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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无明住地的上烦恼”。
上一集已说明无始无明的内涵，它不是种子，但是潜藏在众生心中没有现行，只是众生对法界实相无所了知，就会障碍众生成佛，可是它不会障碍众生解脱生死。但是对地上菩萨而言，为了成就佛道，就要对无始无明一一去了知、一一去打破，就会使菩萨的上烦恼的随眠现行；现行了以后，才会转变为起烦恼，才会使菩萨努力去行善，努力去修集广大的福德等等，来作为菩萨修证道种智的资粮，最后将无始无明究竟断除，而成为四智圆明的究竟佛。
此外也说明了在学术界有一位被尊称为导师者，错将烦恼障所摄的随烦恼及习气摄归于所知障，错将解脱道当作是佛菩提道，把佛菩提道当作是解脱道，而且还是错误的解脱道，误导众生及破佛正法非常严重。为什么他会有这样的错误说法出现呢？因为他本身是喇嘛教应成派中观的行者，相信宗喀巴断、常见的说法，所以在他的书上公开写着：
这位被学术界尊称为导师者，很清楚表达了三个重点。第一个重点：否定了一切有情的真心第八识存在，成为 佛在经中所开示的断见外道及损减执外道。第二个重点：否定了处处作主的意根存在，将八个识加以损减，成为 佛在经中所开示的损减执外道。第三个重点：否定了第七识、第八识以后，再反执意识心为常住法，并将第七识及第八识摄归于意识的细分，成为 佛在经中所破斥的常见外道及增益执外道。如是具足了常见、断见、损减执、增益执四种外道见，他所说的法还会是佛法吗?还会是学术界所尊称的导师吗？用膝盖想也知道，不是吗？
首先谈第一个重点，这位被学术界尊称为导师者，否定一切有情的真心第八识的存在，成为 佛在经中所破斥的断见外道及损减执外道。佛在《大方等如来藏经》卷1曾开示，每一位有情各自都有独一无二的第八识如来藏如下：
佛已经很清楚开示：一切有情各自都有一个独一无二的如来藏、一切有情皆有佛性，但由于有情的定力、慧力及福德不足等等，不闻、不知、不证这个能使众生未来成佛的如来藏。犹如贫穷下贱的女子，不知身中怀有能够王四天下的金轮王贵子一样，所以众生常作贫穷下贱想。如果有情能够建立一切有情皆有如来藏的正知见，精勤修行而灭除众罪，不久之后就能证得一切有情的真心如来藏，而成为名副其实的菩萨摩诃萨，未来穷尽将近三大无量数劫的精进修行，就能成就佛道而化导、救度无量无数无边的众生。
由 世尊的开示可知：一切众生皆有如来藏、一切有情皆有佛性。如果不是每一位有情都有真心如来藏，如果不是每一位有情都有一个唯我独尊的佛性，一切有情就不能成为有情，而是无情了。如果不是每一位有情都有如来藏、成佛之性，就算有情穷尽三大无量数劫精进的修行也成不了佛；正因为一切有情皆有真心如来藏、佛性，菩萨才能依照 佛在经中所开示的正理而修行，于未来因缘成熟时，就能证得一切有情的真心如来藏，乃至于最后可以成就佛道。如果有人否定了一切有情真心如来藏的存在，必然成为佛在经中所开示的断见外道。譬如喇嘛教的宗喀巴就在书中主张：没有一切有情的真心如来藏、阿赖耶识存在，认为所有的法都是因缘所生法、都是缘起性空，因而成为无因唯缘的断见外道。又这个第八识如来藏、这个佛性，既然是一切有情的真心，当然是世间法、出世间法、世出世间法所依止的法体，也是一切法的根本。
