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正棋老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。今天我们来讨论〈法王与法身〉的问题。
在《胜鬘经》中，胜鬘夫人跟 世尊报告说：
对这一段经文，有位倡导人间佛教的法师，在他注解的《胜鬘经讲记》当中他说：“‘离一切过恶’即一切解脱；‘得一切功德’，即一切功德（般若）；‘法王、法主而得自在，证一切法自在之地’，即一切清净——法身德。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页181。）这位倡导人间佛教的法师因为奉行大乘非佛亲口所说，以及六识论的主张，在解说大乘经典的时候，会有许多的地方是与大乘佛法互相违背的。
例如说，“离一切过恶”并不是他说的一切解脱，而是说一切法都没有过失，究竟世间跟出世间法；并且习气种子究竟断除干净，永远没有烦恼障习气种子的现行，身口意的行都已经究竟纯善，永远没有恶思、邪行，因此称为离一切过恶。如果离一切过恶真的是一切解脱，那么阿罗汉也算是离一切过恶了，可是就像是《维摩诘经》记载，为什么阿罗汉说法的时候会处处被菩萨们指责呢？这问题出在哪里呢？显然阿罗汉们仍然未离一切过恶，不能够说“一切解脱”就叫作离一切过恶，因为阿罗汉还是有过恶的。
经典中曾经记载金师之子与屠夫之子修学五停心观的一个过程，金师之子从解脱道的五停心观来讲，阿罗汉应该教他修数息法，不应该教他修不净观；如果是屠夫之子来出家，阿罗汉师父不可以教他修数息法，应该教他修不净观。可是阿罗汉们没有这种智慧，所以有过恶。屠夫之子看到他的老爸每天屠宰众生，污血狼藉，最适合修不净观，阿罗汉竟然没有教他修不净观，反而教他去修数息观；金师之子看见他的父亲，每天为了烧炼黄金而炼去杂质，一而再地、不断地踩风鼓，所以阿罗汉应该教他修数息法才对，结果却教他修不净观。这个徒弟出家以前，每天看到的是他老爸在那边踩风鼓，烧炼的黄金是黄澄澄的好漂亮！阿罗汉却教他修不净观，这怎么能够修得成？阿罗汉就是有这种过恶，所以这两位阿罗汉的两个徒弟，怎么修都不能够成功；后来 佛陀发现了，教他们对调，不久两个徒弟都成为了阿罗汉。所以阿罗汉们说法的时候还是有过恶的，他们在一切智见上仍然是有过恶的。
接下来胜鬘夫人说“得一切功德”，并不是所谓的般若，而是在一切相、一切土都得到了自在，拥有十力、四无所畏、十八不共法、成所作智变现随意、住世随意等等无漏有为法的功德，这样子才能够称为得一切功德。得一切功德，譬如说于一切相、一切土都得到自在，这也是功德，不一定就是般若；而且这只是一部分的功德，还有十八不共法、十力、四无所畏，以及成所作智的变现随意，以及住世、舍世的随意，还有种种的三昧，譬如于观禅、练禅、熏禅、修禅等三昧，都能够得到自在，这样子才能说是得一切功德，可是这却不等于般若。可是这位人间佛教的法师讲的“得一切功德”，只说是证悟时实证的般若而已，且不说阿罗汉没有实证般若，就算是真的证得般若智慧，即使三贤位的根本无分别智，以及后得无分别智都已经具足圆满了，已经到达了十回向位满心了，也还是没有得一切功德，那还只是少分的功德而已，但是却都已经有般若了。所以，有般若的人不一定已得一切功德，而般若本身也不等于一切功德。因此说“得一切功德，就是般若”这个说法是有很大的过失的。
