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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是“二乘所断无明与外道常见”。
在佛法中所说的无明有两种：第一种是二乘菩提的阿含解脱道所说的无明，第二种是大乘菩提，也就是成佛之道所说的无明。在四阿含经典所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我所执、我见、我执这种无明，主要是因为不知道五阴都是无常，还有不知道五阴灭尽以后，仍然有涅槃的本际独存不灭，不知道这个本际是无间等法，这是二乘解脱道所说的无明。但是众生对五阴的无明，其实主要是不如实知道识阴的内容，不知道识阴是会变异、会生灭。
二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；而大乘法中所说的无明，就是再加上无始无明；无始无明，这是从无始以来一直与众生心不相应的，直到起心动念想要证解法界的实相的时候，才会相应到无始无明，所以在大乘法中说：心不相应，无始无明住地。无明的意思就是不知，如果因为不知－不知道五蕴的虚妄－而产生贪爱，这就是阿含解脱道中所说的无明；要是对于法界实相的无知，那就是菩萨真见道时所破的无始无明。接下来对于二乘菩提的无明，我们来看《阿含经》当中是怎么说的。
《杂阿含经》卷8：
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明。离欲、明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
在经文里面说：“云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明。”这一句经文当中已经显示，断除无明有层次的不同，如果究竟断尽的话，就可以不受后有。“有”是指三界有，也就是三界当中的五阴，不受后有就是不会再有五阴出生在三界当中。因为断无明有层次的不同，所证的果位就产生了差异，所以二乘声闻菩提就分为须陀洹、斯陀含、阿那含以及阿罗汉四种果位。修二乘菩提的行者想要证初果，所要断的无明就是三缚结。三缚结的内涵，我们会在后面一一为您说明。
那么前面所举这段经文的后面说，无明断尽可以自记“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”，这句话是在说明阿罗汉的所证，自记就是不用佛来授记，自己就可以自作证了。“我生已尽”，不再有五阴出生在三界当中，不再有生死，所以说我生已尽；“梵行已立”，身口意行已经清净；“所作已作”，对于解脱于三界生死的苦，所应该作的都已经完成了；这样子自己就可以自己作证，不会再受后有。
曾经有人跟我说，说他是阿罗汉再来，那我一听就知道他不知道阿罗汉的所证，“我生已尽，不受后有”，怎么可能再来人间出生。三果阿那含就不再来人间受生，所以又名为证“不还果”，更何况是证四果的阿罗汉？这就是连基本知见都没有的缘故，才会说他是阿罗汉再来。
那么听了 佛陀前面的开示以后：
时有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼；右膝著地，合掌白佛言：“世尊！云何知、云何见无明，离欲，明生？”佛告比丘：“当正观察眼无常：若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是知，如是见无明，离欲，明生。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（《杂阿含经》卷8）
在这一段经文 佛开示说：要观察五阴十八界是因缘所生，须要正观它们是无常，才可以离欲而生起明。从这里我们可以知道，对于五阴十八界无常而不能如实知、如实见，就是无明。
那么已经举了两段经文来说明无明的内涵，各位应该对于无明已经有了初步的理解。接下来再举一段经文来说明无明的内涵。
《杂阿含经》卷10：
