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正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，这个单元我们要回到《胜鬘经》的经文，作一个简单的解说。
我们先把所负责范围的胜鬘经文，念诵一下：
前面所说的是《胜鬘经》这段经文当中，所说的不受后有智有两种，关于如来大乘无学究竟佛道所成就的不受后有智。这个经文里面主要的一个关键的名词，有所谓的“出一切世间”，然后“得不思议法身”；还有所谓的“尔焰地”、还有“十力勇猛”、“第一无上无畏之地”，也就是佛地才完全如实实证的四无畏。我们就依于这几个主要的名词，来作最后一集的一个解说。
经文当中“出一切世间，为一切众生之所瞻仰”，世间，我们知道大致上可以分成两类，一类是依于第八识——《八识规矩颂》里面所说的“受熏持种根身器”。众生因为七转识造作了什么样相应的身口意行，而熏于如来藏第八识心田；如来藏持这个种，还有其他无量的功德，譬如说蕴处界种，还有其他的烦恼随眠的这些种子，还有这样子的业种，祂受熏持种之后，在一期寿命结束，祂会出生你的根身。你的有根身就是你的业报身——你的正报，还有这个业报身；这个正报身所依的依报，也就是这个器世间，所谓的物质世间。然而，不管是五阴世间或是器世间，都不离于这一个如来藏能够受熏持种而才能够出生。而这个如来藏─一切种子识阿赖耶识─却是大乘无学（也就是佛）才能够完全如实实证的一个法，依于佛完全实证，所以祂才能够超越了知，也就是成就了一切种智、四智圆明，成就了十力、四无所畏，祂才能够叫作五阴世间、器世间，出一切世间，也才会叫作“世间解”——所谓的佛的十号。
除了五阴世间、器世间这样子分类之外，另外我们可以有一个分类，就是把十法界分成四圣六凡的世间。四圣指的是大乘里面的两种圣人、小乘里面的两种圣人，当然就是大乘里面的佛——佛法界，还有菩萨法界——这里指的当然是地上菩萨；还有小乘的声闻、缘觉法界，这四个是四圣世间，是四法道。然后相对于这个四法道，远离贪瞋痴，然后断除二障，譬如大乘具足断除烦恼障、所知障，小乘只断掉烦恼障的现行；那这样二障完全未除的，或是只除了一小部分的，就摄属于所谓的六业道的六凡世间。
简单来说，如果我们单独就大乘法来说的话，我们是要从凡夫的心性，慢慢经由修行而变成菩萨的心性，而变成佛的心性。这中间的差异，就是凡夫我执烦恼障、法执所知障完全具足，顶多是所谓的少分断。如果你把已经七住位的地前凡夫这样的贤人也算是在凡夫的话，那他当然也只能说是二障有少分的断；那您如果把他摄属于已经是菩萨，从凡夫心性到菩萨心性，那您无妨说这一个菩萨，就是相对于完全都没有断除二障的凡夫，他已经断我见了，乃至已经大乘明心了，他就已经分证一分的人无我、法无我，断了一分的烦恼障、所知障。而这样子的地地增上的实证人无我、法无我，断除无始无明、一念无明，终究要十信、十住、十行、十回向，乃至十地、等觉、妙觉，终究成佛，才会成就佛的心性。何谓佛的心性呢？就是相应于一切四智圆明—一切种智—的境界。换句话说，就是我执、法执完全断除，已经完全的人无我、法无我，这才叫作证得最上清净的法身，也才可能具足如来圆满的十力，还有四无所畏，而不是只有地上菩萨的分证而已。
上面两个世间，我们清楚的知道，也可以依三自性、以四种涅槃来说。举例而言，三自性当中，佛已经圆满实证了这一个圆成实性心，对于净分的依他起也已经完全的认知，所以佛能够具足了知一切世间乃至一切生灭法；而佛的遍计执，不管这个遍计执是指法执或我执，也都完全地去除。而如果以三自性来讲，刚刚讲过了，定性声闻人他顶多只能方便说灭掉了遍计执，他的世间还不圆满，而且他灭掉的遍计执，也只是生灭相的灭除而已，是属于相关于烦恼障我执的部分。如果再以四种涅槃来说的话，“本来自性清净涅槃”依于《成唯识论》，那是指一切众生都本来具足。在《成唯识论》清楚地说到了，祂不是以证、不证（以修证而得或是说未证未得）而来分这一个本来自性涅槃，它纯粹就是说一切众生都具足，它只是把后面的三种涅槃—有余依涅槃、无余依涅槃还有无住涅槃—以此三者来对应于大乘的不受后有智与小乘的不受后有智。
