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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“归依法与归依僧”。这个主题总共要讲五集，今天要讲的是第五集，也就是最后一集。
近百年来有不少的人说自己是禅宗的第几代传人，并且以开悟者自居，但他们的所悟其实都是离念灵知，前一集提到的那一位注解经文的法师也自己认定是开悟了。但他的所“悟”其实是直觉，也明白地写在书中：直觉就是真心——直觉是不可思议的真性。或许他会这样想：我悟的跟你们禅宗的祖师一样。但是他不晓得的是：近百年来所谓的禅宗祖师都是悟错的，唯一真悟的土城老人广钦老和尚，他又不曾明讲他到底悟个什么。广钦老和尚都没有用语言文字把他悟的内容讲出来或写出来，可是我们一看就很清楚地知道他悟了。为什么一看就知道广钦老和尚是个开悟者？因为一个真正的开悟者，他一定有能力隐覆开悟的密意而留下文字，让后世的开悟者一看就知道他是开悟者。而没有开悟的，同样地去看那些文字，却是想破了头也看不出到底他悟个什么？同样地，没有开悟的却想要让人认为他是开悟者，他所留下的文字一定会被真正的开悟者勘破，并且加以拈提，因为这些人的落处大都是落在意识上面，怎么有可能逃过开悟者的慧眼。然而开悟者留下的文字，并不是为了让后人知道他是个开悟者，因为这样子并没有意义，那么他留下文字的目的为的是什么？主要是让后人可以藉由他所留下的文字去参究而开悟明心。所以禅宗历代的开悟祖师所留下的文字被称为“公案”，就是这个道理；也就是开悟者所留下的“公案”，一定都有为人处。
近代被认为开悟的大师，我不好说出他们的名字，他们都一样是悟得离念灵知心，一看就知道是错悟。这一位认为直觉就是真心的法师，就认为他们的所悟也不过是这样，而且他自认为他所悟的直觉还比他们胜妙，因为他认为他们讲的法还可以用意识心虚妄来破斥掉，而他所悟的直觉，别人就没有办法用意识虚妄把他给破了。可是我们还是把他破了！直觉其实只是意识心的心所有法，那其实就更间接了。但这位法师并不知道自己错在哪里，当年意气风发而自以为成佛了，可是他既没有五神通也没有其他的证量，与成佛显然是有很大差别，那该怎么办呢？很简单，他只要把 佛陀拉下来跟凡夫人类平等，自己就可以说是成佛了，所以他刻意在他的著作中极力地把佛陀人格化，目的就在这里。我们上一集就有提到这件事，但是这对他根本就没有利益，而他这个心态，我们从他这一段文字“归依佛法僧三，实即归依众生自己”，就可以很清楚地看出来。
而他所说：“归依佛法僧三，实即归依众生自己。”是要大家归依自己。但是胜鬘夫人在这段经文里面，所说的归依三宝是归依于自心如来，诸佛也归依自心如来。然而归依自心如来，却与他所说的归依自己完全不同，因为他归依自己指的是归依意识的粗心或者意识的细心自己；可是我们所谓的归依自己—自归依—是归依自心如来、归依于自己的第八识。而且我们说的这个自归依还不是究竟归依，因为这个自归依要归依第八识，而众生的第八识阿赖耶识还要经由修行转变成异熟识，然后还要再转变成无垢识，那才是究竟归依，这才是我们说的自归依。这样的自归依与他所说的意识细心的自归依，可以说是相去甚远。就好像一个愚痴人一直在说：“我的车是车，你的车也是车，当然是一样的。”可是人家的车子是劳斯莱斯、法拉利，他的车子却是用脚踩的自行车，这能说是一样的车吗？这位大师说佛只讲六个识，只有六根，怎么会有八个识？然而 佛陀在阿含时期所讲的二乘法，都是依于第八识为根本来说，这位法师不明白二乘解脱道的道理，所以他所说的法表面上是二乘法，但却是错误的二乘法；胜鬘夫人说的法是大乘法，不但函盖了二乘法，并且是三乘法都正确。但他对这样的差别是完全漠视的，因此他的法才会出现重大的错误而完全成为戏论。
