，才将烦恼障的习气种子随眠断除。
由此可知，烦恼障所摄的有两种，那就是贪、瞋、痴等烦恼的种子，以及贪、瞋、痴等烦恼的习气种子随眠。然而所知障不是种子，它没有功能差别，只是众生对法界实相无所了知，就会障碍众生成佛，不会障碍众生了脱生死。又所知障只有现行，可是现行时，它没有贪、瞋、痴等三界生死的功能差别及作用。既然所知障不是种子，当然就没有种子的界限了；又所知障为随眠，它潜藏在众生心中没有现行，所以它没有功能的势力作用。对一般众生而言，根本不知道有这种随眠存在，也不会因为这个上烦恼而产生恶业，所以无始无明与一般众生不相应；但是对三贤位的菩萨而言，唯有在参禅时才会与之相应，唯有找到法界实相时，才会打破极少分的无始无明，但也不会因为这个上烦恼的存在而产生恶业。以此缘故，无始无明对凡愚及三贤位的菩萨而言，都不会因为这个上烦恼而产生恶业；但是对地上菩萨而言，为了成就佛道，就要对无始无明一一去了知、去打破，就会使菩萨的上烦恼的随眠现行，现行了以后，才会转变为起烦恼，才会使菩萨去行善，去修集广大的福德，以及更具足信心去亲近大善知识而礼拜、供养，以此来作为菩萨修证道种智的资粮。这时已经有了功能、有了作用了，所以对于地上菩萨而言，无始无明的上烦恼也是种子。由此可知“法无定法”，端视众生这时的根基等等是什么，佛就为他开示与之相应的法，待众生往上修行的因缘成熟了，佛再为众生开示更深、更相应的法。
譬如 佛在初转时，为二乘人开示蕴处界及诸法等法是因缘和合及虚妄的道理，待二乘人得以实证四果的阿罗汉以后，对 佛的开示产生信心，乃至具足信力，以及二乘人实证般若的因缘成熟，佛就为二乘人开示第二转的般若智慧，让二乘人得以实证般若及回小向大；待二乘人成为菩萨及深入修行以后，佛观察菩萨实证唯识种智的因缘成熟了，就为菩萨们开示第三转的唯识种智，让菩萨们一一去实证，乃至于最后成就一切种智的究竟佛。所以说，无始无明虽然潜藏在众生心中而成为随眠，它没有功能差别的作用；可是菩萨转入地上阶位以后，无始无明的上烦恼就会成为菩萨的起烦恼了，它就有功能了、有了作用而成为种子了。
接下来谈第二个过失，这位被学术界尊称为导师者，故意将佛菩提道当作是解脱道，把解脱道当作是佛菩提道，而且这个解脱道还是错误的解脱道。大众所知的随烦恼，乃是烦恼障所摄的烦恼，它包括了忿、恨、恼、害等二十个随烦恼，这二十个随烦恼，于二乘人证得四果时就已经断了。既然二十个随烦恼于二乘人证得四果时就断了，表示它为一念无明的烦恼障所摄，怎么会是这位被学术界尊称为导师者所说“是为无始无明的上烦恼”呢？显然他的说法很不正确。从这里可以了知，这位被学术界尊称为导师者，若不是对佛法完全无知，那就是居心不良、居心叵测了，误导众生的法身慧命非常严重。如果是对佛法完全无知，他被学术界尊称为导师者，显然是名不符实、虚有其表；如果是居心不良、居心叵测，岂是身为出家人所应为？不仅如此，他还在其他书上公开指出，佛陀与声闻所证的智慧是没有任何差别的如下：
这位被学术界尊称为导师者主张：佛陀所证的一切种智，与声闻所证的十智是没有任何差别的。然而二乘人所证的十智，都是在观察蕴处界及诸法等法虚妄以后，所发起的世俗智慧，都是偏向在事相上的智慧，从来没有亲证法界实相，更不用说亲证法界实相所发起的般若智慧了。菩萨则不是在世俗的蕴处界及诸法等法上用心，而是在法界实相上用心，因而亲证了法界实相而发起了根本无分别智；乃至于菩萨悟后，以根本无分别智为基础，进修后得无分别智、道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。单单这一点，就已显示了佛与声闻所证的智慧，真的是差距太大了，简直是不可以道里计；也因为这样的缘故，当 佛陀般涅槃以后，没有一位阿罗汉敢绍继佛位而自称是佛。可是这位被学术界尊称为导师者，本身于佛法没有实证，还是我见具足的凡夫一个，但是他的胆子非常大，竟然将佛陀所证的一切种智，加以浅化、世俗化，等同于声闻的十智而没有任何差别，可谓是居心不良啊！
