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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无明住地的上烦恼”。
前面两集已说明，有一位在学术界被尊称为导师者，否定了一切有情的真心第八识及意根以后，再反执意识心为常住法，因而成为常见、断见、损减执、增益执四种外道见。其中已说明第一个重点，他否定了一切有情的真心第八识的存在，因而衍生了七个较大的过失出现，使得他的说法错误百出、前后失据。
接下来谈第二个重点，那就是否定了处处作主的意根的存在，将八个识加以损减，成为 佛在经中所破斥的损减执外道。这位被学术界尊称为导师者，仅承认一心共有六个识，当他碰到佛菩萨在经论中开示第七识意根真实存在时，他要不要如同第八识一样而否定祂？当然要啊！如果他不否定第七识，他的六识论就无法立足了；他所著的种种书籍不仅成为戏论，而且也使得他的面子非常难看，以及名闻利养与徒众流失等等窘境出现，所以他一定会否定第七识意根的存在，使得 佛所开示的正法变成为残缺不全的佛法，使得 佛所开示的八识论，变成六识论的外道法。
譬如在他的书上明白写着意根真实存在如下：“依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。”（《佛法概论》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页108~109。）他自己很清楚知道，意根有别于意识而存在，那就是十八界当中的意根。可是他却蒙昧心性，在另外一本书公开否定意根的存在如下：“须知末那译曰意，是思量义；常谈之恒审思量，乃玄奘增饰，非梵文本义，亦无着世亲学所不谈。”（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页366。）也就是说，这位被学术界尊称为导师者，他很清楚知道有意根末那识的存在，祂的体性是恒审思量而处处作主，可是却蒙昧自己的心性，睁眼说瞎话而说没有意根的存在，认为意根乃是 玄奘菩萨所增加的饰词，而且 无著菩萨及世亲菩萨也不谈意根这件事，从根本否定了意根的存在。
既然这位被学术界尊称为导师者，否定了意根的存在，就会使 佛所开示的佛法，成为残缺的佛法，成为经中与论中所开示的损减执外道；也就是于实有之事起了损减，使得一心共有八个识成为七个识，也就是少了第七识的意根；再加上前面几集，他否定了第八识的存在，又减少了一个识，使得 佛的八识论正法，成为六识论的外道法。这证明了这位学术界被尊称为导师者，不仅不直心，而且别有用心，为了圆满他错误的六识论，故意蒙昧自己的心性，而否定七、八二识的存在，使得 佛的八识论成为残缺的六识论，因而成为经论中所开示的损减执外道法。而且也证明了这位被学术界尊称为导师者，其所说的每一个法，都不是佛法而是外道法。
由于此错，因而衍生了三个较大的过失出现。第一个过失，如果没有意根的存在，有情不可能于眠熟、闷绝等五位再度醒来。第二个过失，如果没有意根的存在，当众生遇到重大悲惨事故时，就不会有医学所说的创伤后压力症等病出现。第三个过失，如果没有意根的存在，就不会有世间种种的贪瞋痴等习气的问题出现。
首先谈第一个过失，如果没有意根的存在，有情不可能于眠熟、闷绝等五位再度醒来。为什么？因为有情在眠熟位、闷绝位中，前六识已经断了不现行，所以不知道自己在睡觉，也不知道自己已经昏过去了。如果不是有意根的存在，如果不是有第七识每一个剎那在作主，有情不可能于眠熟位、闷绝位再一次醒来；可是现见有情于眠熟位、闷绝位再一次醒来，不是吗？这证明了真的有意根的存在，不是不存在，有情才能于眠熟位、闷绝位醒来。
又如果没有意根的存在，有情于正死位，也就是正在死亡的阶位，就不会有中阴身等身出现，乃至于能够入母胎了。为什么？一般而言，有情于舍寿时有三种情况出现：造大善业的人，不经过中阴阶段而直接往生天上享福；造大恶业的人，直接下堕地狱而有地狱身在受苦；造一般善恶业而非大善大恶的人，则有中阴身出现。当中阴身具足圆满出现时，不但八个识具足，而且还有小五通，有缘时就会来到与今生有缘的父母处所而入胎。如果不是意根作主而有天身、地狱身、中阴身出现，如果不是意根作主携带第八识入母胎，有情就不会有上面三种的现象出现，这表示了有别于第八识及前六识之外，还有意根的存在。
