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正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。
延续上个单元，我们继续纯粹以阿含的经文来证成“阿罗汉非佛”。由此而来证明四阿含所说顶多只是小乘成就阿罗汉，乃至缘觉解脱之道；而真正的要来证成大乘不受后有智，是必须要断除二障、断除二种无明以及两种生死；而这样子的成佛之道，必定是在四阿含之外，所谓的二转、三转契经当中才能够找得到。所以，大乘必定是佛说，不可以毁谤大乘契经是后世弟子们虚构、捏造的。
我们继续第六点、四阿含都有说到佛有具足三十二相、八十随形好。在三十二相当中，有所谓的马阴藏相，或是在四阿含旧的翻译当中称为阴马藏相，而这阴马藏相必定是所谓的男根相，这个男根相必定不是女人所拥有。由此也可以反证：既然佛世的时候，有这么多的阿罗汉比丘尼，可是这些比丘尼必定不可能具足马阴藏相或是阴马藏相；所以，阿罗汉必定不是佛，而大乘必定是佛说。这里还要再重复提醒一次的是，佛三十二相当中的马阴藏相，绝对不是世俗男人那一种卑秽的男根之相，之前我们已经大致说过了，它是清净的、是殊胜的、是莲花所出生的清净的法相。
第七点、在《杂阿含》卷39（1091经）里面，记载了有尊者瞿低迦，他六次证得受意解脱身作证成为四果人，可是六次证得又六次退返，于是干脆在第六次的时候，就自己说了：“我今当以刀，莫令第七退转。”像这样子的阿罗汉还有退转，甚至要来，而来保证这样子的阿罗汉果不退转。佛会有的情形？可能吗？由此可见 佛的福德、智慧乃至神通；因为瞿低迦主要就是所证的禅定，没有办法现法乐住坚固。由此可证，阿含所说必定不是成佛之道，因为阿罗汉也必定不是佛。
第八点、延续上面的《增壹阿含经》卷19第10经，同样地提到了有一个尊者婆迦梨：“身得重患，卧在大小便上，意欲自刀杀，无此势可自坐起。”换句话说，这一个婆迦梨尊者患了重病，而且躺在自己的大小便当中，连想要起身的力量都没有，于是他呼唤他的年轻的侍者，请他拿刀来；他在拿刀的时候，依于他本身是信解脱这一个种性的二乘声闻人，他思惟 佛所说的道理，从而在还没断命之前，他也证得了阿罗汉。在同样这一部《增壹阿含经》卷19第10经里面，有一段重要的经文：
所以这个婆迦梨尊者才会。可是即使他这样子的身为凡夫，的过程当中，他依于 佛的教导，而依他是信解脱，他一样被 佛授记证得小乘的无学果。从上面两个—第七的瞿低迦、第八的婆迦梨—由此我们可以成就底下第九所要谈论引用的经文。
九、《中阿含》卷30〈大品福田经第11〉：“云何十八学人？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹。”乃至后面还有：“……云何九无学人？思法、升进法、不动法、退法、不退法，护法——护则不退，不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。”这里面的重点，在于九无学人里面的思法以及退法这两种无学人。所谓的四果阿罗汉，不管是思法或退法，他都可能会或是会退转；然而，我们很清楚地知道有退转的阿罗汉，却绝无退转的佛。所以由此可证：阿罗汉必定不是佛，而大乘真是佛说。