那么我们再来看，这位法师在他的注解当中一直强调“如来藏性”，他把如来藏再加上一个性字以后，这个义理是大不相同的；这也是故意在暗示你“如来藏是所生法”，因为凡是“性”一定从“体”生，就如同人的个性一定依于人而有。那你想想，这位法师书中对于大乘经典的结集中说：佛弟子依照佛所讲的经典修行以后，也可以证得与佛相同的境界，因此他们说出来的法也是佛法，也算是佛经。他的意思是说：佛弟子依照经典修行以后也可以在一世中成佛，这样的佛弟子讲出来的法就是佛经，所以不必去亲证阿赖耶识、无垢识等等，那都是方便施设。他的意思就是这样，这就是他要告诉大家的意思。
假使成佛所证的是如来藏性，而不是如来藏心体无垢识，那意思就是说：这个如来藏不是本有的，只要证得如来藏的体性就可以了，如来藏的体性就是当你打坐时坐到没有见闻觉知的时候，这样就是证得如来藏性，这样就成佛了。如果是这样，那就真的太容易了！因为只要未到地定坐到过暗的境界，就可以离开五尘的见闻觉知，就可以成佛了。他的目的就是要暗示你：如来藏不是本有的，而是修行以后成就的清净自性--直觉，这就叫作如来藏的亲证；所以如来藏只是方便说，仍然是意识，只要把意识修行清净就成佛了。他的目的就是要告诉你这一点，所以只要把意识心修行清净以后，就是证得如来藏性。因为如来藏是本性清净的，你只要修到清净了，意识心就变成如来藏，这就是他想要表达的意思。
可是他这样子说就与佛法完全违背，因为佛说如来藏本来清净，说的是本来就已经清净，不是修行以后才清净的。可是他用染污性的意识心修行，变成清净以后套进如来藏本来清净中，告诉你说：“染污都是熏习过来的，你只要把这个染污法去掉，就回到本来的清净性。”听起来好像也有道理，可是真的没有道理。因为是要修行清净以后才变成“如来藏”，可是如来藏是还没有开始修行而觉知心正在染污位的时候，祂就本来已经是清净的，这两者显然完全不同。我们所说的正是这样的法，我们所证的是本来就清净的，是与染污的意识同时并行存在而仍然示现为清净的。就如同禅宗的祖师六祖惠能，他在五祖的座下开悟，向五祖说出：【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】（《六组大师法宝坛经》）六祖惠能的意思是说，开悟明心了以后，都可以现前观察如来藏本来就是清净的，祂是真实存在的，不是因缘所生，所以不生不灭。而这一位法师不信如来藏是本自清净，不承认如来藏真实存在，当然无法证得如来藏。那到底萧平实这一群人到底是悟个什么？他其实都弄不清楚，因此十几年来都不敢写文章回应我们。终其一生意气风发，不断地在“破邪显正”的人，被 平实导师评论以后竟然不敢写篇短文回应一下。正因为他弄不懂，想要找我们的法义毛病却又始终找不到，那该怎么办呢？只好默不作声、绝对不回应，这是最聪明的作法。所以别人问他说：“这萧平实怎么样？”他不评论，不评论就不会引来更大的难堪。
那我们现在再回来看看胜鬘夫人所说的这一段经文：【若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这一位法师对这一段的经文是这样注解的：【“三乘”，从唯一大乘所出生，所以又会“入于一乘”。这里所说的“一乘”，“即”是“第一义乘”，即法身如来藏甚深不可思议的常德。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页201。）从这一段注解我们可以知道，这一位法师的意思是说“大乘法只是唯一佛乘中的局部法义，不等于唯一佛乘。”从文字表义来看，这一位法师并没有过失。但是一般人可以发觉到一个小过失，就是读了他的注解等于没读，因为他只是把经典的文字复述一遍而已，并没有讲解经中的法义。如果可以这样注解经典的话，只要把《大藏经》从电子佛典把它下载来注解，大概只要一、两年就可以注解完了；而大众读了注解却等于没有注解，因为只是用语体文复述一遍而已。但注解经典不应该这样子，既然要注解，注解出来的内涵一定要有利于佛子，能够使人深入了解经典中的真义，否则就不用注解。