又如果没有意根的存在，阿罗汉根本无法入灭尽定，也无法出灭尽定。为什么？因为阿罗汉入灭尽定之前，必然会事先预设出定的状况为何，然后才入灭尽定。待所预设的状况出现了以后，阿罗汉的意根警觉所预设的法尘状况出现了，于是作主，促使第八识流注意识的种子出现；意识出现了，前五识也就跟着出现了，于是阿罗汉出了灭尽定。如果没有意根的存在，如果没有意根事先预设出定的状况，如果没有意根于所预设的状况出现而作主，阿罗汉根本无法入灭尽定，更不用说能够出灭尽定了。所以说，必然有一个意根的存在，才能使阿罗汉入灭尽定、出灭尽定。入出灭尽定既如是，入出无想定以及重度麻醉亦复如是；如果没有意根的存在，有情根本不可能入出无想定，更何况能于重度麻醉之下渐渐苏醒过来。
接下来谈第二个过失，如果没有意根的存在，当众生遇到重大悲惨事故时，就不会有医学所说的创伤后压力症等病出现。当有情碰到重大而且悲惨的经历时，对他而言，乃是刻骨铭心而且是痛苦的经验，当然无法一时释怀，使得痛苦且刻骨铭心的经验，得以不断地在梦中等状况出现，让有情再一次经历痛苦，所以才会有医学所说的创伤后压力症候群等病出现。如果没有意根的存在，意识觉知这些病症的痛苦再次出现时，当然可以在如理分析及作意下，不再领受这些痛苦，就不会有这些痛苦再次出现，世间也不会有这些病症出现了；可是现见有情对于这些痛苦时，却是不断地出现且重复地经历着，这不仅证明了意识没有作主的体性，而且也证明了意根真实的存在，使得有情于重大且悲惨的痛苦状况中，得以不断地且重复地经历着，让众生再一次受苦，乃至于苦不堪言而寻求心理医师的咨询与治疗等等，所以才会在医学上有这些病症出现而加以研究及解决，以及发表这些相关论文等等出现。所以说，必然有一个意根的存在，才能使有情一次又一次地领受这些痛苦出现。
接下来谈第三个过失，如果没有意根的存在，就不会有世间种种的贪瞋痴等习气的问题出现。譬如有情遇到不顺遂的事情时，当意识发现自己要起瞋、发起脾气而有所警觉时，必然想要理性地控制自己的情绪，而不要起瞋及发起脾气来；可是意根因为往昔所熏习的染污种子没有汰换清净，导致意根因为习气的关系而作主，自己不由自主地起瞋而发起脾气来。可见意识理性想要控制自己的脾气，意根却根据往昔的习气，不领受意识所分析的结果，因而促使自己不理性地起瞋而发起脾气来，显然有别于意识之外，还有一个心存在，那就是意根。这个心不是意识所能掌控的，祂比意识更深沉，而且更不容易发现祂的存在，而且与四种深沉的烦恼—我痴、我见、我慢、我爱—相应。所以说，必然有一个意根的存在，可以让有情现前观察到世间种种贪瞋痴等事出现，再由意根作主，因而成就了种种贪瞋痴等习气的问题出现。
综合这一个重点，作个结论如下：这位被学术界尊称为导师者，一旦否定了意根的存在，不仅使得 佛的正法变成外道法，而且衍生了前面所说的三个较大的过失出现，必然使他的说法错误百出、前后失据，而且成就了误导众生及破佛正法的大恶业。
接下来谈第三个重点，否定了一切有情的真心第八识及意根以后，必然会反执意识心为常住法，并将意根及第八识摄归于意识的细分，成为 佛在经中所破斥的常见外道及增益执外道。这位被学术界尊称为导师者，在他的书中，不仅公开主张意识是常住法，而且还主张 佛所开示的第八识及意根，不过是意识的细分如下：“佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”（《佛法概论》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页109。）也就是说，他认为意识才是常住法，佛所开示的第八识及意根，其实都是意识的细分，而意识的细分，是从第六识发展到第七识，再由第七识发展到第八识，这可从他的书中得到证明如下：“细心说的发展，是从六识到七识，从七识到八识。这中间的发展，是多边的，分离而综合，综合而又分离的。”（《唯识学探源》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页83。）