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明。”舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受想行识无常，如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见，无无间等、愚暗不明，是名无明。成就此者，名有无明。”
这一段经文说，不知就是无明，不知道五阴—色、受、想、行、识—无常，不知道五阴是生灭法、是无无间等法，也是无明，不知道五阴的磨灭法也是无明。五阴磨灭法就是出离三界，意思是说，不知道如何成就解脱也是无明。
从以上所举的经文我们可以知道，对于五蕴十八界法的全部内容无所知，对于五阴十八界无常故苦、故空、故无我，不能如实知，误以为其中某一法不是五蕴十八界所摄，误认为是常住而不生灭的法相，这样就成为解脱道中的无明，也就是我见。假使能将这个无明断除了，就是断除了三缚结当中的我见，或者称为身见，断除三缚结就成为初果人。三缚结：身见、戒禁取见、疑见。那断了身见以后，要怎么来断戒禁取见？戒禁是外道所施设的戒跟禁，这些戒跟禁都与解脱无关，如果有人取了这种戒禁，就表示他对于怎么出离三界的道理跟方法都无所知；因此已经如实知道五阴十八界的内涵，也确认了五阴是无常的行者，接下来应该如实知道出离三界的道理跟方法，也就是如实知道经文所说的五阴十八界的磨灭法，才能如实知道外道所施设的戒禁都跟解脱道无关，这样才能如实地去断除了戒禁取见。
如果把身见、戒禁取见都断了之后，那么接下来要怎么来断疑呢？初果人一定有成就四不坏信，也就是于佛、法、僧、戒有净信；于佛法僧三宝不疑，于因果不疑，因此初果人永不下堕三恶道，他最多就是七次人天往返，就能出离三界。但是还有一个很重要的疑必须断除，就是笃信佛语在五阴十八界完全灭尽之后，不是断灭，仍然有涅槃的本际常住不坏，这个本际是无间等法。这样才能完全外无恐怖、内无恐怖地将五阴十八界灭尽而成就解脱。这也是声闻解脱道中必须建立的智明，否则也是无明，一定会导致无法确实断除三缚结。那么说到这里，我们可以知道在解脱道声闻法当中，对于蕴处界全部内容的了知，对于蕴处界无常故苦、故无我的了知，对于蕴处界灭尽以后仍然有涅槃的本际无间等而常住不坏的了知，这是证初果的两个要件跟一个前提。
声闻解脱道无明的断除，对于大乘参禅而想悟入般若的人来说，也是非常重要的；如果没有办法了知蕴处界的全部内容，不能断除蕴处界常住的邪见，不知道蕴处界无常故苦、故空、故无我的正理，参禅寻觅金刚心如来藏的时候，就会堕入我见当中，就难免会将蕴处界当中的某一法，误认为是常住的第八识心体，这样就会成为未悟言悟、未证言证的大妄语人。这样的大妄语人古今都有，许多错悟的禅师、大师就错将意识离念灵知误认为常住不坏的金刚心，这都是现成的例子。因此修学大乘的参禅者，必须先断除二乘菩提在我见上的无明，然后参禅求证般若时才不会错证而成就大妄语业。接下来再举一段经文，来说明二乘菩提的无明。
《增壹阿含经》卷23：
汝今当知，如来亦说有四流法；若一切众生没在此流者，终不得道。云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。……彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见；心意贪欲，恒有希望，及其五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知习、不知尽、不知道，是谓名为无明流。天子当知，如来说此四流。若有人没在此者，亦不能得道。
这一段经文所说的无明的范围就比较大了，在这里稍作解释。首先提到的无明是无知、无信、无见。无知就是对蕴处界的无常故苦的真相都无所知，无信就是对蕴处界无常故苦的正理都无所信，无见就是对蕴处界无常故苦的事实都无所见；“心意贪欲，恒有希望”，是说心意中常有贪欲，一直都对于五欲抱著希望；还有堕入五盖当中，“盖”就是遮住心中的光明，这也是无明。佛接著说：如果不知道蕴处界的苦、不知道蕴处界的苦习、不知道蕴处界的苦尽、不知道蕴处界苦的灭除方法，就是无明的流转。意思是说，不知道四圣谛苦集灭道，就是无明的流转。为什么会这样说呢？在这里我们就大略地说明一下四圣谛的内涵：