而他的这一段注解其实是有过失的，他的意思其实是说：大乘法是唯一佛乘的局部法义，不等于唯一佛乘。因为他所说的佛法，只是承认四阿含解脱道而不承认大乘佛菩提道，他所认定的佛法只是四阿含中的一部分，认为大乘经典全部是后来佛弟子对 佛的永恒怀念而写出来的，所以唯一佛乘的法义就是四阿含所说的解脱道，而且他是反对 佛说而主张意识常住的“解脱道”。可是大乘法其实早就是具足佛法的唯一佛乘的法，而不是只属于唯一佛乘中的一小部分，因为唯一佛乘是以大乘法来讲的，而大乘法已经函盖二乘法、具足全部佛法。如果大乘法不是唯一佛乘，哪里还会有唯一佛乘？所以他的心态，如果仔细去观察，如果懂得他的思想，是可以检查得到的。但是要记住他所说法的前提：否定大乘而只承认声闻解脱道，以声闻凡夫法取代大乘贤圣法。
那接下来我们来说明把离念灵知心或者直觉当成开悟的目标，会有哪些不如理的地方。离念灵知或者是直觉其实只是意识的一部分功能，因此他们的所证无法脱离意识的范围；而开悟者的所证是第八识如来藏，祂的体性跟意识是截然不同的。因此我们就这两者的体性，提出三点主要不同来作说明。
第一个不同，第八识永远不起念，于三界一切法永远不起觉观，永远不分别三界一切法，所以禅宗的祖师说“无念为宗”。而意识表面上说祂具有离念灵知性，其实只是不起语言文字的知，知就是念，而在念之前还要分别完成才会有知；因此意识存在的当下即是有念，永远不可能将祂修到无念，也就是意识没有无念的本质，绝对没办法修到无念，就如同煮沙不能成饭的道理一样。所以意识绝对不是开悟所要证悟的心。
再来说第二点，第八识永远不分别善恶，所以才能随缘任运，当众生该当畜生的时候，祂就会帮他制造一个畜生身来让他受报，第八识都不会因为五阴当畜生而起烦恼，因为祂不知道当畜生是怎么一回事。但意识就不同，意识能分别世间法、能知善恶，所以会去抉择什么可以作、什么不能作，乃至为了自己的利益，不该作的也去作，因此祂不能随缘任运，因为不能随缘任运，在面临抉择的时候就产生了许多烦恼，因此祂一定不是本来清净的心。
那么再说第三点，第八识具有中道性，各位或许都听过八不中道，也就是 龙树菩萨依据《般若经》所说的第八识的体性而说：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。其实第八识的中道性无量无边，它是针对世间法相对的两边来说，譬如黑白、善恶、美丑等等，第八识于两边都不分别，所以永远不会落入两边而能行于中道。意识就不同了，祂一直都能分别黑白、善恶、美丑，所以祂不是中道心，因为祂存在的当下就能分别，分别完成的时候，就已经是落入其中的一边了。
再来说“不生不灭”，这是第八识的体性，第八识无始以来就存在，无始的意思就是没有个开始，有个开始就会有“生”，没有开始就表示“无生”。我们来看看第八识是不是无始？每个人都有过去世，有过去世就有过过去世，这样子一直往前推，推到无穷，仍然找不到有一个开始。那为什么人会有无量的过去世，是因为有第八识的缘故，第八识“能生万法”，祂是生命的本源。人有三世都是因为有第八识，祂是贯串众生三世的主体，人有生死，所以有过去世、现在世、未来世的差别，但是第八识不生不灭，所以没有三世可说。意识就不同了，就我们现有可以观察得到的现象来看，睡着无梦的时候，打足量的麻醉针，死亡的时候，闷绝的时候，人在母胎的前几个月，都是意识不在的时候，这是从我们现在所处的境界就可以知道的。再依据 佛陀的开示，如果有人证得无想定、灭尽定，或者生到无想天，处于这种境界意识是不存在的；而阿罗汉死后入无余涅槃，在无余涅槃的境界当中，意识也是不存在的。所以不论从现象来观察，或是依 佛陀的开示来看，意识都是有生有灭的法，唯有无始以来就存在的第八识才是不生不灭之法。