这位被学术界尊称为导师者，他所要表达的意思是说，佛没有开示一心共有八个识的八识论，仅开示一心共有六个识的六识论，至于第八识及意根，都是从意识发展出来的，唯有意识才是常住法。然而他这样的说法是不如法的，这可从三个方面来证明“意识乃是生灭法”。
一者、意识是藉缘而出生的法，本身是生灭法。佛在《中阿含经》卷54曾开示：“缘眼、色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。”也就是说，意识是意根与法尘相接触而出生的，是藉缘而出生的法。既然是有生的法，未来就会消灭，所以意识不是常住法而是生灭法。譬如睡着了，意识断了，须待隔天早上意根触法尘，使得意识再度出现，这证明了意识不是常住法。
二者、既然意识是生灭法，不论祂是什么意识，乃至于意识的细分，仍然是生灭法。佛在《杂阿含经》卷9曾开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”佛已经很清楚开示：不论是什么意识，包括了粗意识、细意识，乃至于非想非非想定中的极细意识，那都是意根、法尘为缘而有的法，是因缘所生的法，也是生灭法，不是常住法。所以这位被学术界尊称为导师者，他主张意识是常住法，乃是不如法说。
三者、意识不可能来往三世。当吾人一口气不来时，也就是世俗人所说的死亡，这时的意识就会渐渐消灭。一般而言，当众生的中阴身圆满出现了，须待缘而入母胎，一旦入母胎，中阴身也就不见了，直到胎儿的五根身具足了，意根触法尘，使得意识再度出现了。这不仅证明了意识不是三世轮回的主体，因而不能来往三世，而且也证明了意识不是常住法，而是生灭法。如果有人主张意识是常住法，譬如宗喀巴在《菩提道次第广论》卷6：“允许意识为结生相续识的常住法”，有智慧的佛弟子们就会知道，宗喀巴乃是常见外道，根本不是佛门中人。既然宗喀巴是外道，继承了宗喀巴想法的达赖喇嘛，以及这位被学术界尊称为导师者，当然也是常见外道。
最后，综合这一个重点所说，一旦否定了一切有情真心第八识及意根以后，必然会反执意识心为常住法，并将第八识及意根摄归于意识的细分，认为意识是常住法。然而意识本是藉缘而出生的生灭法，就算细到非想非非想天的极细意识，或者是达赖喇嘛主张的意识细心、极细心，或者是被这学术界尊称为导师者主张的意识细心等等，那都是意根与法尘相接触而出生的法，本来就是有生有灭的法，根本不是常住法。像这样主张意识是常住法的人，因而成为 佛在经中所开示的常见外道及增益执外道，误导众生及破佛正法非常严重。
从这五集说明可知，这位被学术界尊称为导师者：一者、当他否定了一切有情真心第八识以后，就会认为一切法都是缘起性空，一切法都是性空唯名，因而成为无因唯缘的断见外道。二者、当他否定了意根以后，必然成为损减执外道，也就是于真实有的法而加以损减的外道法。三者、他反执意识心为常住法，并将七、八二识摄归于意识的细分而加以增益，不仅成为 佛在经中所开示的常见外道，而且于真实无的法加以增益，因而成为增益执外道。如是具足断见、常见、增益执及损减执的外道见，他所说的每一个法，当然不是佛法而是外道法。为什么他会具足这四种外道见呢？这都源于他信受喇嘛教应成派中观宗喀巴的六识论说法，这都源于宗喀巴不承认一切有情真心第八识，认为一切有情仅有六个识而已，因而成为断见及损减执外道。宗喀巴怕被人说是断见外道，再反执意识心为常住法，还把第八识及意根摄归于意识而加以增益，因而成为常见及增益执外道。所以说，宗喀巴具足了四种外道见。
也因为这位被学术界尊称为导师者，一念无明及无始无明非常深重的缘故，不相信 佛所开示的八识论正法，却相信宗喀巴六识论邪法，因而成为四种外道见的外道。又因于众生无明深重，以及没有真善知识出兴于世，才会被他所蒙骗而不知。如今有真善知识 平实导师出兴于世，将他的落处一一加以说明，使得众生不再被蒙骗，未来就不会下堕三恶道受苦无量。如若不是，下堕后再回头，那已经是很多劫很多劫以后的事了，已经不堪回首了。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”，是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无明住地的上烦恼”。
