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正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》系列佛法讲座。这一集我们要来讲解有关解脱修行的方法与次第。
从解脱初果见道的当下，以及之后一生修行之路，有种种差别的现象。见道与修道存在有种种的变异相，见道与修道不可认为就是只有一种状况。见道的同时，有人就是单纯的见道，只发起了见地；有人见道的同时，成为俱解脱或者慧解脱；有人在见道的同时，成为三果人；有人见道的同时，成为二果人；或者有人只能成为初果人。至于见道后一生修道的结果，有人见道后一生修道，不努力的修行，只是初果人；有人不努力修道，但却成为三果、四果。有人努力修道，只成为二果；有人努力修道，却成了慧解脱跟俱解脱。这个现象跟这个道理，在《瑜伽师地论》里面有说到：【问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅槃？为无定量，一切时分而不齐等得般涅槃？答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅槃，然随所应，如所遇缘有差别故而般涅槃。】（《瑜伽师地论》卷21）这里说随所应、所应的缘，指的就是他的善根福德、性障、修定、智慧、精进等；所遇的缘，就指的是此世所遇到的善知识，这世所呈现的异熟果报。
那么见道时纯粹见道，只发起见地，进入初果之中，而不能成为二果人，那是怎么样的状况呢？就是说，在见道之前没有先修禅定，而且未曾用心在修除五盖，他的心仍在欲界粗重的贪爱，心地就像一般世俗人一样，当有缘遇到实证的大善知识时，听闻解脱的正确的道理，而大善知识也为他讲解五蕴的内容、五蕴的苦集灭道，在他听闻时都具足地听闻而且确实地理解。用这个闻熏的基础，然后自己在闲暇安静的地方，不受他人干扰，仔细思惟通达之后，我见就断了；当断我见，三缚结也跟著断掉了而成为初果。但是这只是见道，虽然知道解脱的道理，但是没有继续修道。他因为因缘不足，不能够继续跟随著大善知识受学、熏习解脱道中见道后有更深妙的法理，在证悟二乘菩提之后，终其一生不能再依善知识的教导修行法门，继续进修二果。一生就只有初果，舍报后就生欲界天；而在没有善知识的指导之下，就必须经历七次的人天往返，最后成为阿罗汉，取证无余涅槃。
那什么是见道之后只是单纯的见道，只能发起见地而进入初果之中呢？而且即使一生努力地修行之后，也不可能成为二果、三果、四果人？这是说，从往世修行以来时劫其实很短，那善根不具足，虽然遇到善知识帮助他见道，但是他自己本身却仍然贪爱著五欲，瞋心仍然很重，解脱道的法有很多还是不理解；或者欠缺善根，主要的是欠缺了精进根，他不想断欲贪，却想要证阿罗汉果。佛就对这种人指示说：“你只要断欲界爱，尤其是男女细滑触贪，就可以证得。”但这须要有大善知识摄受他，并且开示断贪的法，努力进修就可以。
那什么是见道时同时成为俱解脱呢？那是说，遇到解脱正法之前，他是在外道曾经修习四禅八定，而且是具足证得。但他自以为是阿罗汉，已经证无余涅槃，这是因为凡夫大师为他印证的关系。后来遇到解脱实证者，知道他自己的所证只是世间的禅定，公开忏悔大妄语业；而善知识为他解说五蕴的内涵，五蕴的苦集灭道，他以禅定证量现观断我见、我执，就能够证灭尽定，入无余涅槃成为俱解脱。未断我见之前，虽然是证四禅八定，但仍然是外道，或者是佛门的凡夫。见道同时成为俱解脱，而我们方便说是先修道、后见道。