除此之外，我们要来讲到《胜鬘经》里其余的经文，这个经文就是“得不思议法身”。这里可以把它分成“不思议”跟“法身”，不思议，我们之前有讲过了，在某一个特别的单元有说到了所谓的不思议就是言语道断、心行处灭，也就是我们来形容涅槃。言语道断，所以不可议论——不可议；心行处灭，所以不可思。这里的“言语道断、心行处灭”，指的涅槃的境界，其实就是如来藏这个不生不灭法，这个第八识祂所独存的所谓的真实如如的境界。在《成唯识论》这八个字两句话，它说的是“寻思路绝、名言道断”，虽然用字遣词稍微有不同，意义还是一样的。简单来说，不思议还是直指这个第八识如来藏不可思议心，如同《楞严经》所说的：“顶礼如来藏，无漏不思议；”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
不思议之后另外一个名相是“法身”，我们就依于《成唯识论》来说一下。《成唯识论》卷10：
简单来说，这里其实就已经把《成唯识论》卷1开首讲到了：一定要断除烦恼障，才能够证得涅槃；一定要圆满断除所知障，才能证得菩提。
而声闻、缘觉他所证的声闻菩提或缘觉菩提，他所证的有余依涅槃、无余依涅槃，其实都是“有上”的菩提，还有“有上”的涅槃，问题就出在于他不证这个三自性当中的圆成实性心。定性声闻人他灭除掉蕴处界证入无余涅槃的时候，其实他还没有把生灭法、生灭相分得很清楚，他没有真实的见到以圆成实性心而来说的纯粹的功能性的法——种子法；所以才会有之前刚刚讲的天女散花，他还着于花相，虽然他于花，于一切人、我、众生、寿者相三界相，他不起贪、瞋，甚至三界的痴，可是他还是依于这样子的没有办法远离名相名言的计较执著，因为这种名言习气，并不妨碍他证入无余涅槃。这底下还讲到，因为 佛牟尼世尊祂证得大菩提果，还有证得大涅槃，也就是无住涅槃；祂是因为祂依于祂永离（永远离开）了烦恼障、所知障，所以才能够叫作法身。这个法身是无量无边的力、无畏—简单讲就是十力、四无所畏—这一些佛地才圆满具足的大功德法来严饰庄严，来为祂之所度化众生之所依。
后面《成唯识论》又讲到了，来解释这个“身”的定义，它说身有三个义：“体”，祂的本体、心体的意思；“依”是一切万法之所依，以法身来解释；“聚”是这些功德的聚集——功德聚。是心的本体；是所谓的一切所知境之所依，这个“所知”，其实就是之前我们提到的，后面也会说到的“一切尔焰地”这个“尔焰”。尔焰指的就是所知的境界，真正对于一切万法能够如实了知的，只有具足了知一切法如何从如来藏直接、间接、辗转出生，从初地菩萨的百法、千法、万法，一直到无量亿法、无量无边法，而终究圆满一切所知之性都能够如实了知，也才能够成就后面《胜鬘经》所要说的：一切尔焰地都能够得到无碍的法自在。因为一切种智具足，所以当然于上更无所作，无所得地，证得这个佛地的圆满的真如，更无其上更有一个境界需要去实证。《成唯识论》讲到了这个体依，依体义、依义、聚义而来说这一个法身，这个法身跟我们一般所说的法身佛、报身佛、化身佛的这一个法身，稍微有一点点差异，当然不可能有互相之间的违背。
《成唯识论》接着说：“此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。”（《成唯识论》卷10）简单来说，这里的法身，不像我们之前把我们凡夫地的时候，如来藏有时候也把祂方便叫作法身，只是这个法身的话，里面尚未完全种子清净。《成唯识论》这里说“此法身五法为性”，这里的五法，指的就是自性心相应的真净法界，也就是那个涅槃心体——不生不灭法界；这个不生不灭法界，祂具足无漏有为性，也具足无漏无为性。如来藏并不是要出生凡夫或是说九法界，除了佛法界之外的，祂有蕴处界的运作运行，在生灭现象界有这种运作运行，才叫作祂的无漏有为法有在运作运行；在佛地的境界，迥然不是这样子的一个道理。五法除了这一个净法—这个清净法界—之外，它还包括了其他的四个法，其实就是佛地的四智圆明；时间的关系，我们这里就不多说。这里又提到了“二转依果”，就是转依于第八识如来藏，而来转除或是转灭烦恼障、所知障，而证得了佛地的大菩提、大涅槃，都属于法身所摄。所以这里的法身，真实来讲应该是只有佛地才可以这样子来说。