前面两集已说明，有一位在学术界被尊称为导师者，否定了一切有情的真心第八识及意根以后，再反执意识心为常住法，因而成为常见、断见、损减执、增益执四种外道见。其中已说明第一个重点，他否定了一切有情的真心第八识的存在，因而衍生了七个较大的过失出现，使得他的说法错误百出、前后失据。
接下来谈第二个重点，那就是否定了处处作主的意根的存在，将八个识加以损减，成为 佛在经中所破斥的损减执外道。这位被学术界尊称为导师者，仅承认一心共有六个识，当他碰到佛菩萨在经论中开示第七识意根真实存在时，他要不要如同第八识一样而否定祂？当然要啊！如果他不否定第七识，他的六识论就无法立足了；他所著的种种书籍不仅成为戏论，而且也使得他的面子非常难看，以及名闻利养与徒众流失等等窘境出现，所以他一定会否定第七识意根的存在，使得 佛所开示的正法变成为残缺不全的佛法，使得 佛所开示的八识论，变成六识论的外道法。
譬如在他的书上明白写着意根真实存在如下：“依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。”（《佛法概论》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页108~109。）他自己很清楚知道，意根有别于意识而存在，那就是十八界当中的意根。可是他却蒙昧心性，在另外一本书公开否定意根的存在如下：“须知末那译曰意，是思量义；常谈之恒审思量，乃玄奘增饰，非梵文本义，亦无着世亲学所不谈。”（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页366。）也就是说，这位被学术界尊称为导师者，他很清楚知道有意根末那识的存在，祂的体性是恒审思量而处处作主，可是却蒙昧自己的心性，睁眼说瞎话而说没有意根的存在，认为意根乃是 玄奘菩萨所增加的饰词，而且 无著菩萨及世亲菩萨也不谈意根这件事，从根本否定了意根的存在。
既然这位被学术界尊称为导师者，否定了意根的存在，就会使 佛所开示的佛法，成为残缺的佛法，成为经中与论中所开示的损减执外道；也就是于实有之事起了损减，使得一心共有八个识成为七个识，也就是少了第七识的意根；再加上前面几集，他否定了第八识的存在，又减少了一个识，使得 佛的八识论正法，成为六识论的外道法。这证明了这位学术界被尊称为导师者，不仅不直心，而且别有用心，为了圆满他错误的六识论，故意蒙昧自己的心性，而否定七、八二识的存在，使得 佛的八识论成为残缺的六识论，因而成为经论中所开示的损减执外道法。而且也证明了这位被学术界尊称为导师者，其所说的每一个法，都不是佛法而是外道法。
由于此错，因而衍生了三个较大的过失出现。第一个过失，如果没有意根的存在，有情不可能于眠熟、闷绝等五位再度醒来。第二个过失，如果没有意根的存在，当众生遇到重大悲惨事故时，就不会有医学所说的创伤后压力症等病出现。第三个过失，如果没有意根的存在，就不会有世间种种的贪瞋痴等习气的问题出现。
首先谈第一个过失，如果没有意根的存在，有情不可能于眠熟、闷绝等五位再度醒来。为什么？因为有情在眠熟位、闷绝位中，前六识已经断了不现行，所以不知道自己在睡觉，也不知道自己已经昏过去了。如果不是有意根的存在，如果不是有第七识每一个剎那在作主，有情不可能于眠熟位、闷绝位再一次醒来；可是现见有情于眠熟位、闷绝位再一次醒来，不是吗？这证明了真的有意根的存在，不是不存在，有情才能于眠熟位、闷绝位醒来。
又如果没有意根的存在，有情于正死位，也就是正在死亡的阶位，就不会有中阴身等身出现，乃至于能够入母胎了。为什么？一般而言，有情于舍寿时有三种情况出现：造大善业的人，不经过中阴阶段而直接往生天上享福；造大恶业的人，直接下堕地狱而有地狱身在受苦；造一般善恶业而非大善大恶的人，则有中阴身出现。当中阴身具足圆满出现时，不但八个识具足，而且还有小五通，有缘时就会来到与今生有缘的父母处所而入胎。如果不是意根作主而有天身、地狱身、中阴身出现，如果不是意根作主携带第八识入母胎，有情就不会有上面三种的现象出现，这表示了有别于第八识及前六识之外，还有意根的存在。