那什么是见道时同时成为慧解脱呢？是因为遇到解脱道的正法之前，也是曾经修过四禅八定，已经证得初果或者是二果；曾经听闻解脱道的法理，但这个道理是不正确的，追随佛门的大师是没有断我见的关系，以离念灵知心作为常住不断的涅槃心，他跟随他修行，他自认为已经证得有余涅槃。后来听闻真善知识教导解脱道的正理，并且破斥自己自认为已经证涅槃，但是是未断我见的识阴境界；所以他想前往去听闻善知识，判断是不是说的有道理？或者要去破他所说来救护他，但事实上，是误会了大善知识说法的缘故。那见到大善知识时，因为具足善根的关系，跟善知识反复辨正的过程，知道自己所证不是正确的，对此公开忏悔；在大善知识的开示下断我见，同时断了有漏、无明漏而证慧解脱果。已经先证初禅而后听闻正法，知道解脱的基本道理，能将过去自己认为已断的我见当场断除；而将以前误以为已经断的我执，藉著闻法的因缘而灭除了无明漏及无色界之有漏，所以在见道的当时，能够成为慧解脱。
那什么是见道时同时成为三果阿那含呢？那是因为在修解脱道之前，跟随著外道或者是佛门中误会解脱道的大师们修证禅定，以修定作为声闻解脱道之禅观。见道之前已经证初禅，证得离生喜乐定，已经离开了欲界生，所以遇到大善知识之前，由于没有大妄语业，而大善知识帮助他断我见时，已经离开了欲界生的关系，所以在断我见时变成了三果人，不再受生欲界天或者是人间。在舍报时候，依照见道的这个修行的差别，有不同的状况来取证涅槃；这就是说，从中般涅槃到上流色天中而取涅槃。三果中有五类七种的差别，包括了中般涅槃有三种，还有生般涅槃、无行般涅槃（除受生后少用功力就能证涅槃），或者是有行般涅槃（受生后要多用功力才能证涅槃），乃至于上流处处般涅槃（要受生后不断地受生，在色界天或者是无色界天来证涅槃）。这是什么原因呢？是因为他在五下分结断除的程度，或者初禅发起的质量，乃至于福德的差别。
那么什么是见道时同时成为二果斯陀含呢？那是因为见道前，已经努力修除五欲贪、色界瞋；但却无法确实断除五欲贪爱及色界瞋，断不了五盖，初禅自然不能发起。但是他有善因缘，极力想要远离五欲贪爱及瞋心，在他遇到善知识为他开示五阴一一阴，每一阴的苦、集、灭、道的时候，当场就断了我见；在断我见、断三缚结时，就成为二果人──成了薄贪瞋痴。他如果没有再继续努力修行，只是随分而修，那当然舍报之后就只能生欲界天，在欲界天报尽舍寿时，再下生人间修行，在人间一世而能够成阿罗汉果，在舍报时取现般涅槃。
那什么是见道后一生不努力修道，只是初果人？就是因为往世曾经跟大善知识结下了法缘，所以获得善知识为他开示，能够断我见成为初果人。他在往世不曾精勤修集福德、不曾精勤修习布施行，所以见道之后无力再继续修道，必须要在世间法上努力的谋生，才能够得到温饱，所以一世之中无法努力修道，终其一生只是初果人而已。
那么什么又是见道后努力修道，终生精进地修行，他的结果却只能原地踏步，不能成为二果人呢？那是因为他的性障很深重，贪瞋痴心一向都很重的关系；但由于在往世曾与大善知识结过善法缘，那在这一世缘成熟了，能够遇到大善知识为他开示五阴一一阴，每一阴的苦、集、灭、道的道理；但是他的性障深重，不能当场信受、现观；后来独处闲静处的时候，努力地去思惟及观察，方能够确认五蕴每一蕴皆是因缘假合而成，最后最后终于断了我见、断了三缚结；确认每一蕴都无法离开苦跟集，但他的深心之中仍不乐于五蕴的灭除，在他的意识层面努力地修习灭除五蕴的法义，但是在他的深心当中，对五蕴的灭除之道却无所用心。由于性障深重、贪著极强的情况之下，一生虽然努力精进修行，但是仍然无法达到薄贪瞋痴。
那什么是见道后一生努力修道，却只能成为二果人呢？这里有两个原因：第一个是说他的性障深重，无法断除欲界爱，所以终其一生只能进入薄贪瞋痴的薄地境界，永远保持二果的证量。见道之后未继续跟随大善知识，对于修道中所应听闻的正法没有多闻熏习，这样对见道后所应修断的五盖也不了知，也不能够精进修行，那又不知道见道之后要取证三果时，必须发起初禅才能够取证三果的道理，也不知道发起初禅必须远离五盖的道理。所以在见道后一世精勤的修道，仍然没有办法取证三果或者四果，永远停留在初果、二果的境界当中。