各位菩萨！今天时间已经到了，“归依法与归依僧”第五集到这里已经讲完，这个主题“归依法与归依僧”就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“归依法与归依僧”。这个主题总共要讲五集，今天要讲的是第五集，也就是最后一集。
近百年来有不少的人说自己是禅宗的第几代传人，并且以开悟者自居，但他们的所悟其实都是离念灵知，前一集提到的那一位注解经文的法师也自己认定是开悟了。但他的所“悟”其实是直觉，也明白地写在书中：直觉就是真心——直觉是不可思议的真性。或许他会这样想：我悟的跟你们禅宗的祖师一样。但是他不晓得的是：近百年来所谓的禅宗祖师都是悟错的，唯一真悟的土城老人广钦老和尚，他又不曾明讲他到底悟个什么。广钦老和尚都没有用语言文字把他悟的内容讲出来或写出来，可是我们一看就很清楚地知道他悟了。为什么一看就知道广钦老和尚是个开悟者？因为一个真正的开悟者，他一定有能力隐覆开悟的密意而留下文字，让后世的开悟者一看就知道他是开悟者。而没有开悟的，同样地去看那些文字，却是想破了头也看不出到底他悟个什么？同样地，没有开悟的却想要让人认为他是开悟者，他所留下的文字一定会被真正的开悟者勘破，并且加以拈提，因为这些人的落处大都是落在意识上面，怎么有可能逃过开悟者的慧眼。然而开悟者留下的文字，并不是为了让后人知道他是个开悟者，因为这样子并没有意义，那么他留下文字的目的为的是什么？主要是让后人可以藉由他所留下的文字去参究而开悟明心。所以禅宗历代的开悟祖师所留下的文字被称为“公案”，就是这个道理；也就是开悟者所留下的“公案”，一定都有为人处。
近代被认为开悟的大师，我不好说出他们的名字，他们都一样是悟得离念灵知心，一看就知道是错悟。这一位认为直觉就是真心的法师，就认为他们的所悟也不过是这样，而且他自认为他所悟的直觉还比他们胜妙，因为他认为他们讲的法还可以用意识心虚妄来破斥掉，而他所悟的直觉，别人就没有办法用意识虚妄把他给破了。可是我们还是把他破了！直觉其实只是意识心的心所有法，那其实就更间接了。但这位法师并不知道自己错在哪里，当年意气风发而自以为成佛了，可是他既没有五神通也没有其他的证量，与成佛显然是有很大差别，那该怎么办呢？很简单，他只要把 佛陀拉下来跟凡夫人类平等，自己就可以说是成佛了，所以他刻意在他的著作中极力地把佛陀人格化，目的就在这里。我们上一集就有提到这件事，但是这对他根本就没有利益，而他这个心态，我们从他这一段文字“归依佛法僧三，实即归依众生自己”，就可以很清楚地看出来。
而他所说：“归依佛法僧三，实即归依众生自己。”是要大家归依自己。但是胜鬘夫人在这段经文里面，所说的归依三宝是归依于自心如来，诸佛也归依自心如来。然而归依自心如来，却与他所说的归依自己完全不同，因为他归依自己指的是归依意识的粗心或者意识的细心自己；可是我们所谓的归依自己—自归依—是归依自心如来、归依于自己的第八识。而且我们说的这个自归依还不是究竟归依，因为这个自归依要归依第八识，而众生的第八识阿赖耶识还要经由修行转变成异熟识，然后还要再转变成无垢识，那才是究竟归依，这才是我们说的自归依。这样的自归依与他所说的意识细心的自归依，可以说是相去甚远。就好像一个愚痴人一直在说：“我的车是车，你的车也是车，当然是一样的。”可是人家的车子是劳斯莱斯、法拉利，他的车子却是用脚踩的自行车，这能说是一样的车吗？这位大师说佛只讲六个识，只有六根，怎么会有八个识？然而 佛陀在阿含时期所讲的二乘法，都是依于第八识为根本来说，这位法师不明白二乘解脱道的道理，所以他所说的法表面上是二乘法，但却是错误的二乘法；胜鬘夫人说的法是大乘法，不但函盖了二乘法，并且是三乘法都正确。但他对这样的差别是完全漠视的，因此他的法才会出现重大的错误而完全成为戏论。