又如果没有意根的存在，阿罗汉根本无法入灭尽定，也无法出灭尽定。为什么？因为阿罗汉入灭尽定之前，必然会事先预设出定的状况为何，然后才入灭尽定。待所预设的状况出现了以后，阿罗汉的意根警觉所预设的法尘状况出现了，于是作主，促使第八识流注意识的种子出现；意识出现了，前五识也就跟着出现了，于是阿罗汉出了灭尽定。如果没有意根的存在，如果没有意根事先预设出定的状况，如果没有意根于所预设的状况出现而作主，阿罗汉根本无法入灭尽定，更不用说能够出灭尽定了。所以说，必然有一个意根的存在，才能使阿罗汉入灭尽定、出灭尽定。入出灭尽定既如是，入出无想定以及重度麻醉亦复如是；如果没有意根的存在，有情根本不可能入出无想定，更何况能于重度麻醉之下渐渐苏醒过来。
接下来谈第二个过失，如果没有意根的存在，当众生遇到重大悲惨事故时，就不会有医学所说的创伤后压力症等病出现。当有情碰到重大而且悲惨的经历时，对他而言，乃是刻骨铭心而且是痛苦的经验，当然无法一时释怀，使得痛苦且刻骨铭心的经验，得以不断地在梦中等状况出现，让有情再一次经历痛苦，所以才会有医学所说的创伤后压力症候群等病出现。如果没有意根的存在，意识觉知这些病症的痛苦再次出现时，当然可以在如理分析及作意下，不再领受这些痛苦，就不会有这些痛苦再次出现，世间也不会有这些病症出现了；可是现见有情对于这些痛苦时，却是不断地出现且重复地经历着，这不仅证明了意识没有作主的体性，而且也证明了意根真实的存在，使得有情于重大且悲惨的痛苦状况中，得以不断地且重复地经历着，让众生再一次受苦，乃至于苦不堪言而寻求心理医师的咨询与治疗等等，所以才会在医学上有这些病症出现而加以研究及解决，以及发表这些相关论文等等出现。所以说，必然有一个意根的存在，才能使有情一次又一次地领受这些痛苦出现。
接下来谈第三个过失，如果没有意根的存在，就不会有世间种种的贪瞋痴等习气的问题出现。譬如有情遇到不顺遂的事情时，当意识发现自己要起瞋、发起脾气而有所警觉时，必然想要理性地控制自己的情绪，而不要起瞋及发起脾气来；可是意根因为往昔所熏习的染污种子没有汰换清净，导致意根因为习气的关系而作主，自己不由自主地起瞋而发起脾气来。可见意识理性想要控制自己的脾气，意根却根据往昔的习气，不领受意识所分析的结果，因而促使自己不理性地起瞋而发起脾气来，显然有别于意识之外，还有一个心存在，那就是意根。这个心不是意识所能掌控的，祂比意识更深沉，而且更不容易发现祂的存在，而且与四种深沉的烦恼—我痴、我见、我慢、我爱—相应。所以说，必然有一个意根的存在，可以让有情现前观察到世间种种贪瞋痴等事出现，再由意根作主，因而成就了种种贪瞋痴等习气的问题出现。
综合这一个重点，作个结论如下：这位被学术界尊称为导师者，一旦否定了意根的存在，不仅使得 佛的正法变成外道法，而且衍生了前面所说的三个较大的过失出现，必然使他的说法错误百出、前后失据，而且成就了误导众生及破佛正法的大恶业。
接下来谈第三个重点，否定了一切有情的真心第八识及意根以后，必然会反执意识心为常住法，并将意根及第八识摄归于意识的细分，成为 佛在经中所破斥的常见外道及增益执外道。这位被学术界尊称为导师者，在他的书中，不仅公开主张意识是常住法，而且还主张 佛所开示的第八识及意根，不过是意识的细分如下：“佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”（《佛法概论》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页109。）也就是说，他认为意识才是常住法，佛所开示的第八识及意根，其实都是意识的细分，而意识的细分，是从第六识发展到第七识，再由第七识发展到第八识，这可从他的书中得到证明如下：“细心说的发展，是从六识到七识，从七识到八识。这中间的发展，是多边的，分离而综合，综合而又分离的。”（《唯识学探源》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页83。）