经文接着说“法王、法主而得自在，证一切法自在之地”，其实不是所谓一切清净就称为法身德，而是亲证万法的所依身，也就是禅宗的开悟明心，这样子才能够称为法身德；然而亲证法身如来藏的时候，仍然无法在一切法自在，仍然不是法主，仍然必须进修般若慧的别相智、一切种智一直到成佛。成不成佛的最主要的分野在于一切种智是否亲证？是否具足？如果不具足，只能是诸地菩萨的阶位；如果没有亲证，尚且不能入住初贤位的第七住中，何况是成佛！所以“法王、法主而得自在，证一切法自在之地”其实不只是法身德，而是一切种智具足圆满，究竟一切法而于诸法得到自在，这样子才能够称为法王。这个时候的娑婆世界的佛法，都是由 释迦世尊宣说出来的，因此 世尊才能够称为法主，一切声闻、菩萨都随学于佛，以 释迦世尊为主，因此称为法主。
接着我们来探讨什么是法身？法身最简单的定义（不谈五分法身，只说最简单的定义）就是：一切法从哪里出生的？能够出生一切法的就是法身——诸法以祂为身。诸法从哪里来？从名色来。名色从哪里来？从如来藏出生来的。所以，如来藏才是法身，如来藏是诸法的所依身。如果有人说：“如来藏在原始佛法中是不被承认的，原始佛法中也没有讲诸法从如来藏生。”那么请问：原始佛法当中常常讲到“名色由识生”，又常常讲到“若识不入母胎，能出生名色否？”又常常讲到“识入母胎，若不会精，能出生名色否？”又常常讲到“识入胎以后就离开了，名色能增长否？”这不就是讲本识吗？难道这个入母胎的识，还会是意识吗？意识是名色中的名所含摄的，是另一个识入母胎以后才会被出生的，当然那个入胎识一定是本识。名色（名有七识：识阴等六识以及意根）都是由另外一个识所出生的，那另一个识出生了名色以后，再藉着名色的配合又出生了万法，当然万法是以这个入胎识、本识（又称为如来藏）作为法身。可是如果说一切清净就是法身德，那么纵使阿罗汉回小向大成为通教阿罗汉以后，永远不入涅槃，继续在三界当中利乐众生，经历了三大阿僧祇劫，断尽了烦恼习气种子，如果没有实证如来藏，却仍然没有法身德，法身德还是尚未证得，因为这样的阿罗汉还没有证得诸法之身——也就是如来藏，这阿罗汉在修行三大阿僧祇劫之后，仍然还是没有证得如来藏法身，既然还是没有证得法身如来藏，怎么能够说他有法身德呢？
明心以后的菩萨，已经现前可以观察名色确实由如来藏出生，然后如来藏配合所生的名色，就能够辗转出生了万法；七住位菩萨已经可以现前观察法身就是如来藏，当然知道法身德是指什么，因为万法的根源才能够叫作法身。而这个万法的根源就是入胎识，《阿含经》讲的本识；这个本识、入胎识的道理，其实这位佛学研究者都曾经读过，也知道原始佛法当中初转四阿含诸经都有这么说，在他许多的著作当中也提到了这一点，可是他却完全视而不见、置之不理。不承认有本识也就算了，偏偏还要在书中批判，这一批判下去，无法再回来承认有本识，所以一直地主张缘起性空才是究竟的佛法，这样子就没有转圜的余地了。请问：“缘起性空会是法身吗？”所以，许多批判第八识的法师以及佛学研究者，永远不可能再承认八识论的正确性；不能承认八识论就无法去修证第八识，证悟般若的机会就永远不存在了。
我们再来看法身德的部分，法身德是依亲证万法的所依身来立名的。换句话说，万法所依之身就是诸法之身，就是本识如来藏；没有一法不依止于本识而出生、而存在、而运作，任何一法都是如此。证得万法的所依身，才有实相功德出现，否则没有实相智慧的功德，所以法身德是依万法之身的亲证来说的。可是话说回来，亲证到法身如来藏的时候，仍然还是不能于一切法得自在，所以悟了以后仍然不是法主。佛入灭以后，凡是真正证悟法身如来藏的人，都不会说自己已经成佛了，而还没有证得如来藏的人常常主张说“一悟就成佛”!这种现象在这个时候的人间常常可以看到。因此，假使有阿罗汉回小向大行菩萨道，三大阿僧祇劫以后（也就是大乘通教菩萨，以解脱道利乐众生三大阿僧祇劫以后）仍然无法成佛；一定要进修般若智慧的别相智，以及般若的最高层次一切种智，才能成佛。所以成佛与不成佛的最重要分野，就在于一切种智是否亲证，以及是否具足；一切种智如果亲证而不具足，是属于分证，“分证即佛位”只是诸地菩萨位。如果阿罗汉回小向大之后，还没有亲证如来藏，尚且无法进入初贤位的第七住，更何况想要成佛！