所以玄奘菩萨在《成唯识论》卷3曾开示：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”玄奘菩萨已经很清楚开示：因为有了这个无始劫以来就在的真心第八识，众生所领受及了知的一切法，包括了世间法、出世间法、世出世间法，及在六道受种种苦乐及不苦不乐的众生，与二乘人所证的两种涅槃——有余依涅槃、无余依涅槃，以及菩萨所证的四种涅槃——有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃，都是以祂为依止、为依归。如果离开了这个真心第八识所生的蕴处界及诸法等法的范围，那是无余依涅槃的境界，也是第八识如来处于迥无一法存在，极寂静的境界，还有可能证得一切法、六道众生及三乘涅槃等事吗？由此可以证明：世间所有一切法、六道众生、三乘人所领受及了知的种种法，以及三乘人所证的涅槃等等，都不能离开这个真心如来藏而有；离开了这个真心第八识如来藏，这个佛性而有、而领受、而证得，那都是心外求法的外道法。如果有人否定了一切有情真心第八识的存在，不仅是经中所开示的断见外道，而且也是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的“损减执外道”，也就是于真实有而存在的法，加以损减及执著的外道。
譬如达赖喇嘛踵随宗喀巴的脚步，在他的书中也否定了一切有情真心第八识的存在，成为 佛在经中所开示的“断见及损减执”外道。又大萨遮尼乾子菩萨在《大萨遮尼乾子所说经》卷9曾开示，真心如来藏在一切有情身中如下：
说明如下：严炽王问：“大师！当依于何法来观察一切有情的法身呢？”示现外道的大萨遮尼乾子菩萨摩诃萨则开示：“如果菩萨想要亲证自心如来藏，应当在贪、瞋、痴三毒的众生身中去观察，应该在具足非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净的四颠倒众生身中去寻找，应该依五阴、六入、十二处、十八界当中去观察，应该在地狱、畜生、饿鬼身中，乃至于在阿修罗身中去找。所以有情想要寻找自心如来藏，应该在一切烦恼污垢的众生身中去找。为什么？真心如来藏就在有情身中啊！”大萨遮尼乾子菩萨摩诃萨已经很清楚开示：想要证得一切有情的真心如来藏，不能离开五阴、六入、十二处、十八界当中去找，不能离开事相上的蕴处界去找；离开了蕴处界而想要找到一切有情的真心如来藏，那是不可能的事。所以说，一切有情的真心如来藏就在各个有情身中，如果有人离开了有情的五阴身，而有一切有情真心如来藏可知、可证，那一定是心外求法的外道法，根本不是佛法。譬如达赖喇嘛在书中曾主张“一切有情的真心如来藏，可以独立于身体之外的虚空而存在。”有智慧的菩萨们就会很清楚知道，达赖喇嘛根本不是佛门中人，而是虚空外道。
从上面分析可知，一切有情真心如来藏真实存在，祂在一切有情的五阴身中，而且也是一切法，包括了世间法、出世间法、世出世间法所依止的法体，菩萨明心时，不仅可以现前观察及确认真心如来藏真实存在，而且也证明了 世尊所开示的正理是如实语，一点儿也没有欺骗众生；唯有没有亲证真心如来藏的人，才会透过意识思惟、想象等方法来揣摩、来猜测什么是真心，乃至于有人无视于 世尊的开示，从根本否定了真心如来藏的存在。所以这位被学术界尊称为导师者，否定了一切有情真心存在，不仅成为断见外道及损减执外道，而且也衍生了下面七种较大的过失出现。
一者、不相信 佛在经中有关业力、因果轮回、天堂、地狱的开示，认为天堂地狱之说，乃是圣人方便施设的。二者、不会相信真心含藏了染污的种子。三者、既然不承认一切有情真心真实存在，必然会否定真心有其自性，以及将宣扬真心有其自性的佛菩萨们诬蔑为自性见外道，诬蔑为外道神我、梵我论者，乃至于不承认历史上真实有这些佛菩萨存在。四者、必然会主张第三转的经典是不了义经典，其所开示的内容是“虚妄唯识”；第二转的经典是了义经典，其所开示的内容是“缘起性空”、“性空唯名”。五者、主张大乘非佛说。六者、主张禅宗证悟祖师所悟的心是野狐禅。七者、否定真心第八识以后，必然会落在现象界上，而将生灭不已的缘起法当作是真实法。