第十、在《杂阿含》卷30记载了迦叶尊者因为对于 佛制戒，极生不满，而甚至自己嘀咕，而称呼 佛为沙门，而不是称为世尊；终究他毕竟是小乘的无学圣人，在没有多久之后就幡然省悟，知道自己过失犯了大错，于是就跟 佛说了：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我痴！不善不辨！”试问：如果阿罗汉是佛，还有需要悔过，自称我愚我痴、不善不辨的佛吗？由此可证，阿罗汉真的不是佛；而阿含只是小乘之道，真正成佛之道必定是大乘佛经，大乘佛经必定真是佛口亲说。而同样的一段经文里面，底下还有讲到一个重点，我们念一下：“迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减！所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，于未来世，律仪戒生，善法增长，不退减故。”这里重点在于即使是迦叶尊者，佛还说他有未来世善法增长，迦叶尊者确实也是后来回小向大。由此可证，大乘、小乘所证的不受后有智，如同《胜鬘经》所说确实有大大的不同。
第十一、《毘尼母经》卷5：“尔时舍利弗入白衣舍，值飘风急疾吹体上，袈裟落地露身而立。佛因而制曰：‘从今已去，比丘袈裟上皆应着纽，一边安钩钩纽中。莫令衣堕。是名衣安纽钩法。’”这里在《毘尼母经》说到了，舍利弗袈裟落地露身而立，依这样子的不体面有失威仪，佛因而立戒。然而 世尊绝对没有可能在身口意上面，有任何失礼或失意或失念之处，由此可证阿罗汉非佛。
第十二、同样是《十诵律》卷17，这里说到了 佛制定酒戒的因缘。在莎伽陀长老，能够以神通制伏恶龙之后，因为接受一个村落里面的女人，因感恩而布施的食物，这个女人依于善心，布施他奶酪之后，怕他因为风寒或是说冷湿太重，于是没有告知他，而把一个酒，因为似水味、似水色又似水香，所以莎伽陀尊者没有辨识到而不小心饮下了。结果喝完酒之后酒力发作，刚刚制伏了恶龙的这一个大阿罗汉，神通广大的阿罗汉，却醉倒于路边。佛见到之后，故意命令阿难集众而来演说，而来制定酒戒；而来说因为喝酒，虽然是无意当中，不是故意喝酒，而这样子的大阿罗汉，能够制伏恶龙，可是一旦醉倒了，却连一只蛤蟆都没有办法制伏。由此可见，阿罗汉必定不是佛，而大乘必定才是佛说。
第十三、在《十诵律》同样的卷38，记载了牛呞比丘，牛呞的话，就是他吃完东西以后会如同牛一样有反刍。问题是这个牛呞比丘，他也是已经证得阿罗汉，甚至在其他的经典里面有记载了，佛因为要让他比较能够示现庄严，不被其他的僧众所讥嫌，于是就让他依于自己的神通，上生到忉利天当中；后来佛示现寂灭之后，牛呞比丘这个定性声闻人自了汉，他也没有参加结集，而就在天上入灭了。这在阿含当中也有类似的记载。由此可证，阿罗汉不是佛，大乘必定是佛说。
第十四、在《十诵律》卷2也有记载到目犍连：
由此可证，阿罗汉不只是智慧、禅定威德远逊于 佛，连这样的神通第一的目犍连，他尚且有说错的时候，而需要 佛来为他圆融。由此可证，阿罗汉确实是非佛，而大乘必定才是真正的成佛之道。
第十五、同样的，我们引用前面说到了舍利弗跟目犍连，我们都知道在《增壹阿含》卷18当中，记载了舍利弗生病而死，而在那之前，目犍连尊者还被外道以棒石打死。然而诸佛如来必定没有病死、没有失念——就是忘失正念，如同目犍连在被外道打的时候，“神通”两字尚且没办法生起，当然就没办法展现神通，因为一时失念，业力现前的关系；而诸佛如来必定也没有横死。在这个《增壹阿含》卷18第9当中，还有一段重要的经文，目犍连在被打得快身体烂坏的时候，勉强撑着回来，见到舍利弗尊者的时候，他说了：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报，……。”这里目犍连尊者自己依于宿命神通，了知这是他过去所造作的极重业报——恶业，必须今世要偿还。这样子的目犍连的一个恶报，可不是像 佛故意示现的所谓的金枪刺足或是所谓的三月食马麦，这几件事情，佛在大乘契经都有清楚讲说，而以 佛的福德、智慧两足尊，祂纯粹是示现。然而目犍连阿罗汉却是恶业未息，烦恼余习犹在，业力犹存，只是他回小向大，所以他必须还是要在这一世被外道乱棒打烂致死而来偿还这个业报。