那么什么又是见道后一生不需要努力修道，单单凭著闻法思惟，便能够取证三果乃至于四果呢？那是因为在他见道之前，早已用心于修除各种的贪爱，但由于没有因缘遇到大善知识，所以他努力修行一世，都是以定为禅；因为证初禅，成就了离生喜乐定的功德，所以在他亲遇大善知识而能够听闻正法得以见道之后，他的五下分结立刻就断尽，当下成为三果人。在表相上，似乎他见道后是没有努力修道的，但实质上他是在见道前，已经将烦恼伏除了很多了。将来舍寿时，将成中般涅槃或者是生般涅槃。还有如果因为见道而入三果后，能够一再地深入有漏、无明漏的内容，终于确认色界、无色界一切的意识心统统都是识阴所摄的无常法，这样子灭除了有漏、无明漏，灭除了我执，证得了慧解脱的果证。
那什么又是见道后一生努力修道成为慧解脱呢？那是因为见道之前，没有修除五盖的关系，尚未离开欲界生，不能够发起初禅；见道前曾多世的修集福德，因此见道后无须为家庭生活奔波，有闲暇来努力修道；继续追随大善知识闻法修道，修除了五盖，以求远离欲界爱，成为二果人。随后他又努力地修定，于未到地定成熟后，加上先前已修的消除五盖发起初禅，能够入三果功德正受；深入的观行后，也能够断尽五下分结。在三果最高位中仍继续地精进修道，进断五上分结。这原因是：在亲近大善知识闻熏更深入的五蕴苦集灭道的道理，或者是因缘法，了知五上分结的内容，努力修断，乃至五上分结中最难断的我慢也断除了。此时色界有、无色界有已经没有贪爱了，也对于识阴中最微细而且极难断的三界微细意识心─意识极细心─也已经没有贪爱了；而且对于已经舍弃最细意识心，而最细意识的这个舍心也都已经灭除了，这个就是有漏、无明漏的断除，因此成为慧解脱。
那什么又是见道之后一生努力地修道，而成为俱解脱呢？那是因为他见道之后，咨询大善知识的意见，了知慧解脱是可以迅速修成的，因此依照前一项的方法与次第，依次一一断除了五盖等欲界贪瞋烦恼，而断五下分结；再进一步断色贪、无色贪，以及我慢、掉举、无明，而断了五上分结；努力修证慧解脱的行门，先成为慧解脱后，自知自证“梵行已修，所作已办，不受后有”，再藉此世的余生继续进修禅定，从二禅到四空定的修证，然后取证灭尽定，成为俱解脱。
那什么是见道之后一生努力修道，而成为三明六通呢？那是因为当他成就了俱解脱之后，可随时入无余涅槃。如果这一世还有剩余的时间，进修五神通、三明（也就是天眼、宿命、漏尽这三明），将五神通修成之后加以精炼，能够见未来八万大劫事，这个就是天眼明；能够观过去八万大劫，那就是宿命明；还有将解脱道所有的细节都能够一一深入观察而没有遗漏，这个就是漏尽明；这样就是所谓的三明六通。
什么是先修道后见道，但是见道前，事实上是没有修道的道理呢？那是因为先在外道修禅定后，再入佛门修解脱。意思是说，一直在外道中以定为禅，或者追随佛门中表相大师，而且即便确实他也已经证了四禅八定，但是却错将禅定修证当作是声闻禅的禅观智慧境界，一世当中精进地修行之后，成为非想非非想定实证者。这样的人往往误以为就是实证涅槃。后来他遇到了大善知识为他开示我见的内容，令他能够当场断我见，这样就可以立即成为俱解脱。当成为俱解脱的时候，那以前所修的四禅八定降伏我见、我执的过程，就可以追认为二乘菩提解脱道的修证。由于见道是在修道－就是所谓的修四禅八定－之后，所以说是“先修道、后见道”之人。但如果有人修成四禅八定之后，他却一世未遇到大善知识开示我见的内容；在他见道前的修道，统统不能够算是修道，只能在后来确实见道之后，才可以追认是先修道。
但这也是由于跟随表相大师修证四禅八定，而且已经满足四禅八定之后的人，才有可能发生的情况。然而，综观当今世间并没有发现可以教授禅定的表相大师，所以也不复见这种状况，因为当代表相大师自身连初禅都没有曾经实证。如果有人先证四禅八定的功夫，后来又曾经遇到大善知识，但他的心中没有丝毫信受的意思，所以不乐于前往请教，更不乐于听闻大善知识宣说解脱道的正法，却自以为已经实证了阿罗汉果，那这样子先前所证的四禅八定的过程，当然不许称作是修道。如果以此先证四禅八定后，再藉著大善知识的因缘而断我见，顿成俱解脱，我们就可以称为是“先修道而后见道”之人。