所以，经文中说“法王、法主而得自在，登一切法自在之地”，其实并不是在讲法身德，而是在说一切种智的具足圆满——究竟证知一切法而能够于诸法中得自在，这样子才能够称为法主、法王。经典中说法王原本是对佛的尊称，也有称大菩萨为法王，后来法王这一个尊称就被滥用了，所以西藏、日本的某些佛教领袖，动辄也称为法王。“王”这个字有“最胜”以及“自在”的意思，如来在于一切法上面得到了自在，通透一切的法门，能够随心所愿教化一切的人天，所以《无量寿经》中说：
在《法华经》〈譬喻品〉中，如来也说：
此外法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷9中记载：
从以上经文可以知道，菩萨要称为法王是必须具足这四个条件的。首先是自己不舍离菩提道心；其次是要能够劝众生发菩提心；第三是能够以各种善根德本来劝请、资助众生发心修行四正勤、八正道等三十七道品，菩萨因为内心清净，没有各种的谄曲以及爱欲，同时又深入法要，通达诸法的本末，因此菩萨摄受众生的心意非常的深广无穷也无有疲厌；第四是可以广度一切的忉利天主、大梵天王、四大天王，以及声闻、缘觉众至于无边无尽的究竟成佛的境界，就这样子无穷无尽地弘传佛菩提道。
从经上的记载，一位菩萨要能够被称为法王，必须是心量与智慧无限广大，能够摄受梵天、帝释天，以及声闻、缘觉的一切修行人，这种菩萨的证量已经是邻近佛地了。然而现在佛教界动不动就有人自称大法王，譬如有称为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来”的某某法王西天自在佛，名号着实吓人，可是却没有实质的内涵；还有一些名声响亮的小法王，这些号称为法王的人，他们有没有证得诸法的实相呢？答案是全部都没有。他们有没有于诸法得到自在呢？答案也是全部都没有。可是你如果问他们，他们会说有证。但他们是一“表”千里，全部都是用代表的，所以他们所证的诸法实相如来藏也是用代表的，不是用实证的。他们的如来藏是指什么呢？譬如他们观想从头到海底轮贯穿起来成为一条中脉，中脉是一条观想出来的小管子，在中脉里面观想有一个明点，女众就观想成为红色的明点，男众就观想成为白色明点，当明点观想出来了，就叫作证得如来藏；他们用观想的明点来代表如来藏，所以说他们一表千里。为什么说是一表千里呢？因为一些佛门外道对于佛法，全部都是用代表的。
譬如设一个法坛，供上六个食子，不管是饭团捏成的或是什么可以吃的食物，摆上了六个就代表六波罗蜜；然后围绕着法坛走动时持咒，就是行六波罗蜜了；外围再放上十二样的东西代表十二因缘，继续绕着走而持咒，就叫作观行十二因缘。这其实与佛法的修行完全无关，所以说这些佛门外道的修行是一表千里。他们这样子绕着法坛走动的时候持咒，就叫作转；所以他们的寺院外面都有一排咒轮，人们绕着寺庙绕行的时候，就用手拨动那些咒轮，说这样叫作转。可是那些咒轮被他们转到轴承都坏掉了以后，有谁真的知道佛法了？都没有。称为法王必须有实质的证量，我们想问问各个大小法王：你们是否已经于诸法得到自在了？是否真的实证诸法实相如来藏了？否则只能说是办家家酒，骗人骗己的游戏而已。
今天因为时间的关系，就为各位说明法王与法身的问题到这边。欢迎各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。今天我们来讨论〈法王与法身〉的问题。
在《胜鬘经》中，胜鬘夫人跟 世尊报告说：
如是，一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍，一切智见离一切过恶，得一切功德，法王、法主而得自在，登一切法自在之地，……。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