首先谈第一个过失，这位被学术界尊称为导师者，不相信有关有业力、因果轮回、天堂地狱的开示，认为天堂地狱之说，乃是圣人方便施设的。既然身为佛弟子们，本来就应该要相信 佛在经中有关业力、因果轮回、天堂、地狱的开示。可是这位被学术界尊称为导师者，却与 世尊唱反调，在书中公开主张没有业力的说法如下：“不过奥义书的业力说，与真我论相结合，即‘我’为自身的行为所限制、拘缚，从此生到他生，不断的流转于生死中。……此中的真我论，虽到达万化同体的理境；神秘唯心的基调，不失为阿利安文化正常的发展完成(梵书已大体确立)。而业感轮回说，确是时代的新声。”（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页47。）这位被学术界尊称为导师者，当他否定了第八识以后，必然不会相信众生造了善恶业，由众生的第八识执持业种而带到未来世，于因缘成熟时，就会让众生受种种可爱、不可爱的异熟果报。所以他才会书中主张：“业力说，不仅是奥义书与真我论的相结合，而且也是时代的新声。”从根本否定了 世尊有关业力的开示。
又当他否定业力存在时，必然不会相信由于业力的关系，导致众生在三界当中不断地轮回生死的因果轮回之说，更不会相信与因果轮回有关的天堂与地狱之说。也就是说，众生造了善业，未来可以往生欲界、色界、无色界之天堂；众生造了恶业，未来就要下堕畜生、饿鬼，乃至于地狱，所以他才会在书中毫不隐讳地说：“所以，可以肯定的指出：法，本是为人类而说的；一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法；如有地狱法与天堂法，那也只适合于地狱与天国，也不是我们——人类所能信行的。”（《佛在人间》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页25。）也就是他不承认有天堂、地狱之说，认为天堂、地狱乃是 世尊方便施设出来的法，根本不存在有天堂、地狱的事实。让人好奇的是，既然示现为佛陀的弟子，又被学术界尊称为导师者，竟然会否定 世尊的开示，不认同有业力、因果轮回及天堂地狱之开示，显然他不是佛弟子，而是外道。又学术界对这位导师加以追捧的人，竟然不知道这位导师是外道，显然这些人更是没有智慧。
接下来谈第二种过失。这位被学术界尊称为导师者，既然不相信一切有情的真心如来藏存在，对于“真心如来藏含藏了染污的种子”的说法，必然不会相信，所以他在书中公开写着“不相信自性清净心而有染污的正理”如下：“若更微细分别，心是心王，烦恼是心所，烦恼不起时，不能说心为烦恼所染污。就是烦恼现前时，烦恼心所与心，虽缘起相依，而实互不相及。一念现前时，烦恼不能渗入净心；净心也不能渗入烦恼，怎能说烦恼染污净心？何不说净心净化烦恼？‘心性本净而为客尘烦恼所染污’，这是佛法共有的教说，而实在甚深甚深，极难思议！”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页251。）佛在经中曾开示：第八识自性清净心，而七转识有染污，合此八个识是为自性清净心而有染污。所以一切有情的真心，含藏了七转识染污的种子，没有究竟清净，所以才要藉着三大无量数劫精进的修行，才能将七转识的染污种子汰换清净，才能成为佛地的无垢识一样，里里外外究竟清净。
既然这位被学术界尊称为导师者，当他否定了一切有情的真心如来藏以后，对于“如来藏自性清净心而有染污”的正理，必然不会相信。如果有真善知识出兴于世，宣说自性清净心而有染污的正理，他不仅不会相信，而且也毁谤真善知识，因而成就毁谤三宝的重罪，未来可要摄受无量无边的重报，那可就不好了。
说到这里，时间已经到了，至于其他否定一切有情真心如来藏所衍生的过失，就留到下一集来说明。敬请继续收看!