他的用意就是要把佛菩提道加以浅化、世俗化，误导众生认为佛菩提道其实就是解脱道，解脱道就是佛菩提道。更离谱的是他的解脱道还是错误的解脱道，导致他所说的佛菩提道及解脱道都成为断灭空。为什么？因为他认为没有所谓的法界实相存在，世间所有的一切法都是缘起性空，佛陀与声闻所悟的都是缘起性空，本身没有任何差别，所以才会主张“如来与声闻所证的一切缘起的毕竟空，是没有什么彼此差别的。”然而这样的见解乃是大邪见，因为 佛在三次转时，都是以法界实相为基础，来为众生开示三乘菩提。
由于二乘人只要将一念无明的见、思二惑断除了，就可以入无余涅槃，从此再也没有所谓的四果人在人间出现。由于二乘人不需要证得法界实相，所以 佛在初转时，并没有很详细、很明白地指出法界实相的种种内涵，只是隐说而已，待二乘人得以出离三界生死，对 佛的开示具足信力以后，佛观察众生的因缘成熟，再为二乘人开示第二转的般若智慧，乃至于为回小向大的菩萨们开示第三转的唯识种智，让菩萨们得以实证道种智，乃至圆成一切种智。既然 佛要为菩萨们开示二转、三转的智慧，当然要为菩萨们很详细地开示法界实相的种种内涵，才能让菩萨们证得根本无分别智、后得无分别智、道种智，乃至于证得一切种智。
所以说这位被学术界尊称为导师者，认为没有法界实相存在、认为一切法都是缘起性空，是为 佛在经中所开示的断见外道。此外他还在书中胡乱解释“烦恼障所摄的习气就是所知障”如下：
然而习气乃是烦恼障所摄的残气，也就是烦恼的残留气分；虽然阿罗汉可以将烦恼的现行断除了，可是阿罗汉还是有习气存在。譬如有人指责某甲阿罗汉不是阿罗汉时，某甲阿罗汉并不会与之计较，可是某甲阿罗汉还是面无表情地离开，表示阿罗汉仅断除了烦恼的现行，于舍寿时可以入无余涅槃，但是他的烦恼障并未究竟断除，还有烦恼的残气存在，那就是“习气”。这位被学术界尊称为导师者，本身是断见外道者，之前已将随烦恼摄归于所知障，就已经不如法了，如今再将习气摄归于所知障，更是不如法了。
由此可知，这位被学术界尊称为导师者，连最基本的佛法正知见也没有，为了符合他所谓的没有法界实相的缘起性空的说法，不得不将 佛所开示的正理加以歪曲，不得不将烦恼障所摄的随烦恼，及习气种子随眠摄归于无始无明的所知障，不仅成就误导众生的大恶业，而且也成就毁谤三宝的重罪。像这样的人，未来只有下堕三恶道，多生、多劫摄受不可爱的异熟果报，再回头已经不堪回首了。
最后针对这两集所说的作个简单结论：一念无明又名为烦恼障，它包括了烦恼的现行与习气，其中烦恼的现行能障碍众生解脱生死；无始无明又名为所知障，它无始劫以来就在，与众生不相应，但会障碍众生成就佛道，所以菩萨必须断除二障才能成就佛道。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题〈无明住地的上烦恼〉。
上一集已说明胜鬘夫人在《胜鬘经》卷1，针对无明住地所说的三个重点如下：一、什么是无明住地？二、无明住地的上烦恼没有断除、或者仅断除一部分而没有究竟断除的人，无法获得明解脱味；三、上烦恼包括了心上烦恼等烦恼。今天将继续谈第四个重点：过恒河沙数等的上烦恼，菩萨仅能少分、多分断除，只有佛才能究竟断除，所以上烦恼都是依无明住地而建立的。
既然无始无明是过恒河沙数等上烦恼，只有菩萨能够少分、多分断除，唯有佛究竟断除，这证明了上烦恼都是依无明住地烦恼而建立的；这不是一般众生所能断除的，因为一般众生与上烦恼不相应。二乘人虽然与一念无明相应，可是不与无始无明相应，所以二乘人只要将一念无明的烦恼现行断除，于舍寿时可以入无余涅槃，从此不再有二乘四果人在人间出现。