那么我们再来看，这位法师在他的注解当中一直强调“如来藏性”，他把如来藏再加上一个性字以后，这个义理是大不相同的；这也是故意在暗示你“如来藏是所生法”，因为凡是“性”一定从“体”生，就如同人的个性一定依于人而有。那你想想，这位法师书中对于大乘经典的结集中说：佛弟子依照佛所讲的经典修行以后，也可以证得与佛相同的境界，因此他们说出来的法也是佛法，也算是佛经。他的意思是说：佛弟子依照经典修行以后也可以在一世中成佛，这样的佛弟子讲出来的法就是佛经，所以不必去亲证阿赖耶识、无垢识等等，那都是方便施设。他的意思就是这样，这就是他要告诉大家的意思。
假使成佛所证的是如来藏性，而不是如来藏心体无垢识，那意思就是说：这个如来藏不是本有的，只要证得如来藏的体性就可以了，如来藏的体性就是当你打坐时坐到没有见闻觉知的时候，这样就是证得如来藏性，这样就成佛了。如果是这样，那就真的太容易了！因为只要未到地定坐到过暗的境界，就可以离开五尘的见闻觉知，就可以成佛了。他的目的就是要暗示你：如来藏不是本有的，而是修行以后成就的清净自性--直觉，这就叫作如来藏的亲证；所以如来藏只是方便说，仍然是意识，只要把意识修行清净就成佛了。他的目的就是要告诉你这一点，所以只要把意识心修行清净以后，就是证得如来藏性。因为如来藏是本性清净的，你只要修到清净了，意识心就变成如来藏，这就是他想要表达的意思。
可是他这样子说就与佛法完全违背，因为佛说如来藏本来清净，说的是本来就已经清净，不是修行以后才清净的。可是他用染污性的意识心修行，变成清净以后套进如来藏本来清净中，告诉你说：“染污都是熏习过来的，你只要把这个染污法去掉，就回到本来的清净性。”听起来好像也有道理，可是真的没有道理。因为是要修行清净以后才变成“如来藏”，可是如来藏是还没有开始修行而觉知心正在染污位的时候，祂就本来已经是清净的，这两者显然完全不同。我们所说的正是这样的法，我们所证的是本来就清净的，是与染污的意识同时并行存在而仍然示现为清净的。就如同禅宗的祖师六祖惠能，他在五祖的座下开悟，向五祖说出：【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】（《六组大师法宝坛经》）六祖惠能的意思是说，开悟明心了以后，都可以现前观察如来藏本来就是清净的，祂是真实存在的，不是因缘所生，所以不生不灭。而这一位法师不信如来藏是本自清净，不承认如来藏真实存在，当然无法证得如来藏。那到底萧平实这一群人到底是悟个什么？他其实都弄不清楚，因此十几年来都不敢写文章回应我们。终其一生意气风发，不断地在“破邪显正”的人，被 平实导师评论以后竟然不敢写篇短文回应一下。正因为他弄不懂，想要找我们的法义毛病却又始终找不到，那该怎么办呢？只好默不作声、绝对不回应，这是最聪明的作法。所以别人问他说：“这萧平实怎么样？”他不评论，不评论就不会引来更大的难堪。
那我们现在再回来看看胜鬘夫人所说的这一段经文：【若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这一位法师对这一段的经文是这样注解的：【“三乘”，从唯一大乘所出生，所以又会“入于一乘”。这里所说的“一乘”，“即”是“第一义乘”，即法身如来藏甚深不可思议的常德。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页201。）从这一段注解我们可以知道，这一位法师的意思是说“大乘法只是唯一佛乘中的局部法义，不等于唯一佛乘。”从文字表义来看，这一位法师并没有过失。但是一般人可以发觉到一个小过失，就是读了他的注解等于没读，因为他只是把经典的文字复述一遍而已，并没有讲解经中的法义。如果可以这样注解经典的话，只要把《大藏经》从电子佛典把它下载来注解，大概只要一、两年就可以注解完了；而大众读了注解却等于没有注解，因为只是用语体文复述一遍而已。但注解经典不应该这样子，既然要注解，注解出来的内涵一定要有利于佛子，能够使人深入了解经典中的真义，否则就不用注解。