对这一段经文，有位倡导人间佛教的法师，在他注解的《胜鬘经讲记》当中他说：“‘离一切过恶’即一切解脱；‘得一切功德’，即一切功德（般若）；‘法王、法主而得自在，证一切法自在之地’，即一切清净——法身德。”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页181。）这位倡导人间佛教的法师因为奉行大乘非佛亲口所说，以及六识论的主张，在解说大乘经典的时候，会有许多的地方是与大乘佛法互相违背的。
例如说，“离一切过恶”并不是他说的一切解脱，而是说一切法都没有过失，究竟世间跟出世间法；并且习气种子究竟断除干净，永远没有烦恼障习气种子的现行，身口意的行都已经究竟纯善，永远没有恶思、邪行，因此称为离一切过恶。如果离一切过恶真的是一切解脱，那么阿罗汉也算是离一切过恶了，可是就像是《维摩诘经》记载，为什么阿罗汉说法的时候会处处被菩萨们指责呢？这问题出在哪里呢？显然阿罗汉们仍然未离一切过恶，不能够说“一切解脱”就叫作离一切过恶，因为阿罗汉还是有过恶的。
经典中曾经记载金师之子与屠夫之子修学五停心观的一个过程，金师之子从解脱道的五停心观来讲，阿罗汉应该教他修数息法，不应该教他修不净观；如果是屠夫之子来出家，阿罗汉师父不可以教他修数息法，应该教他修不净观。可是阿罗汉们没有这种智慧，所以有过恶。屠夫之子看到他的老爸每天屠宰众生，污血狼藉，最适合修不净观，阿罗汉竟然没有教他修不净观，反而教他去修数息观；金师之子看见他的父亲，每天为了烧炼黄金而炼去杂质，一而再地、不断地踩风鼓，所以阿罗汉应该教他修数息法才对，结果却教他修不净观。这个徒弟出家以前，每天看到的是他老爸在那边踩风鼓，烧炼的黄金是黄澄澄的好漂亮！阿罗汉却教他修不净观，这怎么能够修得成？阿罗汉就是有这种过恶，所以这两位阿罗汉的两个徒弟，怎么修都不能够成功；后来 佛陀发现了，教他们对调，不久两个徒弟都成为了阿罗汉。所以阿罗汉们说法的时候还是有过恶的，他们在一切智见上仍然是有过恶的。
接下来胜鬘夫人说“得一切功德”，并不是所谓的般若，而是在一切相、一切土都得到了自在，拥有十力、四无所畏、十八不共法、成所作智变现随意、住世随意等等无漏有为法的功德，这样子才能够称为得一切功德。得一切功德，譬如说于一切相、一切土都得到自在，这也是功德，不一定就是般若；而且这只是一部分的功德，还有十八不共法、十力、四无所畏，以及成所作智的变现随意，以及住世、舍世的随意，还有种种的三昧，譬如于观禅、练禅、熏禅、修禅等三昧，都能够得到自在，这样子才能说是得一切功德，可是这却不等于般若。可是这位人间佛教的法师讲的“得一切功德”，只说是证悟时实证的般若而已，且不说阿罗汉没有实证般若，就算是真的证得般若智慧，即使三贤位的根本无分别智，以及后得无分别智都已经具足圆满了，已经到达了十回向位满心了，也还是没有得一切功德，那还只是少分的功德而已，但是却都已经有般若了。所以，有般若的人不一定已得一切功德，而般若本身也不等于一切功德。因此说“得一切功德，就是般若”这个说法是有很大的过失的。
经文接着说“法王、法主而得自在，证一切法自在之地”，其实不是所谓一切清净就称为法身德，而是亲证万法的所依身，也就是禅宗的开悟明心，这样子才能够称为法身德；然而亲证法身如来藏的时候，仍然无法在一切法自在，仍然不是法主，仍然必须进修般若慧的别相智、一切种智一直到成佛。成不成佛的最主要的分野在于一切种智是否亲证？是否具足？如果不具足，只能是诸地菩萨的阶位；如果没有亲证，尚且不能入住初贤位的第七住中，何况是成佛！所以“法王、法主而得自在，证一切法自在之地”其实不只是法身德，而是一切种智具足圆满，究竟一切法而于诸法得到自在，这样子才能够称为法王。这个时候的娑婆世界的佛法，都是由 释迦世尊宣说出来的，因此 世尊才能够称为法主，一切声闻、菩萨都随学于佛，以 释迦世尊为主，因此称为法主。