由于时间的关系，有关于解脱修行的次第与方法，讲解到此。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》系列佛法讲座。这一集我们要来讲解有关解脱修行的方法与次第。
从解脱初果见道的当下，以及之后一生修行之路，有种种差别的现象。见道与修道存在有种种的变异相，见道与修道不可认为就是只有一种状况。见道的同时，有人就是单纯的见道，只发起了见地；有人见道的同时，成为俱解脱或者慧解脱；有人在见道的同时，成为三果人；有人见道的同时，成为二果人；或者有人只能成为初果人。至于见道后一生修道的结果，有人见道后一生修道，不努力的修行，只是初果人；有人不努力修道，但却成为三果、四果。有人努力修道，只成为二果；有人努力修道，却成了慧解脱跟俱解脱。这个现象跟这个道理，在《瑜伽师地论》里面有说到：【问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅槃？为无定量，一切时分而不齐等得般涅槃？答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅槃，然随所应，如所遇缘有差别故而般涅槃。】（《瑜伽师地论》卷21）这里说随所应、所应的缘，指的就是他的善根福德、性障、修定、智慧、精进等；所遇的缘，就指的是此世所遇到的善知识，这世所呈现的异熟果报。
那么见道时纯粹见道，只发起见地，进入初果之中，而不能成为二果人，那是怎么样的状况呢？就是说，在见道之前没有先修禅定，而且未曾用心在修除五盖，他的心仍在欲界粗重的贪爱，心地就像一般世俗人一样，当有缘遇到实证的大善知识时，听闻解脱的正确的道理，而大善知识也为他讲解五蕴的内容、五蕴的苦集灭道，在他听闻时都具足地听闻而且确实地理解。用这个闻熏的基础，然后自己在闲暇安静的地方，不受他人干扰，仔细思惟通达之后，我见就断了；当断我见，三缚结也跟著断掉了而成为初果。但是这只是见道，虽然知道解脱的道理，但是没有继续修道。他因为因缘不足，不能够继续跟随著大善知识受学、熏习解脱道中见道后有更深妙的法理，在证悟二乘菩提之后，终其一生不能再依善知识的教导修行法门，继续进修二果。一生就只有初果，舍报后就生欲界天；而在没有善知识的指导之下，就必须经历七次的人天往返，最后成为阿罗汉，取证无余涅槃。
那什么是见道之后只是单纯的见道，只能发起见地而进入初果之中呢？而且即使一生努力地修行之后，也不可能成为二果、三果、四果人？这是说，从往世修行以来时劫其实很短，那善根不具足，虽然遇到善知识帮助他见道，但是他自己本身却仍然贪爱著五欲，瞋心仍然很重，解脱道的法有很多还是不理解；或者欠缺善根，主要的是欠缺了精进根，他不想断欲贪，却想要证阿罗汉果。佛就对这种人指示说：“你只要断欲界爱，尤其是男女细滑触贪，就可以证得。”但这须要有大善知识摄受他，并且开示断贪的法，努力进修就可以。
那什么是见道时同时成为俱解脱呢？那是说，遇到解脱正法之前，他是在外道曾经修习四禅八定，而且是具足证得。但他自以为是阿罗汉，已经证无余涅槃，这是因为凡夫大师为他印证的关系。后来遇到解脱实证者，知道他自己的所证只是世间的禅定，公开忏悔大妄语业；而善知识为他解说五蕴的内涵，五蕴的苦集灭道，他以禅定证量现观断我见、我执，就能够证灭尽定，入无余涅槃成为俱解脱。未断我见之前，虽然是证四禅八定，但仍然是外道，或者是佛门的凡夫。见道同时成为俱解脱，而我们方便说是先修道、后见道。