得不思议法身说完，我们刚刚也把底下的“于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作，无所得地”简单地说过了，这里我们就说到底下最后的“十力与四无所畏”。简单来说，十力的话，所谓的处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力，乃至最后的漏尽智力，在这个部分我们要引用《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》卷50：
十力当中的第一力“处非处智力”，其实就是如来能够制戒的原因，祂是法毘奈耶的完全如实了知。起了处非处智力之后，其他要提醒菩萨们的几个力，譬如说“自业智力”：
要提醒菩萨的，这里其实是在指向于五乘教法当中的人乘，还有天乘当中的一分，就是欲界天。而其后的另外一个力—“次起静虑解脱等持等至智力”—这个是对于世间希求世间离欲法的人，这是指五乘当中顶多也只能算是天乘，天乘当中的四禅八定相应的色、无色界的境界。最后又“次起所余的如来七力”，这里重点在于就是五乘教法后面的声闻乘、缘觉乘跟佛乘的要来实证三乘菩提。时间的关系，我们如来的十力次第只能简单说到这里。
提醒菩萨们，《瑜伽师地论》卷50这里它所说的十力次第有三种，我们所说的只是第一种。以下我们来说一下，相关于《胜鬘经》里面的“四无畏”的经文，我们一样是引用《瑜伽师地论》卷50，相应于连接前面的十力的论文。我们来念诵一下：
这里要提醒菩萨们的，“四无畏”以前我们都只是说漏尽无所畏、一切智无所畏，其实这里背后指的是这一个漏尽无所畏是烦恼障的。佛自利的功德已经完全圆满了，所以祂能够所知障永解脱、一切智无所畏；而佛烦恼障不只是现行、连种子都断尽了，所以才真正的是漏尽无所畏，而声闻人没有漏尽无所畏。另外一个，“为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道”，这也是说这一个说出离道法无所畏，这个指的还是主要针对于烦恼障而说，当然无妨也可以说兼略了所知障。“即于能出道得为碍，说诸障法应当远离”，其实真正来讲，还是应该也可以含摄二障。而底下的《瑜伽师地论》谈到了，相对于前面的漏尽无所畏、一切智无所畏，这是佛的自利功德圆满；而底下的四无畏当中的另外两个，就是佛的利他功德行能够圆满。《瑜伽师地论》又说到了漏尽无所畏这是不共声闻，纯粹只为大乘菩萨而说；而诸烦恼障永解脱故，是共诸声闻。换句话说，三乘都必须要实证，只是差别在于烦恼障是不是现行、种子都俱断除。这底下的“为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道”，乃至另外一个所谓的利他行圆满的“即于能出道得为碍，说诸障法应当远离”，所谓的第三处、第四处，《瑜伽师地论》都说了这是普为一切诸乘，就是五乘都可以说。这边讲完了十力、四无所畏，时间限制是非常的简短。
我们这里要来提醒菩萨们，在《妙法莲华经》卷第1有说到：
这里所谓的，我们有时候会给它套上一个佛法的名词，叫作《法华经》的“十如是”。这个十如是，其实就相应于佛地的－能够证得究竟圆满的大乘的－“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。佛地至高无上的能够了知一切世间，能够具足十力、四无所畏、十八不共法，一切佛地独证之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相，这个其实都是相应于（主要相应于）十力的处非处（智力）。也就是对于一切的，当然我们底下的解释，请菩萨们记得，这是根据现前我们相应于凡夫的，而来解说这十如是，而来让《胜鬘经》跟《法华经》相呼应，绝对不是说一个太高深的解释。
