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正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会，为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》系列佛法讲座。
这一集我们要继续来说明佛法中有关解脱修证的方法与次第。
什么是解脱呢？那是说解脱于苦、解脱于苦的系缚。要灭苦就必须先知苦，我们问问自己，自己心中世间的苦何者最重呢？在《法句譬喻经》当中，比较了饥渴、淫欲、瞋恚、惊怖这四种谁最苦呢？结论是说，所谈论的这四者，其实都是枝节末流，不能够究竟苦的本源，说：【天下之苦，无过有身，身为苦器，忧畏无量。】（《法句譬喻经》卷3）
“身”才是世间最苦的，是苦的源头，如果有了世间五蕴的身，那表示必有生、死，必有老死忧悲苦恼等苦，且有轮回。但有情的身包括了名色的五蕴，并不是单单有色身而已。
对于“身”在解脱修证的意义，我们先来理解不能解脱的原因。由于无明众生皆漂流沉溺在生死流的大海当中，如果没有得遇佛法智慧的船筏，不得超渡。在长夜漫漫之中，随著生死之流永远不能够得到解脱。有情堕于生死流的现象，是因为生死流有四种的洪水暴流。众生由于被这四种洪水所牵引羁绊，所以便随著生死流而沉溺于轮回。
这四种的洪水就是：欲流、有流、见流跟无明流。经里面有说：【是诸众生为诸烦恼暴水所没；欲、有、见、无明，四流所漂；随生死流，入大爱河；为诸烦恼势力所食，不能得求出要之道。】（《大方广佛华严经》卷24）这意思是说：众生被种种烦恼的洪水暴流所淹没，被五欲、三界有、贪爱、邪见，以及缺乏解脱智慧的无明等四种流所流转，所以随著生死流，而漂流于无量的分段生死旅程，沉溺没入在贪爱的大河流之中不得救度，被种种烦恼的力量所吞噬，不能够得到求出离的方法。
《阿含经》中 佛陀向弟子具体的开示了有关众生由于无明，造成生死流转轮回，不能够趣至本际的原因。说：【何所有故？何所起？何所系著？何所见我？令众生无明所盖、爱系其首，长道驱驰、生死轮回、生死流转、不去本际？】（《杂阿含经》卷6）意思是说，特别地指出来，如果想要求解脱，要探讨深究到底是什么令众生的三界有、五蕴身心有的原因。那什么是令众生系缚执著？又什么是令众生误计而见它为真实我呢？那是因为有这样的系缚的法缠身，被无明遮覆。尤其是因为贪爱是系缚于生死轮回最大的力量，而令众生一直在生死的漫长道路上，不停地驱驰奔走，令众生在生死中轮回、流转，不能够达到清净寂灭的涅槃本际。
佛又继续开示说：“因为有这个色的存在的缘故，因为有色而有种种产生的事出生。对于色的法的系著，将色法当作是真实不坏的我，众生就是因为对于色法虚妄，不能够了知的这种无明，而有生死轮回之苦。而其他的受想行识也是同样的道理。”意思是说，不得解脱的原因就是五阴。
接著，佛陀与弟子的问答，说明解脱修行的一个理路。
佛陀问弟子：“色是常吗？是无常吗？”弟子答覆说：“是无常啊！”佛又继续问：“如果是无常，是苦吗？”弟子回答说：“是苦啊！”所以这里确定了色等五蕴的法，都是无常、都是苦的法。
佛陀继续开示说：“因为有这样色的无常苦法的缘故，众生被无明所覆盖，而被它系著，把它当作是我，而有生死轮回、生死流转，其他的受、想、行、识也是这个道理。”就是说，无常法是令生死苦的原因，而五蕴无常都是苦。
接著佛陀有一个非常重要的开示，是说：
诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识，亦复如是。如是，见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观：彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。（《杂阿含经》卷6）