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无明住地的上烦恼”。
上一集已说明无始无明的内涵，它不是种子，但是潜藏在众生心中没有现行，只是众生对法界实相无所了知，就会障碍众生成佛，可是它不会障碍众生解脱生死。但是对地上菩萨而言，为了成就佛道，就要对无始无明一一去了知、一一去打破，就会使菩萨的上烦恼的随眠现行；现行了以后，才会转变为起烦恼，才会使菩萨努力去行善，努力去修集广大的福德等等，来作为菩萨修证道种智的资粮，最后将无始无明究竟断除，而成为四智圆明的究竟佛。
此外也说明了在学术界有一位被尊称为导师者，错将烦恼障所摄的随烦恼及习气摄归于所知障，错将解脱道当作是佛菩提道，把佛菩提道当作是解脱道，而且还是错误的解脱道，误导众生及破佛正法非常严重。为什么他会有这样的错误说法出现呢？因为他本身是喇嘛教应成派中观的行者，相信宗喀巴断、常见的说法，所以在他的书上公开写着：
“佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”（《佛法概要》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页109。）
这位被学术界尊称为导师者，很清楚表达了三个重点。第一个重点：否定了一切有情的真心第八识存在，成为 佛在经中所开示的断见外道及损减执外道。第二个重点：否定了处处作主的意根存在，将八个识加以损减，成为 佛在经中所开示的损减执外道。第三个重点：否定了第七识、第八识以后，再反执意识心为常住法，并将第七识及第八识摄归于意识的细分，成为 佛在经中所破斥的常见外道及增益执外道。如是具足了常见、断见、损减执、增益执四种外道见，他所说的法还会是佛法吗?还会是学术界所尊称的导师吗？用膝盖想也知道，不是吗？
首先谈第一个重点，这位被学术界尊称为导师者，否定一切有情的真心第八识的存在，成为 佛在经中所破斥的断见外道及损减执外道。佛在《大方等如来藏经》卷1曾开示，每一位有情各自都有独一无二的第八识如来藏如下：
复次善男子！譬如女人贫贱丑陋，众人所恶而怀贵子，当为圣王王四天下；此人不知经历时节，常作下劣生贱子想。如是善男子！如来观察一切众生，轮转生死受诸苦毒，其身皆有如来宝藏，如彼女人而不觉知。是故如来普为说法，言：“善男子！莫自轻鄙，汝等自身皆有佛性，若勤精进灭众过恶，则受菩萨及世尊号，化导济度无量众生。”（《大方等如来藏经》）
佛已经很清楚开示：一切有情各自都有一个独一无二的如来藏、一切有情皆有佛性，但由于有情的定力、慧力及福德不足等等，不闻、不知、不证这个能使众生未来成佛的如来藏。犹如贫穷下贱的女子，不知身中怀有能够王四天下的金轮王贵子一样，所以众生常作贫穷下贱想。如果有情能够建立一切有情皆有如来藏的正知见，精勤修行而灭除众罪，不久之后就能证得一切有情的真心如来藏，而成为名副其实的菩萨摩诃萨，未来穷尽将近三大无量数劫的精进修行，就能成就佛道而化导、救度无量无数无边的众生。
由 世尊的开示可知：一切众生皆有如来藏、一切有情皆有佛性。如果不是每一位有情都有真心如来藏，如果不是每一位有情都有一个唯我独尊的佛性，一切有情就不能成为有情，而是无情了。如果不是每一位有情都有如来藏、成佛之性，就算有情穷尽三大无量数劫精进的修行也成不了佛；正因为一切有情皆有真心如来藏、佛性，菩萨才能依照 佛在经中所开示的正理而修行，于未来因缘成熟时，就能证得一切有情的真心如来藏，乃至于最后可以成就佛道。如果有人否定了一切有情真心如来藏的存在，必然成为佛在经中所开示的断见外道。譬如喇嘛教的宗喀巴就在书中主张：没有一切有情的真心如来藏、阿赖耶识存在，认为所有的法都是因缘所生法、都是缘起性空，因而成为无因唯缘的断见外道。又这个第八识如来藏、这个佛性，既然是一切有情的真心，当然是世间法、出世间法、世出世间法所依止的法体，也是一切法的根本。