这里的十如是，我们可以把说“诸法如是相”，诸法如是的生灭相，你现前所见人、我、众生、寿者相，你要在它背后看到它的生灭性。换句话说，它是缘起依他性，而缘起依他性只是二乘所证；如果是大乘菩萨，您要记得它是清净分的依他起性，而由生灭相而进到非善非恶的生灭性，而反缘背后有一个不生不灭的心体，而这个心体具足了种种的力用。这个力其实指的就是《楞伽阿跋多罗宝经》卷第1里面讲的：祂具足了种种的相性自性，还有大种性自性。因为这样子的如是的一切的种子，一切的界、功德，佛地已经如实了知，佛地十力具足，祂就能够如是作；如是作之后，还有如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。那我们方便当然也可以跟《楞伽阿跋多罗宝经》佛跟大慧菩萨所说的：
来作一个比推。所谓的如是因、如是缘、如是果、如是报，乃至最后能够如是本末究竟，究竟圆满知一切相，知一切性——依他起性；乃至证得圆满清净的佛地无上的佛地真如法界，而具足圆满能够运用四智圆明的一切功德力，而能够在三界世间当中依其余的诸力，而来观察众生的因缘法器，而来安排众生依于五乘教法而得度的因缘。就是因为佛有这样的具足十如是，具足这样的十力、四无所畏，所以佛地所证的不受后有智，才是如同《胜鬘经》胜鬘夫人所说的：这是最上第一，不共其余的外道。
时间的关系，今天我们就先演说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，这个单元我们要回到《胜鬘经》的经文，作一个简单的解说。
我们先把所负责范围的胜鬘经文，念诵一下：
出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作，无所得地；十力勇猛，升于第一无上无畏之地；一切尔焰无碍智观，不由于他，不受后有智师子吼。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
前面所说的是《胜鬘经》这段经文当中，所说的不受后有智有两种，关于如来大乘无学究竟佛道所成就的不受后有智。这个经文里面主要的一个关键的名词，有所谓的“出一切世间”，然后“得不思议法身”；还有所谓的“尔焰地”、还有“十力勇猛”、“第一无上无畏之地”，也就是佛地才完全如实实证的四无畏。我们就依于这几个主要的名词，来作最后一集的一个解说。
经文当中“出一切世间，为一切众生之所瞻仰”，世间，我们知道大致上可以分成两类，一类是依于第八识——《八识规矩颂》里面所说的“受熏持种根身器”。众生因为七转识造作了什么样相应的身口意行，而熏于如来藏第八识心田；如来藏持这个种，还有其他无量的功德，譬如说蕴处界种，还有其他的烦恼随眠的这些种子，还有这样子的业种，祂受熏持种之后，在一期寿命结束，祂会出生你的根身。你的有根身就是你的业报身——你的正报，还有这个业报身；这个正报身所依的依报，也就是这个器世间，所谓的物质世间。然而，不管是五阴世间或是器世间，都不离于这一个如来藏能够受熏持种而才能够出生。而这个如来藏─一切种子识阿赖耶识─却是大乘无学（也就是佛）才能够完全如实实证的一个法，依于佛完全实证，所以祂才能够超越了知，也就是成就了一切种智、四智圆明，成就了十力、四无所畏，祂才能够叫作五阴世间、器世间，出一切世间，也才会叫作“世间解”——所谓的佛的十号。
除了五阴世间、器世间这样子分类之外，另外我们可以有一个分类，就是把十法界分成四圣六凡的世间。四圣指的是大乘里面的两种圣人、小乘里面的两种圣人，当然就是大乘里面的佛——佛法界，还有菩萨法界——这里指的当然是地上菩萨；还有小乘的声闻、缘觉法界，这四个是四圣世间，是四法道。然后相对于这个四法道，远离贪瞋痴，然后断除二障，譬如大乘具足断除烦恼障、所知障，小乘只断掉烦恼障的现行；那这样二障完全未除的，或是只除了一小部分的，就摄属于所谓的六业道的六凡世间。