这里的意思是说：“一切的五阴——色、受、想、行、识，都不是真实我，但不异于真实我，却与真实我是不相在的。”
由这一段经文中，佛陀说明了佛法中一个关键性的道理——无常虚妄的五阴不是真我，但被真我出生的五阴，又不能完全说与真我无关；说这两者完全是不同的，五阴与真我不互相混合为一个不可分的法。这里已经可以看得出来，五阴是与真我同时同处而不相在的，不是和合成为一个法而不可分离的。既然一个真我与五阴同在，而五阴无常故无我，当然可以反证出，一个与五阴的无常、无我体性相反的真我的存在。这样虚妄的五阴世间的有情与真我的同时存在的道理，是在解脱实证上有确实修行意义。因为真心如来藏，不仅是十方三世一切法自性之所以能够生、住、异、灭的真实相，所以称祂为法界实相，也是无余涅槃的本际，更是修证二乘解脱道的正知见的基础。如果离开了这个基础，我见跟我执的断除就不可能成功。所以认清本识如来藏的存在实有、本识如来藏的常住不可坏性，对于修证解脱道的修证者而言，是一个必须具备的大前提。如果否定了这个真实法——法界实相心，在实证解脱果上就没有办法获得，就是无法证转四圣谛或者因缘法的凡夫，不可能有涅槃的果报。
这是因为否定了十因缘法的入胎识，否定了真实本住法——涅槃本际的人，当他如实理解世间法，一切法、五蕴都是虚妄，而要灭尽一切法，才能够证解脱、证涅槃，那就不免会有因内有恐怖、因外有恐怖，于是恐惧舍报时，“不受后有，我生已尽”之后会成为断灭空，那这种人纵使尽形寿修习解脱道的法，也都不能够证得解脱果。
在确立了这个解脱修行的大前提之后，有关于解脱的实修，就必须对于五阴十八界的一一阴、一一界，确实观察其中每一个法的虚妄性。五阴中的色阴，是最容易观察而且实证它是虚妄的；但是代表有情的，或者说被有情深深执著为我，除了色身之外，还有其他四阴。其中最具体的表现，就是对于识阴六识的贪爱，乃至于由六识身又衍生出来，所谓的六触身、六受身、六想身、六思身跟六爱身，众生都是以这个当作他的依靠之身。
什么是六识身呢？六识是指六根、六尘相触而生的六识，都要归摄于识阴。阿含对于识阴定义是非常明确的，也就是根与尘相触而生的识，都是属于识阴，所以识阴的定义就是眼等六识。所以我们都知道，意根并不是属于识蕴，识阴六识都各自有祂的功能，所以称祂为六识身。如眼根触色尘而生的眼识，具有见色的功能叫作眼识身。耳、鼻、舌、身，乃至于意根触法尘而生的意识觉知心，具有了知诸法的功能，我们称祂为意识，六识都是所生之法，由根、尘二法和合触而出生的。
六识的功能就是六识所拥有的我所，也就是六识的自性，那就称为六识身。如果不能了知六识的自性，误以为六识的自性就是佛性，那就成为自性见外道，主张六识的自性就是佛性的人，堕入自性见当中，都不知道能见乃至于能觉能知的性，是属于六识的功能，是堕入执著六识的自性见当中，名为执著六识我所的未断我见者，而且执著意识心的人，以及认定意识常住而不灭的人，都是公然支持常见外道的破法者。
那什么是六触身、六受身，六想身、六思身呢？在《阿毘达磨集异门足论》当中有提到，六触身依六识身的功能，而说有眼触身、耳触身、鼻触身，舌触身、身触身、意触身六种；并且进一步以眼触身为例来说明，眼触身是眼根及诸色尘为缘生眼识，三和合故触，此中眼根为增上，色尘为所缘，于眼所识色尘，种种的触也就是诸触，等触、等触性，已触、当触等都是，这些都叫作眼触身；而耳鼻舌身意等其他的五触身，也是同样的道理。
接下来在论中，对于六受身、六想身、六思身的开示，也是依著六识的每一个识，各有其因识触境界的六触身所生起的了别的功能后，而有进一步的受的功能、想的功能、思的功能。比方说六受身，也是以眼耳鼻舌身意这个六识，而说六识透过了接触六尘的境界，因而生起了对于领受六尘境界的功能的六受身。我们知道受就会有苦受、乐受、不苦不乐受的差别；既然有受便是无常法，有变异不是如，我们不能把它当作经中所说的本际。