第十六、在《杂阿含》卷32（905经）里面记载了，舍利弗被外道问到了十四无记法。就是问说，外道问舍利弗：“世尊死后，如来有后生死、无后生死？”种种的无记咨问。舍利弗回答说：“这一切世尊都以无记法来带过去、来回答。”因为就小乘来说，要回答如来死后是有、是无，是有无、是非有非无，必定要依于如来藏这个空性心涅槃—这个不生不灭法—而来演说才能够圆满；因为只要依蕴处界而说，那必定都会落于生灭法，落于所知障当中。而能够破除所知障，而能够圆满演说小乘的十四无记法的，就跟我们之前在讲说这个本际不可思议，也曾提过这样的十四无记法。只是对小乘人来说，是无记，不可记说，无可奉告；对大乘人，因为要证得一切种子识，而依一切种子识，就能够断除无始无明所知障，当然就没有所谓的无记法可说，否则“佛”就不是一切种智人，一切智人了。由这一点，我们可以看到舍利弗至少在这个时候，他都还没有证得大乘所要证得的一切种子识，他没有办法回答外道所问的十四无记。由此可证，阿罗汉非佛，阿含只是小乘成就无学之道，大乘佛经才是真正的成佛之道。
第十七、在《增壹阿含》卷36，佛有说到了：“计此舍利弗比丘遍满三千大千剎土无空缺处，欲比如来之智慧，百倍、千倍、巨亿万倍不可以譬喻为比！如来智慧力者，其事如是。”这不需要解释，很清楚的就证知阿罗汉绝对不是佛，智慧远低劣于佛太多太多了。
第十八、《杂阿含》卷15（404经）：“尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下。尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：‘此手中叶为多耶？大林树叶为多？’”佛到这个申恕林，然后一手拿起地上的树叶，后来又指向整个大林树叶；以前者来譬喻而说祂所成就等正觉之后，已经为人所说了，为这弟子所说的不过如手掌当中的树叶那么少；可是 佛说了：“如我成等正觉，自知正法所不说者，……。”请注意：这里是正法，所不说者却是如同大林树叶。由此可证，为小乘声闻人所说的，跟为大乘菩萨所说的，两者悬殊甚多；因为小乘声闻人，只要能够断除烦恼障，就能够断掉分段生死，他甚至连烦恼障种子，都不必如同地上菩萨那样子的分地、逐地的断除。由此可证，阿罗汉不是佛。
第十九、《杂阿含》卷26在684经 佛为弟子们解说，佛说：“诸比丘！如来应等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异？”佛要来区分，如来跟阿罗汉慧解脱所证的差别。依 佛所说：“谛听！善思！当为汝说！如来?应?等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、……。”这里有一个重点，那就是说：佛能够自觉知、佛能够无师自悟，而声闻人当然都不是，而且 佛还说到了：于未来世能说正法。换句话说，佛绝对不是一世就入无余涅槃而永远断灭。也由此可证，阿罗汉与佛确是在智慧上有大大的不同；而不是像某一些人说的，只是在福德方面、只是在慈悲心方面有所不同。