由此可知，无始无明不会障碍二乘人取证无余涅槃，唯有菩萨在真善知识座下，建立参禅正知见，并且具足了破参所应具备的次法条件。也就是要有定力、慧力、福德三资粮来庄严自己时，去参禅、去寻找一切有情的真心第八识，才会与过恒河沙数的上烦恼相应；待菩萨一念慧相应，找到了第八识而打破了无始无明，也就是说，唯有菩萨才能少分、多分断除无始无明，只有佛的智慧才能究竟断除无始无明。如果有人连无始无明的内涵都不知道，也不知道该如何断除，更没有佛的果德，却对外宣称自己已经成佛了，还接受众生的礼拜、供养，已造下难以收拾的大妄语业，未来只好下堕三恶道受苦无量了。
由上面说明可知：过恒河沙数的上烦恼，一般众生与二乘人是不相应的，唯有菩萨能够相应及少分、多分断除，只有佛的智慧才能究竟断除，所以上烦恼都是依无明住地而建立的。待菩萨如是建立一念无明与无始无明的正知见以后，就可以简择善知识所说的法。譬如在学术界有一位被尊称为导师者，在他的书上公开说明如下：
“无明住地”含摄一切微细的所知障种，烦恼习气，故称为“积聚”。……约别义说，今不论一般凡夫所有的烦恼；然二乘圣者，得无漏道，而有根障，定障，不能得佛一样的深定，大智。声闻学者称此为不染污无知，今即说为从无明住地所起的随烦恼。使二乘及菩萨的修道，不得究竟圆满，不得无余清净。这种障于修道，而为大乘不共修道断的，即所知障，“彼生心上烦恼”下，共有十一句。彼，即无明住地，上烦恼是随烦恼。（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页176～177。）
这位在学术界被尊称为导师者的说法，有下面两个较大的过失出现。第一个过失，故意将所知障说是种子；第二个过失，故意将佛菩提道当作是解脱道，把解脱道当作是佛菩提道，而且这个解脱道，还是错误的解脱道。
首先谈第一个过失，这位被学术界尊称为导师者，故意将所知障说是种子。在前一集已说明所知障的内涵，这一集则要说明什么是种子；知道种子的内涵以后，就会知道所知障到底是不是种子了。所谓的“种子，就是功能差别，它有作用，又名为界。”譬如眼识的功能差别能分别青黄赤白的显色，耳识能分别声尘，鼻识能分别香嗅，舌识能分别酸甜苦辣等，身识能分别触尘，意识能分别法尘等等，也就是说识阴六识能分别色等六尘。此外意识还能分别前五识所不能分别的细相分别，譬如长短方圆的形色，屈伸俯仰的表色，以及气色、气质的无表色等等，于六识各自在自己的境界上有所了别，这就是祂的功能差别，这就是祂的作用。
既然种子有其功能差别、有其作用，当然会有所限制，所以种子又名为界。譬如眼识的生起，必须依于眼根与色尘相接触而有，这就是眼识的界限；又眼识仅能分别青黄赤白的显色，祂不能分别其他的五尘。眼识既如是，其他的耳识、鼻识、舌识、身识亦复如是，须依附于耳根、鼻根、舌根、身根与声尘、香尘、味尘、触尘相接触而有、而分别。意识则在意根与依附五尘而有的法尘上作详细的分别，不仅有五尘上粗相的分别，还有五尘上细相的分别，这表示意识的分别比较广、比较详细。
从上面说明可知：凡是有功能的法、有作用的法、有其界限的法，就叫作种子。当种子现行时，一定会有功能、有作用及其界限出现，导致众生采取某一种行为，使得众生有贪、瞋、痴等三界生死的行为发生。以此缘故，种子现行了以后，将会导致众生在三界不断地流转生死。二乘人了知这个道理以后，将贪、瞋、痴等烦恼的现行加以断除，于舍寿时就可以入无余涅槃，从此不再三界现身意。菩萨也知道，如果不将烦恼的现行加以断除，则不能了脱生死，所以菩萨还是要将烦恼的现行加以断除，因而转入地上阶位，继续去断除烦恼障的习气种子随眠，一直到七地满心以后，才将烦恼障的习气种子随眠断除。