若以眼受身来说，眼受身就是眼触所生的受身，也是相同需要有藉缘才能够出生，因为由六识触境界而有了别六尘境界，然后才能够有领受境界的功能，因此六识身或者说六触身的缘，同样也是六受身生起的缘，故说眼根及诸色尘为缘，才能够出生眼识，三和合故触，触为缘故受，在这些藉缘当中，眼根是增上缘，色尘是所缘缘，这样生起了眼受身；耳、鼻、舌、身、意触所生的受身，这个道理也同样是如此。以此可以类推六想身、六思身的道理也都是如此。
但，如果想要进一步的深入仔细了解所有的内容，可以自行请阅平实导师的《阿含正义》中这段论文的内容，详细思惟其中的道理。在此我们可以从当中的法义了解，确实这六触身、六受身、六想身，乃至于六思身，都是依六识身而有的法，包含六识身本身都是根尘为缘，根尘相触后才会出生的法，不是本来自在的法。这意思是说，众生所倚赖的最明显强大的功能的这个六识衍生出来的功能，来当作自我的身；但其实它却不是真实的法，这几种身非但不是真实法，不能当作有情生命的依止，不能当作有情在无量的分段生死过程中，当作生死相续的所依，当然也不能当作阿罗汉灭去世间一切法后入涅槃的本际；相反的，这些对众生而言，具有显著而强大功能的法，自然而然成为执著贪爱种种境界的管道，由于贪爱执著，这样子便无法得到解脱。相反的，反倒是有了这些系缚，因此《阿含经》中特别特别的指出来了，这个六识身等是令有情出生后有的因。
《杂阿含经》卷12有提到：【彼多闻圣弟子于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓此有故，有当来生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集。】这五种身，如果再加上所谓的六爱身，称为六六身的法，这些通通都是出生未来的生老病死、忧悲恼苦等种种来源，也就是造成轮回生死不得解脱的原因，也就是所谓的有因有缘世间集的流转门。
以六识为根本所衍生出来的这个六六身，那我们再将内六入，也就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处、意的内入处，以及外六入，也就是色入、声入、香入、味入、触入、法入也包含在内，针对解脱修行者而言，应当要如何观察这些法呢？这六类的六六身以及内、外六入，也都是全部不是真实我的法。
在《阿含经》当中，都说这些是：“非我、不异我、不相在”，意思是说，也同时统统是由真实我出生，所以不异于真我。以六爱身为例，《阿含经》对于六六身的观察，以灯光的譬喻来说明六爱身如实无我，因膏油、灯炷，灯的光明才能够得以燃烧而有光亮；但灯油是无常的，灯炷也是无常，灯火自然也是无常，而灯器也是无常；如果没有灯油、没有了灯炷、没有了灯火、没有了灯器，灯光是不会是常、恒、住、不变易的。透过这样自行思惟，然后现前去观察，便可以渐次灭除了对于六触身、六受身、六想身、六思身的无明执著；如果六思身能够确实的灭除，我执也就跟随著灭除；我执灭除了，就是亲证解脱而不堕于断灭空当中。因为解脱是如，不离如、不异如，而且是真实法，不是一切法空的断灭空，是因为“法住法位，本来如是。”灭掉了五阴十八界之后，这个涅槃的境界，从来不是一切法空；说灭相不灭的灭相真如，也不是留存意识细心或者意识极细心，常住不灭而成为常见外道。不论是大小粗细一切的意识，都还是意识，都不是真实法。
解脱道修行中真正解脱，入无余涅槃的寂灭境界，是灭去了一切所生之法——五蕴十八界后，不再有阿罗汉的这个有情在世间存在、出现。独有入胎识本识如来藏，本身是不知不见而独存的本住境界，祂是本来自性清净涅槃的本识自住境界。这样的解脱修证，才能真正的断我见、断我执，成就解脱果；所以佛所宣说的因缘法与缘生法，都依著这个本住法来说，它是不离如、不异如、审谛、真实、不颠倒。