而他的这一段注解其实是有过失的，他的意思其实是说：大乘法是唯一佛乘的局部法义，不等于唯一佛乘。因为他所说的佛法，只是承认四阿含解脱道而不承认大乘佛菩提道，他所认定的佛法只是四阿含中的一部分，认为大乘经典全部是后来佛弟子对 佛的永恒怀念而写出来的，所以唯一佛乘的法义就是四阿含所说的解脱道，而且他是反对 佛说而主张意识常住的“解脱道”。可是大乘法其实早就是具足佛法的唯一佛乘的法，而不是只属于唯一佛乘中的一小部分，因为唯一佛乘是以大乘法来讲的，而大乘法已经函盖二乘法、具足全部佛法。如果大乘法不是唯一佛乘，哪里还会有唯一佛乘？所以他的心态，如果仔细去观察，如果懂得他的思想，是可以检查得到的。但是要记住他所说法的前提：否定大乘而只承认声闻解脱道，以声闻凡夫法取代大乘贤圣法。
那接下来我们来说明把离念灵知心或者直觉当成开悟的目标，会有哪些不如理的地方。离念灵知或者是直觉其实只是意识的一部分功能，因此他们的所证无法脱离意识的范围；而开悟者的所证是第八识如来藏，祂的体性跟意识是截然不同的。因此我们就这两者的体性，提出三点主要不同来作说明。
第一个不同，第八识永远不起念，于三界一切法永远不起觉观，永远不分别三界一切法，所以禅宗的祖师说“无念为宗”。而意识表面上说祂具有离念灵知性，其实只是不起语言文字的知，知就是念，而在念之前还要分别完成才会有知；因此意识存在的当下即是有念，永远不可能将祂修到无念，也就是意识没有无念的本质，绝对没办法修到无念，就如同煮沙不能成饭的道理一样。所以意识绝对不是开悟所要证悟的心。
再来说第二点，第八识永远不分别善恶，所以才能随缘任运，当众生该当畜生的时候，祂就会帮他制造一个畜生身来让他受报，第八识都不会因为五阴当畜生而起烦恼，因为祂不知道当畜生是怎么一回事。但意识就不同，意识能分别世间法、能知善恶，所以会去抉择什么可以作、什么不能作，乃至为了自己的利益，不该作的也去作，因此祂不能随缘任运，因为不能随缘任运，在面临抉择的时候就产生了许多烦恼，因此祂一定不是本来清净的心。
那么再说第三点，第八识具有中道性，各位或许都听过八不中道，也就是 龙树菩萨依据《般若经》所说的第八识的体性而说：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。其实第八识的中道性无量无边，它是针对世间法相对的两边来说，譬如黑白、善恶、美丑等等，第八识于两边都不分别，所以永远不会落入两边而能行于中道。意识就不同了，祂一直都能分别黑白、善恶、美丑，所以祂不是中道心，因为祂存在的当下就能分别，分别完成的时候，就已经是落入其中的一边了。
再来说“不生不灭”，这是第八识的体性，第八识无始以来就存在，无始的意思就是没有个开始，有个开始就会有“生”，没有开始就表示“无生”。我们来看看第八识是不是无始？每个人都有过去世，有过去世就有过过去世，这样子一直往前推，推到无穷，仍然找不到有一个开始。那为什么人会有无量的过去世，是因为有第八识的缘故，第八识“能生万法”，祂是生命的本源。人有三世都是因为有第八识，祂是贯串众生三世的主体，人有生死，所以有过去世、现在世、未来世的差别，但是第八识不生不灭，所以没有三世可说。意识就不同了，就我们现有可以观察得到的现象来看，睡着无梦的时候，打足量的麻醉针，死亡的时候，闷绝的时候，人在母胎的前几个月，都是意识不在的时候，这是从我们现在所处的境界就可以知道的。再依据 佛陀的开示，如果有人证得无想定、灭尽定，或者生到无想天，处于这种境界意识是不存在的；而阿罗汉死后入无余涅槃，在无余涅槃的境界当中，意识也是不存在的。所以不论从现象来观察，或是依 佛陀的开示来看，意识都是有生有灭的法，唯有无始以来就存在的第八识才是不生不灭之法。
各位菩萨！今天时间已经到了，“归依法与归依僧”第五集到这里已经讲完，这个主题“归依法与归依僧”就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