第二十、在《杂阿含经》与《中阿含》当中，都分别有记载到，优楼频螺迦叶因为坐在 佛的附近，而他故乡的摩竭提人就产生了疑惑：“为佛是师？为优楼迦叶是师耶？”（《别译杂阿含经》卷1）换句话说，因为优楼频螺迦叶年纪比较长，而 世尊年纪比较轻，于是他故乡的人就起了这个疑惑：到底谁是老师呢？谁是弟子呢？而《别译杂阿含》卷1（13经）所记载的，在《中阿含》卷11（62经），两经相呼应说，我们就看到了，佛了知众人有这样的疑问，于是就故意要优楼频螺迦叶示现神通，示现神通之后，又当众为 佛作礼而自说：“白曰：‘世尊！佛是我师，我是佛弟子，佛一切智，我无一切智。’世尊告曰：‘如是，迦叶！如是，迦叶！我有一切智，汝无一切智。’”这里要注意的是，就如同上面的，佛在二十二题的时候，如来说了，如来跟慧解脱阿罗汉的种种差别，祂当中也说到了“如来的十力，唯如来成就”；而在这第二十三题我们说到了“只有佛才是一切智人，阿罗汉绝对不是一切智人”。而这也完全呼应了我们这一次《胜鬘经讲记》所要演说的，有两种不受后有智：一个是佛所证的大乘不受后有智；一个是像这些迦叶、舍利弗，在声闻位的时候，所证得的声闻、缘觉的不受后有智。而两种的差别非常巨大，因为只有佛才断了烦恼障的现行之外，又断了烦恼障的种子，一切皆尽；佛不只断了烦恼障的现行跟种子，佛还于无始无明所知障所相应的一切种子识这样子的法，祂也完全如实证知，而断除了无始无明与变易生死，而证得了佛地的四智圆明。这样子的“佛”才能够称为一切种智人，这样子的佛也才能够具足如来所谓的十力、四无所畏，所谓的十八不共法。
由此我们也要来引出下一个单元，我们所要来演说的，除了小乘之外，我们下一个单元就要来分别贯穿大小乘，以 弥勒菩萨为一个契机，而来证明大乘、小乘虽然都是 佛说，可是要来证得佛地的大乘不受后有智，却唯有依于大乘契经，才能够如实圆满达到大乘真正是佛说。
时间的关系，今天就先演说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。
延续上个单元，我们继续纯粹以阿含的经文来证成“阿罗汉非佛”。由此而来证明四阿含所说顶多只是小乘成就阿罗汉，乃至缘觉解脱之道；而真正的要来证成大乘不受后有智，是必须要断除二障、断除二种无明以及两种生死；而这样子的成佛之道，必定是在四阿含之外，所谓的二转、三转契经当中才能够找得到。所以，大乘必定是佛说，不可以毁谤大乘契经是后世弟子们虚构、捏造的。
我们继续第六点、四阿含都有说到佛有具足三十二相、八十随形好。在三十二相当中，有所谓的马阴藏相，或是在四阿含旧的翻译当中称为阴马藏相，而这阴马藏相必定是所谓的男根相，这个男根相必定不是女人所拥有。由此也可以反证：既然佛世的时候，有这么多的阿罗汉比丘尼，可是这些比丘尼必定不可能具足马阴藏相或是阴马藏相；所以，阿罗汉必定不是佛，而大乘必定是佛说。这里还要再重复提醒一次的是，佛三十二相当中的马阴藏相，绝对不是世俗男人那一种卑秽的男根之相，之前我们已经大致说过了，它是清净的、是殊胜的、是莲花所出生的清净的法相。
第七点、在《杂阿含》卷39（1091经）里面，记载了有尊者瞿低迦，他六次证得受意解脱身作证成为四果人，可是六次证得又六次退返，于是干脆在第六次的时候，就自己说了：“我今当以刀，莫令第七退转。”像这样子的阿罗汉还有退转，甚至要来，而来保证这样子的阿罗汉果不退转。佛会有的情形？可能吗？由此可见 佛的福德、智慧乃至神通；因为瞿低迦主要就是所证的禅定，没有办法现法乐住坚固。由此可证，阿含所说必定不是成佛之道，因为阿罗汉也必定不是佛。
第八点、延续上面的《增壹阿含经》卷19第10经，同样地提到了有一个尊者婆迦梨：“身得重患，卧在大小便上，意欲自刀杀，无此势可自坐起。”换句话说，这一个婆迦梨尊者患了重病，而且躺在自己的大小便当中，连想要起身的力量都没有，于是他呼唤他的年轻的侍者，请他拿刀来；他在拿刀的时候，依于他本身是信解脱这一个种性的二乘声闻人，他思惟 佛所说的道理，从而在还没断命之前，他也证得了阿罗汉。在同样这一部《增壹阿含经》卷19第10经里面，有一段重要的经文：