接着我们来探讨什么是法身？法身最简单的定义（不谈五分法身，只说最简单的定义）就是：一切法从哪里出生的？能够出生一切法的就是法身——诸法以祂为身。诸法从哪里来？从名色来。名色从哪里来？从如来藏出生来的。所以，如来藏才是法身，如来藏是诸法的所依身。如果有人说：“如来藏在原始佛法中是不被承认的，原始佛法中也没有讲诸法从如来藏生。”那么请问：原始佛法当中常常讲到“名色由识生”，又常常讲到“若识不入母胎，能出生名色否？”又常常讲到“识入母胎，若不会精，能出生名色否？”又常常讲到“识入胎以后就离开了，名色能增长否？”这不就是讲本识吗？难道这个入母胎的识，还会是意识吗？意识是名色中的名所含摄的，是另一个识入母胎以后才会被出生的，当然那个入胎识一定是本识。名色（名有七识：识阴等六识以及意根）都是由另外一个识所出生的，那另一个识出生了名色以后，再藉着名色的配合又出生了万法，当然万法是以这个入胎识、本识（又称为如来藏）作为法身。可是如果说一切清净就是法身德，那么纵使阿罗汉回小向大成为通教阿罗汉以后，永远不入涅槃，继续在三界当中利乐众生，经历了三大阿僧祇劫，断尽了烦恼习气种子，如果没有实证如来藏，却仍然没有法身德，法身德还是尚未证得，因为这样的阿罗汉还没有证得诸法之身——也就是如来藏，这阿罗汉在修行三大阿僧祇劫之后，仍然还是没有证得如来藏法身，既然还是没有证得法身如来藏，怎么能够说他有法身德呢？
明心以后的菩萨，已经现前可以观察名色确实由如来藏出生，然后如来藏配合所生的名色，就能够辗转出生了万法；七住位菩萨已经可以现前观察法身就是如来藏，当然知道法身德是指什么，因为万法的根源才能够叫作法身。而这个万法的根源就是入胎识，《阿含经》讲的本识；这个本识、入胎识的道理，其实这位佛学研究者都曾经读过，也知道原始佛法当中初转四阿含诸经都有这么说，在他许多的著作当中也提到了这一点，可是他却完全视而不见、置之不理。不承认有本识也就算了，偏偏还要在书中批判，这一批判下去，无法再回来承认有本识，所以一直地主张缘起性空才是究竟的佛法，这样子就没有转圜的余地了。请问：“缘起性空会是法身吗？”所以，许多批判第八识的法师以及佛学研究者，永远不可能再承认八识论的正确性；不能承认八识论就无法去修证第八识，证悟般若的机会就永远不存在了。
我们再来看法身德的部分，法身德是依亲证万法的所依身来立名的。换句话说，万法所依之身就是诸法之身，就是本识如来藏；没有一法不依止于本识而出生、而存在、而运作，任何一法都是如此。证得万法的所依身，才有实相功德出现，否则没有实相智慧的功德，所以法身德是依万法之身的亲证来说的。可是话说回来，亲证到法身如来藏的时候，仍然还是不能于一切法得自在，所以悟了以后仍然不是法主。佛入灭以后，凡是真正证悟法身如来藏的人，都不会说自己已经成佛了，而还没有证得如来藏的人常常主张说“一悟就成佛”!这种现象在这个时候的人间常常可以看到。因此，假使有阿罗汉回小向大行菩萨道，三大阿僧祇劫以后（也就是大乘通教菩萨，以解脱道利乐众生三大阿僧祇劫以后）仍然无法成佛；一定要进修般若智慧的别相智，以及般若的最高层次一切种智，才能成佛。所以成佛与不成佛的最重要分野，就在于一切种智是否亲证，以及是否具足；一切种智如果亲证而不具足，是属于分证，“分证即佛位”只是诸地菩萨位。如果阿罗汉回小向大之后，还没有亲证如来藏，尚且无法进入初贤位的第七住，更何况想要成佛！