所以玄奘菩萨在《成唯识论》卷3曾开示：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”玄奘菩萨已经很清楚开示：因为有了这个无始劫以来就在的真心第八识，众生所领受及了知的一切法，包括了世间法、出世间法、世出世间法，及在六道受种种苦乐及不苦不乐的众生，与二乘人所证的两种涅槃——有余依涅槃、无余依涅槃，以及菩萨所证的四种涅槃——有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃，都是以祂为依止、为依归。如果离开了这个真心第八识所生的蕴处界及诸法等法的范围，那是无余依涅槃的境界，也是第八识如来处于迥无一法存在，极寂静的境界，还有可能证得一切法、六道众生及三乘涅槃等事吗？由此可以证明：世间所有一切法、六道众生、三乘人所领受及了知的种种法，以及三乘人所证的涅槃等等，都不能离开这个真心如来藏而有；离开了这个真心第八识如来藏，这个佛性而有、而领受、而证得，那都是心外求法的外道法。如果有人否定了一切有情真心第八识的存在，不仅是经中所开示的断见外道，而且也是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的“损减执外道”，也就是于真实有而存在的法，加以损减及执著的外道。
譬如达赖喇嘛踵随宗喀巴的脚步，在他的书中也否定了一切有情真心第八识的存在，成为 佛在经中所开示的“断见及损减执”外道。又大萨遮尼乾子菩萨在《大萨遮尼乾子所说经》卷9曾开示，真心如来藏在一切有情身中如下：
王言：“大师！如此法身，当依何法作如是观？”答言：“大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界诸入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。”
说明如下：严炽王问：“大师！当依于何法来观察一切有情的法身呢？”示现外道的大萨遮尼乾子菩萨摩诃萨则开示：“如果菩萨想要亲证自心如来藏，应当在贪、瞋、痴三毒的众生身中去观察，应该在具足非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净的四颠倒众生身中去寻找，应该依五阴、六入、十二处、十八界当中去观察，应该在地狱、畜生、饿鬼身中，乃至于在阿修罗身中去找。所以有情想要寻找自心如来藏，应该在一切烦恼污垢的众生身中去找。为什么？真心如来藏就在有情身中啊！”大萨遮尼乾子菩萨摩诃萨已经很清楚开示：想要证得一切有情的真心如来藏，不能离开五阴、六入、十二处、十八界当中去找，不能离开事相上的蕴处界去找；离开了蕴处界而想要找到一切有情的真心如来藏，那是不可能的事。所以说，一切有情的真心如来藏就在各个有情身中，如果有人离开了有情的五阴身，而有一切有情真心如来藏可知、可证，那一定是心外求法的外道法，根本不是佛法。譬如达赖喇嘛在书中曾主张“一切有情的真心如来藏，可以独立于身体之外的虚空而存在。”有智慧的菩萨们就会很清楚知道，达赖喇嘛根本不是佛门中人，而是虚空外道。
从上面分析可知，一切有情真心如来藏真实存在，祂在一切有情的五阴身中，而且也是一切法，包括了世间法、出世间法、世出世间法所依止的法体，菩萨明心时，不仅可以现前观察及确认真心如来藏真实存在，而且也证明了 世尊所开示的正理是如实语，一点儿也没有欺骗众生；唯有没有亲证真心如来藏的人，才会透过意识思惟、想象等方法来揣摩、来猜测什么是真心，乃至于有人无视于 世尊的开示，从根本否定了真心如来藏的存在。所以这位被学术界尊称为导师者，否定了一切有情真心存在，不仅成为断见外道及损减执外道，而且也衍生了下面七种较大的过失出现。
一者、不相信 佛在经中有关业力、因果轮回、天堂、地狱的开示，认为天堂地狱之说，乃是圣人方便施设的。二者、不会相信真心含藏了染污的种子。三者、既然不承认一切有情真心真实存在，必然会否定真心有其自性，以及将宣扬真心有其自性的佛菩萨们诬蔑为自性见外道，诬蔑为外道神我、梵我论者，乃至于不承认历史上真实有这些佛菩萨存在。四者、必然会主张第三转的经典是不了义经典，其所开示的内容是“虚妄唯识”；第二转的经典是了义经典，其所开示的内容是“缘起性空”、“性空唯名”。五者、主张大乘非佛说。六者、主张禅宗证悟祖师所悟的心是野狐禅。七者、否定真心第八识以后，必然会落在现象界上，而将生灭不已的缘起法当作是真实法。