是时，尊者阿难白世尊曰：“此婆迦梨比丘何日得此四谛？”世尊告曰：“今日之中得此四谛。”阿难白佛：“此比丘抱病经久，本是凡人。”（请注意这里的本是凡人）世尊告曰：“如是，阿难！如汝所言，但彼比丘嫌苦甚久，诸有释迦文佛弟子之中，信解脱者此人最胜，然有漏心未得解脱：……。”
所以这个婆迦梨尊者才会。可是即使他这样子的身为凡夫，的过程当中，他依于 佛的教导，而依他是信解脱，他一样被 佛授记证得小乘的无学果。从上面两个—第七的瞿低迦、第八的婆迦梨—由此我们可以成就底下第九所要谈论引用的经文。
九、《中阿含》卷30〈大品福田经第11〉：“云何十八学人？信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹。”乃至后面还有：“……云何九无学人？思法、升进法、不动法、退法、不退法，护法——护则不退，不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。”这里面的重点，在于九无学人里面的思法以及退法这两种无学人。所谓的四果阿罗汉，不管是思法或退法，他都可能会或是会退转；然而，我们很清楚地知道有退转的阿罗汉，却绝无退转的佛。所以由此可证：阿罗汉必定不是佛，而大乘真是佛说。
第十、在《杂阿含》卷30记载了迦叶尊者因为对于 佛制戒，极生不满，而甚至自己嘀咕，而称呼 佛为沙门，而不是称为世尊；终究他毕竟是小乘的无学圣人，在没有多久之后就幡然省悟，知道自己过失犯了大错，于是就跟 佛说了：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我痴！不善不辨！”试问：如果阿罗汉是佛，还有需要悔过，自称我愚我痴、不善不辨的佛吗？由此可证，阿罗汉真的不是佛；而阿含只是小乘之道，真正成佛之道必定是大乘佛经，大乘佛经必定真是佛口亲说。而同样的一段经文里面，底下还有讲到一个重点，我们念一下：“迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减！所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，于未来世，律仪戒生，善法增长，不退减故。”这里重点在于即使是迦叶尊者，佛还说他有未来世善法增长，迦叶尊者确实也是后来回小向大。由此可证，大乘、小乘所证的不受后有智，如同《胜鬘经》所说确实有大大的不同。
第十一、《毘尼母经》卷5：“尔时舍利弗入白衣舍，值飘风急疾吹体上，袈裟落地露身而立。佛因而制曰：‘从今已去，比丘袈裟上皆应着纽，一边安钩钩纽中。莫令衣堕。是名衣安纽钩法。’”这里在《毘尼母经》说到了，舍利弗袈裟落地露身而立，依这样子的不体面有失威仪，佛因而立戒。然而 世尊绝对没有可能在身口意上面，有任何失礼或失意或失念之处，由此可证阿罗汉非佛。
第十二、同样是《十诵律》卷17，这里说到了 佛制定酒戒的因缘。在莎伽陀长老，能够以神通制伏恶龙之后，因为接受一个村落里面的女人，因感恩而布施的食物，这个女人依于善心，布施他奶酪之后，怕他因为风寒或是说冷湿太重，于是没有告知他，而把一个酒，因为似水味、似水色又似水香，所以莎伽陀尊者没有辨识到而不小心饮下了。结果喝完酒之后酒力发作，刚刚制伏了恶龙的这一个大阿罗汉，神通广大的阿罗汉，却醉倒于路边。佛见到之后，故意命令阿难集众而来演说，而来制定酒戒；而来说因为喝酒，虽然是无意当中，不是故意喝酒，而这样子的大阿罗汉，能够制伏恶龙，可是一旦醉倒了，却连一只蛤蟆都没有办法制伏。由此可见，阿罗汉必定不是佛，而大乘必定才是佛说。