由于时间的关系，有关于解脱修行的次第与方法，讲解到此。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会，为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》系列佛法讲座。
这一集我们要继续来说明佛法中有关解脱修证的方法与次第。
什么是解脱呢？那是说解脱于苦、解脱于苦的系缚。要灭苦就必须先知苦，我们问问自己，自己心中世间的苦何者最重呢？在《法句譬喻经》当中，比较了饥渴、淫欲、瞋恚、惊怖这四种谁最苦呢？结论是说，所谈论的这四者，其实都是枝节末流，不能够究竟苦的本源，说：【天下之苦，无过有身，身为苦器，忧畏无量。】（《法句譬喻经》卷3）
“身”才是世间最苦的，是苦的源头，如果有了世间五蕴的身，那表示必有生、死，必有老死忧悲苦恼等苦，且有轮回。但有情的身包括了名色的五蕴，并不是单单有色身而已。
对于“身”在解脱修证的意义，我们先来理解不能解脱的原因。由于无明众生皆漂流沉溺在生死流的大海当中，如果没有得遇佛法智慧的船筏，不得超渡。在长夜漫漫之中，随著生死之流永远不能够得到解脱。有情堕于生死流的现象，是因为生死流有四种的洪水暴流。众生由于被这四种洪水所牵引羁绊，所以便随著生死流而沉溺于轮回。
这四种的洪水就是：欲流、有流、见流跟无明流。经里面有说：【是诸众生为诸烦恼暴水所没；欲、有、见、无明，四流所漂；随生死流，入大爱河；为诸烦恼势力所食，不能得求出要之道。】（《大方广佛华严经》卷24）这意思是说：众生被种种烦恼的洪水暴流所淹没，被五欲、三界有、贪爱、邪见，以及缺乏解脱智慧的无明等四种流所流转，所以随著生死流，而漂流于无量的分段生死旅程，沉溺没入在贪爱的大河流之中不得救度，被种种烦恼的力量所吞噬，不能够得到求出离的方法。
《阿含经》中 佛陀向弟子具体的开示了有关众生由于无明，造成生死流转轮回，不能够趣至本际的原因。说：【何所有故？何所起？何所系著？何所见我？令众生无明所盖、爱系其首，长道驱驰、生死轮回、生死流转、不去本际？】（《杂阿含经》卷6）意思是说，特别地指出来，如果想要求解脱，要探讨深究到底是什么令众生的三界有、五蕴身心有的原因。那什么是令众生系缚执著？又什么是令众生误计而见它为真实我呢？那是因为有这样的系缚的法缠身，被无明遮覆。尤其是因为贪爱是系缚于生死轮回最大的力量，而令众生一直在生死的漫长道路上，不停地驱驰奔走，令众生在生死中轮回、流转，不能够达到清净寂灭的涅槃本际。
佛又继续开示说：“因为有这个色的存在的缘故，因为有色而有种种产生的事出生。对于色的法的系著，将色法当作是真实不坏的我，众生就是因为对于色法虚妄，不能够了知的这种无明，而有生死轮回之苦。而其他的受想行识也是同样的道理。”意思是说，不得解脱的原因就是五阴。
接著，佛陀与弟子的问答，说明解脱修行的一个理路。
佛陀问弟子：“色是常吗？是无常吗？”弟子答覆说：“是无常啊！”佛又继续问：“如果是无常，是苦吗？”弟子回答说：“是苦啊！”所以这里确定了色等五蕴的法，都是无常、都是苦的法。
佛陀继续开示说：“因为有这样色的无常苦法的缘故，众生被无明所覆盖，而被它系著，把它当作是我，而有生死轮回、生死流转，其他的受、想、行、识也是这个道理。”就是说，无常法是令生死苦的原因，而五蕴无常都是苦。
接著佛陀有一个非常重要的开示，是说：
诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识，亦复如是。如是，见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观：彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。（《杂阿含经》卷6）
这里的意思是说：“一切的五阴——色、受、想、行、识，都不是真实我，但不异于真实我，却与真实我是不相在的。”