首先谈第一个过失，这位被学术界尊称为导师者，不相信有关有业力、因果轮回、天堂地狱的开示，认为天堂地狱之说，乃是圣人方便施设的。既然身为佛弟子们，本来就应该要相信 佛在经中有关业力、因果轮回、天堂、地狱的开示。可是这位被学术界尊称为导师者，却与 世尊唱反调，在书中公开主张没有业力的说法如下：“不过奥义书的业力说，与真我论相结合，即‘我’为自身的行为所限制、拘缚，从此生到他生，不断的流转于生死中。……此中的真我论，虽到达万化同体的理境；神秘唯心的基调，不失为阿利安文化正常的发展完成(梵书已大体确立)。而业感轮回说，确是时代的新声。”（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页47。）这位被学术界尊称为导师者，当他否定了第八识以后，必然不会相信众生造了善恶业，由众生的第八识执持业种而带到未来世，于因缘成熟时，就会让众生受种种可爱、不可爱的异熟果报。所以他才会书中主张：“业力说，不仅是奥义书与真我论的相结合，而且也是时代的新声。”从根本否定了 世尊有关业力的开示。
又当他否定业力存在时，必然不会相信由于业力的关系，导致众生在三界当中不断地轮回生死的因果轮回之说，更不会相信与因果轮回有关的天堂与地狱之说。也就是说，众生造了善业，未来可以往生欲界、色界、无色界之天堂；众生造了恶业，未来就要下堕畜生、饿鬼，乃至于地狱，所以他才会在书中毫不隐讳地说：“所以，可以肯定的指出：法，本是为人类而说的；一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法；如有地狱法与天堂法，那也只适合于地狱与天国，也不是我们——人类所能信行的。”（《佛在人间》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页25。）也就是他不承认有天堂、地狱之说，认为天堂、地狱乃是 世尊方便施设出来的法，根本不存在有天堂、地狱的事实。让人好奇的是，既然示现为佛陀的弟子，又被学术界尊称为导师者，竟然会否定 世尊的开示，不认同有业力、因果轮回及天堂地狱之开示，显然他不是佛弟子，而是外道。又学术界对这位导师加以追捧的人，竟然不知道这位导师是外道，显然这些人更是没有智慧。
接下来谈第二种过失。这位被学术界尊称为导师者，既然不相信一切有情的真心如来藏存在，对于“真心如来藏含藏了染污的种子”的说法，必然不会相信，所以他在书中公开写着“不相信自性清净心而有染污的正理”如下：“若更微细分别，心是心王，烦恼是心所，烦恼不起时，不能说心为烦恼所染污。就是烦恼现前时，烦恼心所与心，虽缘起相依，而实互不相及。一念现前时，烦恼不能渗入净心；净心也不能渗入烦恼，怎能说烦恼染污净心？何不说净心净化烦恼？‘心性本净而为客尘烦恼所染污’，这是佛法共有的教说，而实在甚深甚深，极难思议！”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页251。）佛在经中曾开示：第八识自性清净心，而七转识有染污，合此八个识是为自性清净心而有染污。所以一切有情的真心，含藏了七转识染污的种子，没有究竟清净，所以才要藉着三大无量数劫精进的修行，才能将七转识的染污种子汰换清净，才能成为佛地的无垢识一样，里里外外究竟清净。
既然这位被学术界尊称为导师者，当他否定了一切有情的真心如来藏以后，对于“如来藏自性清净心而有染污”的正理，必然不会相信。如果有真善知识出兴于世，宣说自性清净心而有染污的正理，他不仅不会相信，而且也毁谤真善知识，因而成就毁谤三宝的重罪，未来可要摄受无量无边的重报，那可就不好了。
说到这里，时间已经到了，至于其他否定一切有情真心如来藏所衍生的过失，就留到下一集来说明。敬请继续收看!
阿弥陀佛！