那什么是见道时同时成为慧解脱呢？是因为遇到解脱道的正法之前，也是曾经修过四禅八定，已经证得初果或者是二果；曾经听闻解脱道的法理，但这个道理是不正确的，追随佛门的大师是没有断我见的关系，以离念灵知心作为常住不断的涅槃心，他跟随他修行，他自认为已经证得有余涅槃。后来听闻真善知识教导解脱道的正理，并且破斥自己自认为已经证涅槃，但是是未断我见的识阴境界；所以他想前往去听闻善知识，判断是不是说的有道理？或者要去破他所说来救护他，但事实上，是误会了大善知识说法的缘故。那见到大善知识时，因为具足善根的关系，跟善知识反复辨正的过程，知道自己所证不是正确的，对此公开忏悔；在大善知识的开示下断我见，同时断了有漏、无明漏而证慧解脱果。已经先证初禅而后听闻正法，知道解脱的基本道理，能将过去自己认为已断的我见当场断除；而将以前误以为已经断的我执，藉著闻法的因缘而灭除了无明漏及无色界之有漏，所以在见道的当时，能够成为慧解脱。
那什么是见道时同时成为三果阿那含呢？那是因为在修解脱道之前，跟随著外道或者是佛门中误会解脱道的大师们修证禅定，以修定作为声闻解脱道之禅观。见道之前已经证初禅，证得离生喜乐定，已经离开了欲界生，所以遇到大善知识之前，由于没有大妄语业，而大善知识帮助他断我见时，已经离开了欲界生的关系，所以在断我见时变成了三果人，不再受生欲界天或者是人间。在舍报时候，依照见道的这个修行的差别，有不同的状况来取证涅槃；这就是说，从中般涅槃到上流色天中而取涅槃。三果中有五类七种的差别，包括了中般涅槃有三种，还有生般涅槃、无行般涅槃（除受生后少用功力就能证涅槃），或者是有行般涅槃（受生后要多用功力才能证涅槃），乃至于上流处处般涅槃（要受生后不断地受生，在色界天或者是无色界天来证涅槃）。这是什么原因呢？是因为他在五下分结断除的程度，或者初禅发起的质量，乃至于福德的差别。
那么什么是见道时同时成为二果斯陀含呢？那是因为见道前，已经努力修除五欲贪、色界瞋；但却无法确实断除五欲贪爱及色界瞋，断不了五盖，初禅自然不能发起。但是他有善因缘，极力想要远离五欲贪爱及瞋心，在他遇到善知识为他开示五阴一一阴，每一阴的苦、集、灭、道的时候，当场就断了我见；在断我见、断三缚结时，就成为二果人──成了薄贪瞋痴。他如果没有再继续努力修行，只是随分而修，那当然舍报之后就只能生欲界天，在欲界天报尽舍寿时，再下生人间修行，在人间一世而能够成阿罗汉果，在舍报时取现般涅槃。
那什么是见道后一生不努力修道，只是初果人？就是因为往世曾经跟大善知识结下了法缘，所以获得善知识为他开示，能够断我见成为初果人。他在往世不曾精勤修集福德、不曾精勤修习布施行，所以见道之后无力再继续修道，必须要在世间法上努力的谋生，才能够得到温饱，所以一世之中无法努力修道，终其一生只是初果人而已。
那么什么又是见道后努力修道，终生精进地修行，他的结果却只能原地踏步，不能成为二果人呢？那是因为他的性障很深重，贪瞋痴心一向都很重的关系；但由于在往世曾与大善知识结过善法缘，那在这一世缘成熟了，能够遇到大善知识为他开示五阴一一阴，每一阴的苦、集、灭、道的道理；但是他的性障深重，不能当场信受、现观；后来独处闲静处的时候，努力地去思惟及观察，方能够确认五蕴每一蕴皆是因缘假合而成，最后最后终于断了我见、断了三缚结；确认每一蕴都无法离开苦跟集，但他的深心之中仍不乐于五蕴的灭除，在他的意识层面努力地修习灭除五蕴的法义，但是在他的深心当中，对五蕴的灭除之道却无所用心。由于性障深重、贪著极强的情况之下，一生虽然努力精进修行，但是仍然无法达到薄贪瞋痴。
那什么是见道后一生努力修道，却只能成为二果人呢？这里有两个原因：第一个是说他的性障深重，无法断除欲界爱，所以终其一生只能进入薄贪瞋痴的薄地境界，永远保持二果的证量。见道之后未继续跟随大善知识，对于修道中所应听闻的正法没有多闻熏习，这样对见道后所应修断的五盖也不了知，也不能够精进修行，那又不知道见道之后要取证三果时，必须发起初禅才能够取证三果的道理，也不知道发起初禅必须远离五盖的道理。所以在见道后一世精勤的修道，仍然没有办法取证三果或者四果，永远停留在初果、二果的境界当中。