由此可知，烦恼障所摄的有两种，那就是贪、瞋、痴等烦恼的种子，以及贪、瞋、痴等烦恼的习气种子随眠。然而所知障不是种子，它没有功能差别，只是众生对法界实相无所了知，就会障碍众生成佛，不会障碍众生了脱生死。又所知障只有现行，可是现行时，它没有贪、瞋、痴等三界生死的功能差别及作用。既然所知障不是种子，当然就没有种子的界限了；又所知障为随眠，它潜藏在众生心中没有现行，所以它没有功能的势力作用。对一般众生而言，根本不知道有这种随眠存在，也不会因为这个上烦恼而产生恶业，所以无始无明与一般众生不相应；但是对三贤位的菩萨而言，唯有在参禅时才会与之相应，唯有找到法界实相时，才会打破极少分的无始无明，但也不会因为这个上烦恼的存在而产生恶业。以此缘故，无始无明对凡愚及三贤位的菩萨而言，都不会因为这个上烦恼而产生恶业；但是对地上菩萨而言，为了成就佛道，就要对无始无明一一去了知、去打破，就会使菩萨的上烦恼的随眠现行，现行了以后，才会转变为起烦恼，才会使菩萨去行善，去修集广大的福德，以及更具足信心去亲近大善知识而礼拜、供养，以此来作为菩萨修证道种智的资粮。这时已经有了功能、有了作用了，所以对于地上菩萨而言，无始无明的上烦恼也是种子。由此可知“法无定法”，端视众生这时的根基等等是什么，佛就为他开示与之相应的法，待众生往上修行的因缘成熟了，佛再为众生开示更深、更相应的法。
譬如 佛在初转时，为二乘人开示蕴处界及诸法等法是因缘和合及虚妄的道理，待二乘人得以实证四果的阿罗汉以后，对 佛的开示产生信心，乃至具足信力，以及二乘人实证般若的因缘成熟，佛就为二乘人开示第二转的般若智慧，让二乘人得以实证般若及回小向大；待二乘人成为菩萨及深入修行以后，佛观察菩萨实证唯识种智的因缘成熟了，就为菩萨们开示第三转的唯识种智，让菩萨们一一去实证，乃至于最后成就一切种智的究竟佛。所以说，无始无明虽然潜藏在众生心中而成为随眠，它没有功能差别的作用；可是菩萨转入地上阶位以后，无始无明的上烦恼就会成为菩萨的起烦恼了，它就有功能了、有了作用而成为种子了。
接下来谈第二个过失，这位被学术界尊称为导师者，故意将佛菩提道当作是解脱道，把解脱道当作是佛菩提道，而且这个解脱道还是错误的解脱道。大众所知的随烦恼，乃是烦恼障所摄的烦恼，它包括了忿、恨、恼、害等二十个随烦恼，这二十个随烦恼，于二乘人证得四果时就已经断了。既然二十个随烦恼于二乘人证得四果时就断了，表示它为一念无明的烦恼障所摄，怎么会是这位被学术界尊称为导师者所说“是为无始无明的上烦恼”呢？显然他的说法很不正确。从这里可以了知，这位被学术界尊称为导师者，若不是对佛法完全无知，那就是居心不良、居心叵测了，误导众生的法身慧命非常严重。如果是对佛法完全无知，他被学术界尊称为导师者，显然是名不符实、虚有其表；如果是居心不良、居心叵测，岂是身为出家人所应为？不仅如此，他还在其他书上公开指出，佛陀与声闻所证的智慧是没有任何差别的如下：
“佛陀的正觉，是无贪、无瞋、无痴的完满开展，究竟圆成；而声闻弟子的正觉，是偏于无贪、无痴的，佛与声闻的正觉，可说有程度上的差别。但这是说：佛陀的正觉，是智慧中心的，含摄得无贪、无瞋、无痴，从身心净化，自他和乐的生活中得究竟自在。如从智慧的无痴说，无漏慧的证法性空，与声闻没有差别，毕竟空是没有什么彼此差别的。”（《佛法概论》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页267。）