由这一段经文中，佛陀说明了佛法中一个关键性的道理——无常虚妄的五阴不是真我，但被真我出生的五阴，又不能完全说与真我无关；说这两者完全是不同的，五阴与真我不互相混合为一个不可分的法。这里已经可以看得出来，五阴是与真我同时同处而不相在的，不是和合成为一个法而不可分离的。既然一个真我与五阴同在，而五阴无常故无我，当然可以反证出，一个与五阴的无常、无我体性相反的真我的存在。这样虚妄的五阴世间的有情与真我的同时存在的道理，是在解脱实证上有确实修行意义。因为真心如来藏，不仅是十方三世一切法自性之所以能够生、住、异、灭的真实相，所以称祂为法界实相，也是无余涅槃的本际，更是修证二乘解脱道的正知见的基础。如果离开了这个基础，我见跟我执的断除就不可能成功。所以认清本识如来藏的存在实有、本识如来藏的常住不可坏性，对于修证解脱道的修证者而言，是一个必须具备的大前提。如果否定了这个真实法——法界实相心，在实证解脱果上就没有办法获得，就是无法证转四圣谛或者因缘法的凡夫，不可能有涅槃的果报。
这是因为否定了十因缘法的入胎识，否定了真实本住法——涅槃本际的人，当他如实理解世间法，一切法、五蕴都是虚妄，而要灭尽一切法，才能够证解脱、证涅槃，那就不免会有因内有恐怖、因外有恐怖，于是恐惧舍报时，“不受后有，我生已尽”之后会成为断灭空，那这种人纵使尽形寿修习解脱道的法，也都不能够证得解脱果。
在确立了这个解脱修行的大前提之后，有关于解脱的实修，就必须对于五阴十八界的一一阴、一一界，确实观察其中每一个法的虚妄性。五阴中的色阴，是最容易观察而且实证它是虚妄的；但是代表有情的，或者说被有情深深执著为我，除了色身之外，还有其他四阴。其中最具体的表现，就是对于识阴六识的贪爱，乃至于由六识身又衍生出来，所谓的六触身、六受身、六想身、六思身跟六爱身，众生都是以这个当作他的依靠之身。
什么是六识身呢？六识是指六根、六尘相触而生的六识，都要归摄于识阴。阿含对于识阴定义是非常明确的，也就是根与尘相触而生的识，都是属于识阴，所以识阴的定义就是眼等六识。所以我们都知道，意根并不是属于识蕴，识阴六识都各自有祂的功能，所以称祂为六识身。如眼根触色尘而生的眼识，具有见色的功能叫作眼识身。耳、鼻、舌、身，乃至于意根触法尘而生的意识觉知心，具有了知诸法的功能，我们称祂为意识，六识都是所生之法，由根、尘二法和合触而出生的。
六识的功能就是六识所拥有的我所，也就是六识的自性，那就称为六识身。如果不能了知六识的自性，误以为六识的自性就是佛性，那就成为自性见外道，主张六识的自性就是佛性的人，堕入自性见当中，都不知道能见乃至于能觉能知的性，是属于六识的功能，是堕入执著六识的自性见当中，名为执著六识我所的未断我见者，而且执著意识心的人，以及认定意识常住而不灭的人，都是公然支持常见外道的破法者。
那什么是六触身、六受身，六想身、六思身呢？在《阿毘达磨集异门足论》当中有提到，六触身依六识身的功能，而说有眼触身、耳触身、鼻触身，舌触身、身触身、意触身六种；并且进一步以眼触身为例来说明，眼触身是眼根及诸色尘为缘生眼识，三和合故触，此中眼根为增上，色尘为所缘，于眼所识色尘，种种的触也就是诸触，等触、等触性，已触、当触等都是，这些都叫作眼触身；而耳鼻舌身意等其他的五触身，也是同样的道理。
接下来在论中，对于六受身、六想身、六思身的开示，也是依著六识的每一个识，各有其因识触境界的六触身所生起的了别的功能后，而有进一步的受的功能、想的功能、思的功能。比方说六受身，也是以眼耳鼻舌身意这个六识，而说六识透过了接触六尘的境界，因而生起了对于领受六尘境界的功能的六受身。我们知道受就会有苦受、乐受、不苦不乐受的差别；既然有受便是无常法，有变异不是如，我们不能把它当作经中所说的本际。