第十三、在《十诵律》同样的卷38，记载了牛呞比丘，牛呞的话，就是他吃完东西以后会如同牛一样有反刍。问题是这个牛呞比丘，他也是已经证得阿罗汉，甚至在其他的经典里面有记载了，佛因为要让他比较能够示现庄严，不被其他的僧众所讥嫌，于是就让他依于自己的神通，上生到忉利天当中；后来佛示现寂灭之后，牛呞比丘这个定性声闻人自了汉，他也没有参加结集，而就在天上入灭了。这在阿含当中也有类似的记载。由此可证，阿罗汉不是佛，大乘必定是佛说。
第十四、在《十诵律》卷2也有记载到目犍连：
晨朝时到着衣持钵入居士舍。与敷座处共相问讯。居士言：“大德目连！是妊身妇人为生男女？”目连答言：“生男。”语已便去。复有一梵志来入舍，居士问言：“此妊身妇人为生男女？”答言：“生女！”后实生女。诸比丘语目连：“汝先说居士妇生男，今乃生女！汝空无过人法，故作妄语，汝目连应摈治驱遣！”是事白佛，佛语诸比丘：“莫说目连是事犯罪！何以故？目连见前不见后，如来见前亦见后！”
由此可证，阿罗汉不只是智慧、禅定威德远逊于 佛，连这样的神通第一的目犍连，他尚且有说错的时候，而需要 佛来为他圆融。由此可证，阿罗汉确实是非佛，而大乘必定才是真正的成佛之道。
第十五、同样的，我们引用前面说到了舍利弗跟目犍连，我们都知道在《增壹阿含》卷18当中，记载了舍利弗生病而死，而在那之前，目犍连尊者还被外道以棒石打死。然而诸佛如来必定没有病死、没有失念——就是忘失正念，如同目犍连在被外道打的时候，“神通”两字尚且没办法生起，当然就没办法展现神通，因为一时失念，业力现前的关系；而诸佛如来必定也没有横死。在这个《增壹阿含》卷18第9当中，还有一段重要的经文，目犍连在被打得快身体烂坏的时候，勉强撑着回来，见到舍利弗尊者的时候，他说了：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报，……。”这里目犍连尊者自己依于宿命神通，了知这是他过去所造作的极重业报——恶业，必须今世要偿还。这样子的目犍连的一个恶报，可不是像 佛故意示现的所谓的金枪刺足或是所谓的三月食马麦，这几件事情，佛在大乘契经都有清楚讲说，而以 佛的福德、智慧两足尊，祂纯粹是示现。然而目犍连阿罗汉却是恶业未息，烦恼余习犹在，业力犹存，只是他回小向大，所以他必须还是要在这一世被外道乱棒打烂致死而来偿还这个业报。
第十六、在《杂阿含》卷32（905经）里面记载了，舍利弗被外道问到了十四无记法。就是问说，外道问舍利弗：“世尊死后，如来有后生死、无后生死？”种种的无记咨问。舍利弗回答说：“这一切世尊都以无记法来带过去、来回答。”因为就小乘来说，要回答如来死后是有、是无，是有无、是非有非无，必定要依于如来藏这个空性心涅槃—这个不生不灭法—而来演说才能够圆满；因为只要依蕴处界而说，那必定都会落于生灭法，落于所知障当中。而能够破除所知障，而能够圆满演说小乘的十四无记法的，就跟我们之前在讲说这个本际不可思议，也曾提过这样的十四无记法。只是对小乘人来说，是无记，不可记说，无可奉告；对大乘人，因为要证得一切种子识，而依一切种子识，就能够断除无始无明所知障，当然就没有所谓的无记法可说，否则“佛”就不是一切种智人，一切智人了。由这一点，我们可以看到舍利弗至少在这个时候，他都还没有证得大乘所要证得的一切种子识，他没有办法回答外道所问的十四无记。由此可证，阿罗汉非佛，阿含只是小乘成就无学之道，大乘佛经才是真正的成佛之道。
第十七、在《增壹阿含》卷36，佛有说到了：“计此舍利弗比丘遍满三千大千剎土无空缺处，欲比如来之智慧，百倍、千倍、巨亿万倍不可以譬喻为比！如来智慧力者，其事如是。”这不需要解释，很清楚的就证知阿罗汉绝对不是佛，智慧远低劣于佛太多太多了。