简单来说，如果我们单独就大乘法来说的话，我们是要从凡夫的心性，慢慢经由修行而变成菩萨的心性，而变成佛的心性。这中间的差异，就是凡夫我执烦恼障、法执所知障完全具足，顶多是所谓的少分断。如果你把已经七住位的地前凡夫这样的贤人也算是在凡夫的话，那他当然也只能说是二障有少分的断；那您如果把他摄属于已经是菩萨，从凡夫心性到菩萨心性，那您无妨说这一个菩萨，就是相对于完全都没有断除二障的凡夫，他已经断我见了，乃至已经大乘明心了，他就已经分证一分的人无我、法无我，断了一分的烦恼障、所知障。而这样子的地地增上的实证人无我、法无我，断除无始无明、一念无明，终究要十信、十住、十行、十回向，乃至十地、等觉、妙觉，终究成佛，才会成就佛的心性。何谓佛的心性呢？就是相应于一切四智圆明—一切种智—的境界。换句话说，就是我执、法执完全断除，已经完全的人无我、法无我，这才叫作证得最上清净的法身，也才可能具足如来圆满的十力，还有四无所畏，而不是只有地上菩萨的分证而已。
上面两个世间，我们清楚的知道，也可以依三自性、以四种涅槃来说。举例而言，三自性当中，佛已经圆满实证了这一个圆成实性心，对于净分的依他起也已经完全的认知，所以佛能够具足了知一切世间乃至一切生灭法；而佛的遍计执，不管这个遍计执是指法执或我执，也都完全地去除。而如果以三自性来讲，刚刚讲过了，定性声闻人他顶多只能方便说灭掉了遍计执，他的世间还不圆满，而且他灭掉的遍计执，也只是生灭相的灭除而已，是属于相关于烦恼障我执的部分。如果再以四种涅槃来说的话，“本来自性清净涅槃”依于《成唯识论》，那是指一切众生都本来具足。在《成唯识论》清楚地说到了，祂不是以证、不证（以修证而得或是说未证未得）而来分这一个本来自性涅槃，它纯粹就是说一切众生都具足，它只是把后面的三种涅槃—有余依涅槃、无余依涅槃还有无住涅槃—以此三者来对应于大乘的不受后有智与小乘的不受后有智。
除此之外，我们要来讲到《胜鬘经》里其余的经文，这个经文就是“得不思议法身”。这里可以把它分成“不思议”跟“法身”，不思议，我们之前有讲过了，在某一个特别的单元有说到了所谓的不思议就是言语道断、心行处灭，也就是我们来形容涅槃。言语道断，所以不可议论——不可议；心行处灭，所以不可思。这里的“言语道断、心行处灭”，指的涅槃的境界，其实就是如来藏这个不生不灭法，这个第八识祂所独存的所谓的真实如如的境界。在《成唯识论》这八个字两句话，它说的是“寻思路绝、名言道断”，虽然用字遣词稍微有不同，意义还是一样的。简单来说，不思议还是直指这个第八识如来藏不可思议心，如同《楞严经》所说的：“顶礼如来藏，无漏不思议；”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
不思议之后另外一个名相是“法身”，我们就依于《成唯识论》来说一下。《成唯识论》卷10：
二乘所得二转依果（这里“二转依果”指的是菩提跟涅槃），唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身；无量无边力、无畏等大功德法所庄严故。体、依、聚义，总说名身故。
简单来说，这里其实就已经把《成唯识论》卷1开首讲到了：一定要断除烦恼障，才能够证得涅槃；一定要圆满断除所知障，才能证得菩提。
而声闻、缘觉他所证的声闻菩提或缘觉菩提，他所证的有余依涅槃、无余依涅槃，其实都是“有上”的菩提，还有“有上”的涅槃，问题就出在于他不证这个三自性当中的圆成实性心。定性声闻人他灭除掉蕴处界证入无余涅槃的时候，其实他还没有把生灭法、生灭相分得很清楚，他没有真实的见到以圆成实性心而来说的纯粹的功能性的法——种子法；所以才会有之前刚刚讲的天女散花，他还着于花相，虽然他于花，于一切人、我、众生、寿者相三界相，他不起贪、瞋，甚至三界的痴，可是他还是依于这样子的没有办法远离名相名言的计较执著，因为这种名言习气，并不妨碍他证入无余涅槃。这底下还讲到，因为 佛牟尼世尊祂证得大菩提果，还有证得大涅槃，也就是无住涅槃；祂是因为祂依于祂永离（永远离开）了烦恼障、所知障，所以才能够叫作法身。这个法身是无量无边的力、无畏—简单讲就是十力、四无所畏—这一些佛地才圆满具足的大功德法来严饰庄严，来为祂之所度化众生之所依。