若以眼受身来说，眼受身就是眼触所生的受身，也是相同需要有藉缘才能够出生，因为由六识触境界而有了别六尘境界，然后才能够有领受境界的功能，因此六识身或者说六触身的缘，同样也是六受身生起的缘，故说眼根及诸色尘为缘，才能够出生眼识，三和合故触，触为缘故受，在这些藉缘当中，眼根是增上缘，色尘是所缘缘，这样生起了眼受身；耳、鼻、舌、身、意触所生的受身，这个道理也同样是如此。以此可以类推六想身、六思身的道理也都是如此。
但，如果想要进一步的深入仔细了解所有的内容，可以自行请阅平实导师的《阿含正义》中这段论文的内容，详细思惟其中的道理。在此我们可以从当中的法义了解，确实这六触身、六受身、六想身，乃至于六思身，都是依六识身而有的法，包含六识身本身都是根尘为缘，根尘相触后才会出生的法，不是本来自在的法。这意思是说，众生所倚赖的最明显强大的功能的这个六识衍生出来的功能，来当作自我的身；但其实它却不是真实的法，这几种身非但不是真实法，不能当作有情生命的依止，不能当作有情在无量的分段生死过程中，当作生死相续的所依，当然也不能当作阿罗汉灭去世间一切法后入涅槃的本际；相反的，这些对众生而言，具有显著而强大功能的法，自然而然成为执著贪爱种种境界的管道，由于贪爱执著，这样子便无法得到解脱。相反的，反倒是有了这些系缚，因此《阿含经》中特别特别的指出来了，这个六识身等是令有情出生后有的因。
《杂阿含经》卷12有提到：【彼多闻圣弟子于诸缘起，善正思惟观察：有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，所谓此有故，有当来生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集，是名有因有缘世间集。】这五种身，如果再加上所谓的六爱身，称为六六身的法，这些通通都是出生未来的生老病死、忧悲恼苦等种种来源，也就是造成轮回生死不得解脱的原因，也就是所谓的有因有缘世间集的流转门。
以六识为根本所衍生出来的这个六六身，那我们再将内六入，也就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处、意的内入处，以及外六入，也就是色入、声入、香入、味入、触入、法入也包含在内，针对解脱修行者而言，应当要如何观察这些法呢？这六类的六六身以及内、外六入，也都是全部不是真实我的法。
在《阿含经》当中，都说这些是：“非我、不异我、不相在”，意思是说，也同时统统是由真实我出生，所以不异于真我。以六爱身为例，《阿含经》对于六六身的观察，以灯光的譬喻来说明六爱身如实无我，因膏油、灯炷，灯的光明才能够得以燃烧而有光亮；但灯油是无常的，灯炷也是无常，灯火自然也是无常，而灯器也是无常；如果没有灯油、没有了灯炷、没有了灯火、没有了灯器，灯光是不会是常、恒、住、不变易的。透过这样自行思惟，然后现前去观察，便可以渐次灭除了对于六触身、六受身、六想身、六思身的无明执著；如果六思身能够确实的灭除，我执也就跟随著灭除；我执灭除了，就是亲证解脱而不堕于断灭空当中。因为解脱是如，不离如、不异如，而且是真实法，不是一切法空的断灭空，是因为“法住法位，本来如是。”灭掉了五阴十八界之后，这个涅槃的境界，从来不是一切法空；说灭相不灭的灭相真如，也不是留存意识细心或者意识极细心，常住不灭而成为常见外道。不论是大小粗细一切的意识，都还是意识，都不是真实法。
解脱道修行中真正解脱，入无余涅槃的寂灭境界，是灭去了一切所生之法——五蕴十八界后，不再有阿罗汉的这个有情在世间存在、出现。独有入胎识本识如来藏，本身是不知不见而独存的本住境界，祂是本来自性清净涅槃的本识自住境界。这样的解脱修证，才能真正的断我见、断我执，成就解脱果；所以佛所宣说的因缘法与缘生法，都依著这个本住法来说，它是不离如、不异如、审谛、真实、不颠倒。
由于时间的关系，有关于解脱修行的次第与方法，讲解到此。
阿弥陀佛！