这位被学术界尊称为导师者，他所要表达的意思是说，佛没有开示一心共有八个识的八识论，仅开示一心共有六个识的六识论，至于第八识及意根，都是从意识发展出来的，唯有意识才是常住法。然而他这样的说法是不如法的，这可从三个方面来证明“意识乃是生灭法”。
一者、意识是藉缘而出生的法，本身是生灭法。佛在《中阿含经》卷54曾开示：“缘眼、色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。”也就是说，意识是意根与法尘相接触而出生的，是藉缘而出生的法。既然是有生的法，未来就会消灭，所以意识不是常住法而是生灭法。譬如睡着了，意识断了，须待隔天早上意根触法尘，使得意识再度出现，这证明了意识不是常住法。
二者、既然意识是生灭法，不论祂是什么意识，乃至于意识的细分，仍然是生灭法。佛在《杂阿含经》卷9曾开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”佛已经很清楚开示：不论是什么意识，包括了粗意识、细意识，乃至于非想非非想定中的极细意识，那都是意根、法尘为缘而有的法，是因缘所生的法，也是生灭法，不是常住法。所以这位被学术界尊称为导师者，他主张意识是常住法，乃是不如法说。
三者、意识不可能来往三世。当吾人一口气不来时，也就是世俗人所说的死亡，这时的意识就会渐渐消灭。一般而言，当众生的中阴身圆满出现了，须待缘而入母胎，一旦入母胎，中阴身也就不见了，直到胎儿的五根身具足了，意根触法尘，使得意识再度出现了。这不仅证明了意识不是三世轮回的主体，因而不能来往三世，而且也证明了意识不是常住法，而是生灭法。如果有人主张意识是常住法，譬如宗喀巴在《菩提道次第广论》卷6：“允许意识为结生相续识的常住法”，有智慧的佛弟子们就会知道，宗喀巴乃是常见外道，根本不是佛门中人。既然宗喀巴是外道，继承了宗喀巴想法的达赖喇嘛，以及这位被学术界尊称为导师者，当然也是常见外道。
最后，综合这一个重点所说，一旦否定了一切有情真心第八识及意根以后，必然会反执意识心为常住法，并将第八识及意根摄归于意识的细分，认为意识是常住法。然而意识本是藉缘而出生的生灭法，就算细到非想非非想天的极细意识，或者是达赖喇嘛主张的意识细心、极细心，或者是被这学术界尊称为导师者主张的意识细心等等，那都是意根与法尘相接触而出生的法，本来就是有生有灭的法，根本不是常住法。像这样主张意识是常住法的人，因而成为 佛在经中所开示的常见外道及增益执外道，误导众生及破佛正法非常严重。
从这五集说明可知，这位被学术界尊称为导师者：一者、当他否定了一切有情真心第八识以后，就会认为一切法都是缘起性空，一切法都是性空唯名，因而成为无因唯缘的断见外道。二者、当他否定了意根以后，必然成为损减执外道，也就是于真实有的法而加以损减的外道法。三者、他反执意识心为常住法，并将七、八二识摄归于意识的细分而加以增益，不仅成为 佛在经中所开示的常见外道，而且于真实无的法加以增益，因而成为增益执外道。如是具足断见、常见、增益执及损减执的外道见，他所说的每一个法，当然不是佛法而是外道法。为什么他会具足这四种外道见呢？这都源于他信受喇嘛教应成派中观宗喀巴的六识论说法，这都源于宗喀巴不承认一切有情真心第八识，认为一切有情仅有六个识而已，因而成为断见及损减执外道。宗喀巴怕被人说是断见外道，再反执意识心为常住法，还把第八识及意根摄归于意识而加以增益，因而成为常见及增益执外道。所以说，宗喀巴具足了四种外道见。
也因为这位被学术界尊称为导师者，一念无明及无始无明非常深重的缘故，不相信 佛所开示的八识论正法，却相信宗喀巴六识论邪法，因而成为四种外道见的外道。又因于众生无明深重，以及没有真善知识出兴于世，才会被他所蒙骗而不知。如今有真善知识 平实导师出兴于世，将他的落处一一加以说明，使得众生不再被蒙骗，未来就不会下堕三恶道受苦无量。如若不是，下堕后再回头，那已经是很多劫很多劫以后的事了，已经不堪回首了。
说到这里时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