四圣谛就是苦集灭道四种真实道理，谛就是真实理。首先讲苦谛，苦谛讲的是八苦，不在于八苦的表相，而是八苦显现的真实道理。首先来看生苦，刚出生时所受的苦，虽然现在已经不记得，但还是可以想象身体出母胎的过程当中所受到的压迫、所产生的热恼。老苦，出生以后年纪不断地增长，40岁以后头发开始变白，就开始领纳老苦；你会去染发就表示你已经有了老苦。到了80岁以后，身体各种器官功能都老化了、体力也不行，这时候就越能体会老苦了。再来说病苦，没有人不生病的，病了就产生热恼，苦就来了；有人病到后来，受不了病苦干脆。再来说死苦，虽然现在还没有死，但是可以去想象死亡过程当中的身苦，还有对未来世无知所产生的恐惧。还有求不得苦，从小就开始希望不要挨骂，上学以后读书阶段有各种求不得苦，乃至说出了社会谋生、成家立业，也是有种种求不得苦；最后老了希望不要死，也是求不得，也就是一辈子都活在求不得当中。接下来说怨憎会苦，有钱怕别人来借钱，好友来借钱就变成怨憎会；被老板骂了心里不高兴，但还是要碰面，这也是怨憎会；在世间不得已与怨憎相会的事情很多，与怨憎相会心里就有苦。第七苦叫爱别离，那么在世间喜爱的人事物很多，只要离开了就有苦；每个人最后要离开这一辈子最喜爱的五阴，其实就是最大的爱别离苦。那么为什么会有这七苦？因为有五阴的缘故，所以你才会有这七种苦，如果没有五阴在三界当中出生，那么这七苦就不会出现了。因此将这七苦略归为第八苦，称为五阴炽盛苦，也就是五阴在三界当中不断地出生又死，死了又生，所以就永远无法脱离七苦。所以前七苦只是苦的表相，苦谛是在说“五阴炽盛”的真实道理。
接下来讲集谛。前面说因为五阴炽盛所以有七苦，那么我的五阴为什么会不断地在三界当中死了又生，这个原因就称为苦集，也就是苦生起的原因。因此和合五阴的缘就是集谛，我只要把五阴和合的缘给灭了，我的五阴就不会再和合出生在三界当中。然而探究的结果，归根究柢，就是因为有无明的缘故，不知道五阴虚妄，执著五阴是我，而有我见、我执与我所执，未来世的五阴才会又和合出生在三界当中。那么从十二因缘法来看，无明是第一支，只要把无明给灭了，其余十一支也就跟著灭了，所以无明才是真正苦的根源。这就是苦集谛所要说的真实道理。
各位菩萨！今天时间已经到了，四圣谛的道理还没有说完，我们就留到下一集再继续讲解。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是“二乘所断无明与外道常见”。
在佛法中所说的无明有两种：第一种是二乘菩提的阿含解脱道所说的无明，第二种是大乘菩提，也就是成佛之道所说的无明。在四阿含经典所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我所执、我见、我执这种无明，主要是因为不知道五阴都是无常，还有不知道五阴灭尽以后，仍然有涅槃的本际独存不灭，不知道这个本际是无间等法，这是二乘解脱道所说的无明。但是众生对五阴的无明，其实主要是不如实知道识阴的内容，不知道识阴是会变异、会生灭。
二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；而大乘法中所说的无明，就是再加上无始无明；无始无明，这是从无始以来一直与众生心不相应的，直到起心动念想要证解法界的实相的时候，才会相应到无始无明，所以在大乘法中说：心不相应，无始无明住地。无明的意思就是不知，如果因为不知－不知道五蕴的虚妄－而产生贪爱，这就是阿含解脱道中所说的无明；要是对于法界实相的无知，那就是菩萨真见道时所破的无始无明。接下来对于二乘菩提的无明，我们来看《阿含经》当中是怎么说的。
《杂阿含经》卷8：
佛告诸比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明。离欲、明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
在经文里面说：“云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明。”这一句经文当中已经显示，断除无明有层次的不同，如果究竟断尽的话，就可以不受后有。“有”是指三界有，也就是三界当中的五阴，不受后有就是不会再有五阴出生在三界当中。因为断无明有层次的不同，所证的果位就产生了差异，所以二乘声闻菩提就分为须陀洹、斯陀含、阿那含以及阿罗汉四种果位。修二乘菩提的行者想要证初果，所要断的无明就是三缚结。三缚结的内涵，我们会在后面一一为您说明。