后面《成唯识论》又讲到了，来解释这个“身”的定义，它说身有三个义：“体”，祂的本体、心体的意思；“依”是一切万法之所依，以法身来解释；“聚”是这些功德的聚集——功德聚。是心的本体；是所谓的一切所知境之所依，这个“所知”，其实就是之前我们提到的，后面也会说到的“一切尔焰地”这个“尔焰”。尔焰指的就是所知的境界，真正对于一切万法能够如实了知的，只有具足了知一切法如何从如来藏直接、间接、辗转出生，从初地菩萨的百法、千法、万法，一直到无量亿法、无量无边法，而终究圆满一切所知之性都能够如实了知，也才能够成就后面《胜鬘经》所要说的：一切尔焰地都能够得到无碍的法自在。因为一切种智具足，所以当然于上更无所作，无所得地，证得这个佛地的圆满的真如，更无其上更有一个境界需要去实证。《成唯识论》讲到了这个体依，依体义、依义、聚义而来说这一个法身，这个法身跟我们一般所说的法身佛、报身佛、化身佛的这一个法身，稍微有一点点差异，当然不可能有互相之间的违背。
《成唯识论》接着说：“此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。”（《成唯识论》卷10）简单来说，这里的法身，不像我们之前把我们凡夫地的时候，如来藏有时候也把祂方便叫作法身，只是这个法身的话，里面尚未完全种子清净。《成唯识论》这里说“此法身五法为性”，这里的五法，指的就是自性心相应的真净法界，也就是那个涅槃心体——不生不灭法界；这个不生不灭法界，祂具足无漏有为性，也具足无漏无为性。如来藏并不是要出生凡夫或是说九法界，除了佛法界之外的，祂有蕴处界的运作运行，在生灭现象界有这种运作运行，才叫作祂的无漏有为法有在运作运行；在佛地的境界，迥然不是这样子的一个道理。五法除了这一个净法—这个清净法界—之外，它还包括了其他的四个法，其实就是佛地的四智圆明；时间的关系，我们这里就不多说。这里又提到了“二转依果”，就是转依于第八识如来藏，而来转除或是转灭烦恼障、所知障，而证得了佛地的大菩提、大涅槃，都属于法身所摄。所以这里的法身，真实来讲应该是只有佛地才可以这样子来说。
得不思议法身说完，我们刚刚也把底下的“于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作，无所得地”简单地说过了，这里我们就说到底下最后的“十力与四无所畏”。简单来说，十力的话，所谓的处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力，乃至最后的漏尽智力，在这个部分我们要引用《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》卷50：
云何如来十力次第？谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力，顿证得已，后时次第方现在前。谓：诸如来初成佛时，先起处非处智力，观察诸法，建立一切无倒因果。
十力当中的第一力“处非处智力”，其实就是如来能够制戒的原因，祂是法毘奈耶的完全如实了知。起了处非处智力之后，其他要提醒菩萨们的几个力，譬如说“自业智力”：
即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说，令其远离诸不善业，令其现行所有善业。
要提醒菩萨的，这里其实是在指向于五乘教法当中的人乘，还有天乘当中的一分，就是欲界天。而其后的另外一个力—“次起静虑解脱等持等至智力”—这个是对于世间希求世间离欲法的人，这是指五乘当中顶多也只能算是天乘，天乘当中的四禅八定相应的色、无色界的境界。最后又“次起所余的如来七力”，这里重点在于就是五乘教法后面的声闻乘、缘觉乘跟佛乘的要来实证三乘菩提。时间的关系，我们如来的十力次第只能简单说到这里。
提醒菩萨们，《瑜伽师地论》卷50这里它所说的十力次第有三种，我们所说的只是第一种。以下我们来说一下，相关于《胜鬘经》里面的“四无畏”的经文，我们一样是引用《瑜伽师地论》卷50，相应于连接前面的十力的论文。我们来念诵一下：
如来所有四无畏文，如契经说，应知其相，谓：诸如来于其四处，在大众中而自称叹，谓所知障永解脱故，于一切种一切法中现等正觉，不共声闻，是第一处。诸烦恼障永解脱故，证得漏尽，共诸声闻，是第二处。为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道，是第三处。即于能出道得为碍，说诸障法应当远离，是第四处。