第十八、《杂阿含》卷15（404经）：“尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下。尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：‘此手中叶为多耶？大林树叶为多？’”佛到这个申恕林，然后一手拿起地上的树叶，后来又指向整个大林树叶；以前者来譬喻而说祂所成就等正觉之后，已经为人所说了，为这弟子所说的不过如手掌当中的树叶那么少；可是 佛说了：“如我成等正觉，自知正法所不说者，……。”请注意：这里是正法，所不说者却是如同大林树叶。由此可证，为小乘声闻人所说的，跟为大乘菩萨所说的，两者悬殊甚多；因为小乘声闻人，只要能够断除烦恼障，就能够断掉分段生死，他甚至连烦恼障种子，都不必如同地上菩萨那样子的分地、逐地的断除。由此可证，阿罗汉不是佛。
第十九、《杂阿含》卷26在684经 佛为弟子们解说，佛说：“诸比丘！如来应等正觉、阿罗汉慧解脱有何种种别异？”佛要来区分，如来跟阿罗汉慧解脱所证的差别。依 佛所说：“谛听！善思！当为汝说！如来?应?等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、……。”这里有一个重点，那就是说：佛能够自觉知、佛能够无师自悟，而声闻人当然都不是，而且 佛还说到了：于未来世能说正法。换句话说，佛绝对不是一世就入无余涅槃而永远断灭。也由此可证，阿罗汉与佛确是在智慧上有大大的不同；而不是像某一些人说的，只是在福德方面、只是在慈悲心方面有所不同。
第二十、在《杂阿含经》与《中阿含》当中，都分别有记载到，优楼频螺迦叶因为坐在 佛的附近，而他故乡的摩竭提人就产生了疑惑：“为佛是师？为优楼迦叶是师耶？”（《别译杂阿含经》卷1）换句话说，因为优楼频螺迦叶年纪比较长，而 世尊年纪比较轻，于是他故乡的人就起了这个疑惑：到底谁是老师呢？谁是弟子呢？而《别译杂阿含》卷1（13经）所记载的，在《中阿含》卷11（62经），两经相呼应说，我们就看到了，佛了知众人有这样的疑问，于是就故意要优楼频螺迦叶示现神通，示现神通之后，又当众为 佛作礼而自说：“白曰：‘世尊！佛是我师，我是佛弟子，佛一切智，我无一切智。’世尊告曰：‘如是，迦叶！如是，迦叶！我有一切智，汝无一切智。’”这里要注意的是，就如同上面的，佛在二十二题的时候，如来说了，如来跟慧解脱阿罗汉的种种差别，祂当中也说到了“如来的十力，唯如来成就”；而在这第二十三题我们说到了“只有佛才是一切智人，阿罗汉绝对不是一切智人”。而这也完全呼应了我们这一次《胜鬘经讲记》所要演说的，有两种不受后有智：一个是佛所证的大乘不受后有智；一个是像这些迦叶、舍利弗，在声闻位的时候，所证得的声闻、缘觉的不受后有智。而两种的差别非常巨大，因为只有佛才断了烦恼障的现行之外，又断了烦恼障的种子，一切皆尽；佛不只断了烦恼障的现行跟种子，佛还于无始无明所知障所相应的一切种子识这样子的法，祂也完全如实证知，而断除了无始无明与变易生死，而证得了佛地的四智圆明。这样子的“佛”才能够称为一切种智人，这样子的佛也才能够具足如来所谓的十力、四无所畏，所谓的十八不共法。
由此我们也要来引出下一个单元，我们所要来演说的，除了小乘之外，我们下一个单元就要来分别贯穿大小乘，以 弥勒菩萨为一个契机，而来证明大乘、小乘虽然都是 佛说，可是要来证得佛地的大乘不受后有智，却唯有依于大乘契经，才能够如实圆满达到大乘真正是佛说。
时间的关系，今天就先演说到这里。
阿弥陀佛！