那么前面所举这段经文的后面说，无明断尽可以自记“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”，这句话是在说明阿罗汉的所证，自记就是不用佛来授记，自己就可以自作证了。“我生已尽”，不再有五阴出生在三界当中，不再有生死，所以说我生已尽；“梵行已立”，身口意行已经清净；“所作已作”，对于解脱于三界生死的苦，所应该作的都已经完成了；这样子自己就可以自己作证，不会再受后有。
曾经有人跟我说，说他是阿罗汉再来，那我一听就知道他不知道阿罗汉的所证，“我生已尽，不受后有”，怎么可能再来人间出生。三果阿那含就不再来人间受生，所以又名为证“不还果”，更何况是证四果的阿罗汉？这就是连基本知见都没有的缘故，才会说他是阿罗汉再来。
那么听了 佛陀前面的开示以后：
时有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼；右膝著地，合掌白佛言：“世尊！云何知、云何见无明，离欲，明生？”佛告比丘：“当正观察眼无常：若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘！如是知，如是见无明，离欲，明生。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（《杂阿含经》卷8）
在这一段经文 佛开示说：要观察五阴十八界是因缘所生，须要正观它们是无常，才可以离欲而生起明。从这里我们可以知道，对于五阴十八界无常而不能如实知、如实见，就是无明。
那么已经举了两段经文来说明无明的内涵，各位应该对于无明已经有了初步的理解。接下来再举一段经文来说明无明的内涵。
《杂阿含经》卷10：
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明。”舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受想行识无常，如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见，无无间等、愚暗不明，是名无明。成就此者，名有无明。”
这一段经文说，不知就是无明，不知道五阴—色、受、想、行、识—无常，不知道五阴是生灭法、是无无间等法，也是无明，不知道五阴的磨灭法也是无明。五阴磨灭法就是出离三界，意思是说，不知道如何成就解脱也是无明。
从以上所举的经文我们可以知道，对于五蕴十八界法的全部内容无所知，对于五阴十八界无常故苦、故空、故无我，不能如实知，误以为其中某一法不是五蕴十八界所摄，误认为是常住而不生灭的法相，这样就成为解脱道中的无明，也就是我见。假使能将这个无明断除了，就是断除了三缚结当中的我见，或者称为身见，断除三缚结就成为初果人。三缚结：身见、戒禁取见、疑见。那断了身见以后，要怎么来断戒禁取见？戒禁是外道所施设的戒跟禁，这些戒跟禁都与解脱无关，如果有人取了这种戒禁，就表示他对于怎么出离三界的道理跟方法都无所知；因此已经如实知道五阴十八界的内涵，也确认了五阴是无常的行者，接下来应该如实知道出离三界的道理跟方法，也就是如实知道经文所说的五阴十八界的磨灭法，才能如实知道外道所施设的戒禁都跟解脱道无关，这样才能如实地去断除了戒禁取见。
如果把身见、戒禁取见都断了之后，那么接下来要怎么来断疑呢？初果人一定有成就四不坏信，也就是于佛、法、僧、戒有净信；于佛法僧三宝不疑，于因果不疑，因此初果人永不下堕三恶道，他最多就是七次人天往返，就能出离三界。但是还有一个很重要的疑必须断除，就是笃信佛语在五阴十八界完全灭尽之后，不是断灭，仍然有涅槃的本际常住不坏，这个本际是无间等法。这样才能完全外无恐怖、内无恐怖地将五阴十八界灭尽而成就解脱。这也是声闻解脱道中必须建立的智明，否则也是无明，一定会导致无法确实断除三缚结。那么说到这里，我们可以知道在解脱道声闻法当中，对于蕴处界全部内容的了知，对于蕴处界无常故苦、故无我的了知，对于蕴处界灭尽以后仍然有涅槃的本际无间等而常住不坏的了知，这是证初果的两个要件跟一个前提。