这位被学术界尊称为导师者主张：佛陀所证的一切种智，与声闻所证的十智是没有任何差别的。然而二乘人所证的十智，都是在观察蕴处界及诸法等法虚妄以后，所发起的世俗智慧，都是偏向在事相上的智慧，从来没有亲证法界实相，更不用说亲证法界实相所发起的般若智慧了。菩萨则不是在世俗的蕴处界及诸法等法上用心，而是在法界实相上用心，因而亲证了法界实相而发起了根本无分别智；乃至于菩萨悟后，以根本无分别智为基础，进修后得无分别智、道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。单单这一点，就已显示了佛与声闻所证的智慧，真的是差距太大了，简直是不可以道里计；也因为这样的缘故，当 佛陀般涅槃以后，没有一位阿罗汉敢绍继佛位而自称是佛。可是这位被学术界尊称为导师者，本身于佛法没有实证，还是我见具足的凡夫一个，但是他的胆子非常大，竟然将佛陀所证的一切种智，加以浅化、世俗化，等同于声闻的十智而没有任何差别，可谓是居心不良啊！
他的用意就是要把佛菩提道加以浅化、世俗化，误导众生认为佛菩提道其实就是解脱道，解脱道就是佛菩提道。更离谱的是他的解脱道还是错误的解脱道，导致他所说的佛菩提道及解脱道都成为断灭空。为什么？因为他认为没有所谓的法界实相存在，世间所有的一切法都是缘起性空，佛陀与声闻所悟的都是缘起性空，本身没有任何差别，所以才会主张“如来与声闻所证的一切缘起的毕竟空，是没有什么彼此差别的。”然而这样的见解乃是大邪见，因为 佛在三次转时，都是以法界实相为基础，来为众生开示三乘菩提。
由于二乘人只要将一念无明的见、思二惑断除了，就可以入无余涅槃，从此再也没有所谓的四果人在人间出现。由于二乘人不需要证得法界实相，所以 佛在初转时，并没有很详细、很明白地指出法界实相的种种内涵，只是隐说而已，待二乘人得以出离三界生死，对 佛的开示具足信力以后，佛观察众生的因缘成熟，再为二乘人开示第二转的般若智慧，乃至于为回小向大的菩萨们开示第三转的唯识种智，让菩萨们得以实证道种智，乃至圆成一切种智。既然 佛要为菩萨们开示二转、三转的智慧，当然要为菩萨们很详细地开示法界实相的种种内涵，才能让菩萨们证得根本无分别智、后得无分别智、道种智，乃至于证得一切种智。
所以说这位被学术界尊称为导师者，认为没有法界实相存在、认为一切法都是缘起性空，是为 佛在经中所开示的断见外道。此外他还在书中胡乱解释“烦恼障所摄的习气就是所知障”如下：
以真常心建立唯心论，莫急于杂染、清净之因。为客尘所染之客尘，大众、分别说者，初以“随眠”释之。大乘学兴，烦恼气分为彼罗汉所不断之“习气”，演化为大乘不共断之所知障。（《印度之佛教》，正闻出版社，1988年10月三版，页270～271。）
然而习气乃是烦恼障所摄的残气，也就是烦恼的残留气分；虽然阿罗汉可以将烦恼的现行断除了，可是阿罗汉还是有习气存在。譬如有人指责某甲阿罗汉不是阿罗汉时，某甲阿罗汉并不会与之计较，可是某甲阿罗汉还是面无表情地离开，表示阿罗汉仅断除了烦恼的现行，于舍寿时可以入无余涅槃，但是他的烦恼障并未究竟断除，还有烦恼的残气存在，那就是“习气”。这位被学术界尊称为导师者，本身是断见外道者，之前已将随烦恼摄归于所知障，就已经不如法了，如今再将习气摄归于所知障，更是不如法了。
由此可知，这位被学术界尊称为导师者，连最基本的佛法正知见也没有，为了符合他所谓的没有法界实相的缘起性空的说法，不得不将 佛所开示的正理加以歪曲，不得不将烦恼障所摄的随烦恼，及习气种子随眠摄归于无始无明的所知障，不仅成就误导众生的大恶业，而且也成就毁谤三宝的重罪。像这样的人，未来只有下堕三恶道，多生、多劫摄受不可爱的异熟果报，再回头已经不堪回首了。
最后针对这两集所说的作个简单结论：一念无明又名为烦恼障，它包括了烦恼的现行与习气，其中烦恼的现行能障碍众生解脱生死；无始无明又名为所知障，它无始劫以来就在，与众生不相应，但会障碍众生成就佛道，所以菩萨必须断除二障才能成就佛道。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