那么什么又是见道后一生不需要努力修道，单单凭著闻法思惟，便能够取证三果乃至于四果呢？那是因为在他见道之前，早已用心于修除各种的贪爱，但由于没有因缘遇到大善知识，所以他努力修行一世，都是以定为禅；因为证初禅，成就了离生喜乐定的功德，所以在他亲遇大善知识而能够听闻正法得以见道之后，他的五下分结立刻就断尽，当下成为三果人。在表相上，似乎他见道后是没有努力修道的，但实质上他是在见道前，已经将烦恼伏除了很多了。将来舍寿时，将成中般涅槃或者是生般涅槃。还有如果因为见道而入三果后，能够一再地深入有漏、无明漏的内容，终于确认色界、无色界一切的意识心统统都是识阴所摄的无常法，这样子灭除了有漏、无明漏，灭除了我执，证得了慧解脱的果证。
那什么又是见道后一生努力修道成为慧解脱呢？那是因为见道之前，没有修除五盖的关系，尚未离开欲界生，不能够发起初禅；见道前曾多世的修集福德，因此见道后无须为家庭生活奔波，有闲暇来努力修道；继续追随大善知识闻法修道，修除了五盖，以求远离欲界爱，成为二果人。随后他又努力地修定，于未到地定成熟后，加上先前已修的消除五盖发起初禅，能够入三果功德正受；深入的观行后，也能够断尽五下分结。在三果最高位中仍继续地精进修道，进断五上分结。这原因是：在亲近大善知识闻熏更深入的五蕴苦集灭道的道理，或者是因缘法，了知五上分结的内容，努力修断，乃至五上分结中最难断的我慢也断除了。此时色界有、无色界有已经没有贪爱了，也对于识阴中最微细而且极难断的三界微细意识心─意识极细心─也已经没有贪爱了；而且对于已经舍弃最细意识心，而最细意识的这个舍心也都已经灭除了，这个就是有漏、无明漏的断除，因此成为慧解脱。
那什么又是见道之后一生努力地修道，而成为俱解脱呢？那是因为他见道之后，咨询大善知识的意见，了知慧解脱是可以迅速修成的，因此依照前一项的方法与次第，依次一一断除了五盖等欲界贪瞋烦恼，而断五下分结；再进一步断色贪、无色贪，以及我慢、掉举、无明，而断了五上分结；努力修证慧解脱的行门，先成为慧解脱后，自知自证“梵行已修，所作已办，不受后有”，再藉此世的余生继续进修禅定，从二禅到四空定的修证，然后取证灭尽定，成为俱解脱。
那什么是见道之后一生努力修道，而成为三明六通呢？那是因为当他成就了俱解脱之后，可随时入无余涅槃。如果这一世还有剩余的时间，进修五神通、三明（也就是天眼、宿命、漏尽这三明），将五神通修成之后加以精炼，能够见未来八万大劫事，这个就是天眼明；能够观过去八万大劫，那就是宿命明；还有将解脱道所有的细节都能够一一深入观察而没有遗漏，这个就是漏尽明；这样就是所谓的三明六通。
什么是先修道后见道，但是见道前，事实上是没有修道的道理呢？那是因为先在外道修禅定后，再入佛门修解脱。意思是说，一直在外道中以定为禅，或者追随佛门中表相大师，而且即便确实他也已经证了四禅八定，但是却错将禅定修证当作是声闻禅的禅观智慧境界，一世当中精进地修行之后，成为非想非非想定实证者。这样的人往往误以为就是实证涅槃。后来他遇到了大善知识为他开示我见的内容，令他能够当场断我见，这样就可以立即成为俱解脱。当成为俱解脱的时候，那以前所修的四禅八定降伏我见、我执的过程，就可以追认为二乘菩提解脱道的修证。由于见道是在修道－就是所谓的修四禅八定－之后，所以说是“先修道、后见道”之人。但如果有人修成四禅八定之后，他却一世未遇到大善知识开示我见的内容；在他见道前的修道，统统不能够算是修道，只能在后来确实见道之后，才可以追认是先修道。
但这也是由于跟随表相大师修证四禅八定，而且已经满足四禅八定之后的人，才有可能发生的情况。然而，综观当今世间并没有发现可以教授禅定的表相大师，所以也不复见这种状况，因为当代表相大师自身连初禅都没有曾经实证。如果有人先证四禅八定的功夫，后来又曾经遇到大善知识，但他的心中没有丝毫信受的意思，所以不乐于前往请教，更不乐于听闻大善知识宣说解脱道的正法，却自以为已经实证了阿罗汉果，那这样子先前所证的四禅八定的过程，当然不许称作是修道。如果以此先证四禅八定后，再藉著大善知识的因缘而断我见，顿成俱解脱，我们就可以称为是“先修道而后见道”之人。
由于时间的关系，有关于解脱修行的次第与方法，讲解到此。
阿弥陀佛！