声闻解脱道无明的断除，对于大乘参禅而想悟入般若的人来说，也是非常重要的；如果没有办法了知蕴处界的全部内容，不能断除蕴处界常住的邪见，不知道蕴处界无常故苦、故空、故无我的正理，参禅寻觅金刚心如来藏的时候，就会堕入我见当中，就难免会将蕴处界当中的某一法，误认为是常住的第八识心体，这样就会成为未悟言悟、未证言证的大妄语人。这样的大妄语人古今都有，许多错悟的禅师、大师就错将意识离念灵知误认为常住不坏的金刚心，这都是现成的例子。因此修学大乘的参禅者，必须先断除二乘菩提在我见上的无明，然后参禅求证般若时才不会错证而成就大妄语业。接下来再举一段经文，来说明二乘菩提的无明。
《增壹阿含经》卷23：
汝今当知，如来亦说有四流法；若一切众生没在此流者，终不得道。云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。……彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见；心意贪欲，恒有希望，及其五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知习、不知尽、不知道，是谓名为无明流。天子当知，如来说此四流。若有人没在此者，亦不能得道。
这一段经文所说的无明的范围就比较大了，在这里稍作解释。首先提到的无明是无知、无信、无见。无知就是对蕴处界的无常故苦的真相都无所知，无信就是对蕴处界无常故苦的正理都无所信，无见就是对蕴处界无常故苦的事实都无所见；“心意贪欲，恒有希望”，是说心意中常有贪欲，一直都对于五欲抱著希望；还有堕入五盖当中，“盖”就是遮住心中的光明，这也是无明。佛接著说：如果不知道蕴处界的苦、不知道蕴处界的苦习、不知道蕴处界的苦尽、不知道蕴处界苦的灭除方法，就是无明的流转。意思是说，不知道四圣谛苦集灭道，就是无明的流转。为什么会这样说呢？在这里我们就大略地说明一下四圣谛的内涵：
四圣谛就是苦集灭道四种真实道理，谛就是真实理。首先讲苦谛，苦谛讲的是八苦，不在于八苦的表相，而是八苦显现的真实道理。首先来看生苦，刚出生时所受的苦，虽然现在已经不记得，但还是可以想象身体出母胎的过程当中所受到的压迫、所产生的热恼。老苦，出生以后年纪不断地增长，40岁以后头发开始变白，就开始领纳老苦；你会去染发就表示你已经有了老苦。到了80岁以后，身体各种器官功能都老化了、体力也不行，这时候就越能体会老苦了。再来说病苦，没有人不生病的，病了就产生热恼，苦就来了；有人病到后来，受不了病苦干脆。再来说死苦，虽然现在还没有死，但是可以去想象死亡过程当中的身苦，还有对未来世无知所产生的恐惧。还有求不得苦，从小就开始希望不要挨骂，上学以后读书阶段有各种求不得苦，乃至说出了社会谋生、成家立业，也是有种种求不得苦；最后老了希望不要死，也是求不得，也就是一辈子都活在求不得当中。接下来说怨憎会苦，有钱怕别人来借钱，好友来借钱就变成怨憎会；被老板骂了心里不高兴，但还是要碰面，这也是怨憎会；在世间不得已与怨憎相会的事情很多，与怨憎相会心里就有苦。第七苦叫爱别离，那么在世间喜爱的人事物很多，只要离开了就有苦；每个人最后要离开这一辈子最喜爱的五阴，其实就是最大的爱别离苦。那么为什么会有这七苦？因为有五阴的缘故，所以你才会有这七种苦，如果没有五阴在三界当中出生，那么这七苦就不会出现了。因此将这七苦略归为第八苦，称为五阴炽盛苦，也就是五阴在三界当中不断地出生又死，死了又生，所以就永远无法脱离七苦。所以前七苦只是苦的表相，苦谛是在说“五阴炽盛”的真实道理。
接下来讲集谛。前面说因为五阴炽盛所以有七苦，那么我的五阴为什么会不断地在三界当中死了又生，这个原因就称为苦集，也就是苦生起的原因。因此和合五阴的缘就是集谛，我只要把五阴和合的缘给灭了，我的五阴就不会再和合出生在三界当中。然而探究的结果，归根究柢，就是因为有无明的缘故，不知道五阴虚妄，执著五阴是我，而有我见、我执与我所执，未来世的五阴才会又和合出生在三界当中。那么从十二因缘法来看，无明是第一支，只要把无明给灭了，其余十一支也就跟著灭了，所以无明才是真正苦的根源。这就是苦集谛所要说的真实道理。
各位菩萨！今天时间已经到了，四圣谛的道理还没有说完，我们就留到下一集再继续讲解。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