所以，经文中说“法王、法主而得自在，登一切法自在之地”，其实并不是在讲法身德，而是在说一切种智的具足圆满——究竟证知一切法而能够于诸法中得自在，这样子才能够称为法主、法王。经典中说法王原本是对佛的尊称，也有称大菩萨为法王，后来法王这一个尊称就被滥用了，所以西藏、日本的某些佛教领袖，动辄也称为法王。“王”这个字有“最胜”以及“自在”的意思，如来在于一切法上面得到了自在，通透一切的法门，能够随心所愿教化一切的人天，所以《无量寿经》中说：
佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。（《佛说无量寿经》卷2）
在《法华经》〈譬喻品〉中，如来也说：
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。（《妙法莲华经》卷2）
此外法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷9中记载：
菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。
从以上经文可以知道，菩萨要称为法王是必须具足这四个条件的。首先是自己不舍离菩提道心；其次是要能够劝众生发菩提心；第三是能够以各种善根德本来劝请、资助众生发心修行四正勤、八正道等三十七道品，菩萨因为内心清净，没有各种的谄曲以及爱欲，同时又深入法要，通达诸法的本末，因此菩萨摄受众生的心意非常的深广无穷也无有疲厌；第四是可以广度一切的忉利天主、大梵天王、四大天王，以及声闻、缘觉众至于无边无尽的究竟成佛的境界，就这样子无穷无尽地弘传佛菩提道。
从经上的记载，一位菩萨要能够被称为法王，必须是心量与智慧无限广大，能够摄受梵天、帝释天，以及声闻、缘觉的一切修行人，这种菩萨的证量已经是邻近佛地了。然而现在佛教界动不动就有人自称大法王，譬如有称为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来”的某某法王西天自在佛，名号着实吓人，可是却没有实质的内涵；还有一些名声响亮的小法王，这些号称为法王的人，他们有没有证得诸法的实相呢？答案是全部都没有。他们有没有于诸法得到自在呢？答案也是全部都没有。可是你如果问他们，他们会说有证。但他们是一“表”千里，全部都是用代表的，所以他们所证的诸法实相如来藏也是用代表的，不是用实证的。他们的如来藏是指什么呢？譬如他们观想从头到海底轮贯穿起来成为一条中脉，中脉是一条观想出来的小管子，在中脉里面观想有一个明点，女众就观想成为红色的明点，男众就观想成为白色明点，当明点观想出来了，就叫作证得如来藏；他们用观想的明点来代表如来藏，所以说他们一表千里。为什么说是一表千里呢？因为一些佛门外道对于佛法，全部都是用代表的。
譬如设一个法坛，供上六个食子，不管是饭团捏成的或是什么可以吃的食物，摆上了六个就代表六波罗蜜；然后围绕着法坛走动时持咒，就是行六波罗蜜了；外围再放上十二样的东西代表十二因缘，继续绕着走而持咒，就叫作观行十二因缘。这其实与佛法的修行完全无关，所以说这些佛门外道的修行是一表千里。他们这样子绕着法坛走动的时候持咒，就叫作转；所以他们的寺院外面都有一排咒轮，人们绕着寺庙绕行的时候，就用手拨动那些咒轮，说这样叫作转。可是那些咒轮被他们转到轴承都坏掉了以后，有谁真的知道佛法了？都没有。称为法王必须有实质的证量，我们想问问各个大小法王：你们是否已经于诸法得到自在了？是否真的实证诸法实相如来藏了？否则只能说是办家家酒，骗人骗己的游戏而已。
今天因为时间的关系，就为各位说明法王与法身的问题到这边。欢迎各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