这里要提醒菩萨们的，“四无畏”以前我们都只是说漏尽无所畏、一切智无所畏，其实这里背后指的是这一个漏尽无所畏是烦恼障的。佛自利的功德已经完全圆满了，所以祂能够所知障永解脱、一切智无所畏；而佛烦恼障不只是现行、连种子都断尽了，所以才真正的是漏尽无所畏，而声闻人没有漏尽无所畏。另外一个，“为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道”，这也是说这一个说出离道法无所畏，这个指的还是主要针对于烦恼障而说，当然无妨也可以说兼略了所知障。“即于能出道得为碍，说诸障法应当远离”，其实真正来讲，还是应该也可以含摄二障。而底下的《瑜伽师地论》谈到了，相对于前面的漏尽无所畏、一切智无所畏，这是佛的自利功德圆满；而底下的四无畏当中的另外两个，就是佛的利他功德行能够圆满。《瑜伽师地论》又说到了漏尽无所畏这是不共声闻，纯粹只为大乘菩萨而说；而诸烦恼障永解脱故，是共诸声闻。换句话说，三乘都必须要实证，只是差别在于烦恼障是不是现行、种子都俱断除。这底下的“为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道”，乃至另外一个所谓的利他行圆满的“即于能出道得为碍，说诸障法应当远离”，所谓的第三处、第四处，《瑜伽师地论》都说了这是普为一切诸乘，就是五乘都可以说。这边讲完了十力、四无所畏，时间限制是非常的简短。
我们这里要来提醒菩萨们，在《妙法莲华经》卷第1有说到：
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
这里所谓的，我们有时候会给它套上一个佛法的名词，叫作《法华经》的“十如是”。这个十如是，其实就相应于佛地的－能够证得究竟圆满的大乘的－“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。佛地至高无上的能够了知一切世间，能够具足十力、四无所畏、十八不共法，一切佛地独证之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相，这个其实都是相应于（主要相应于）十力的处非处（智力）。也就是对于一切的，当然我们底下的解释，请菩萨们记得，这是根据现前我们相应于凡夫的，而来解说这十如是，而来让《胜鬘经》跟《法华经》相呼应，绝对不是说一个太高深的解释。
这里的十如是，我们可以把说“诸法如是相”，诸法如是的生灭相，你现前所见人、我、众生、寿者相，你要在它背后看到它的生灭性。换句话说，它是缘起依他性，而缘起依他性只是二乘所证；如果是大乘菩萨，您要记得它是清净分的依他起性，而由生灭相而进到非善非恶的生灭性，而反缘背后有一个不生不灭的心体，而这个心体具足了种种的力用。这个力其实指的就是《楞伽阿跋多罗宝经》卷第1里面讲的：祂具足了种种的相性自性，还有大种性自性。因为这样子的如是的一切的种子，一切的界、功德，佛地已经如实了知，佛地十力具足，祂就能够如是作；如是作之后，还有如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。那我们方便当然也可以跟《楞伽阿跋多罗宝经》佛跟大慧菩萨所说的：
有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）
来作一个比推。所谓的如是因、如是缘、如是果、如是报，乃至最后能够如是本末究竟，究竟圆满知一切相，知一切性——依他起性；乃至证得圆满清净的佛地无上的佛地真如法界，而具足圆满能够运用四智圆明的一切功德力，而能够在三界世间当中依其余的诸力，而来观察众生的因缘法器，而来安排众生依于五乘教法而得度的因缘。就是因为佛有这样的具足十如是，具足这样的十力、四无所畏，所以佛地所证的不受后有智，才是如同《胜鬘经》胜鬘夫人所说的：这是最上第一，不共其余的外道。
时间的关系，今天我们就先演说到这里。
阿弥陀佛！
