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正仁老师
各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。
在上一次的节目当中，我们已经把解脱道的修行原理说明完毕。今天我们接著要说明“十二因缘是假号法”。什么叫作假号法呢？也就是说这十二因缘的内容，它都是假名言说，它没有实质的内容；也就是说它没有真实不坏的内容，这个在《长阿含经》的卷10里面，有提到这些内容。《长阿含经》的卷10里面，它大概的内容是这样子的︰阿难尊者他是 佛的侍者，他听完 佛有关十二因缘的开示以后，他回去了。当天晚上他就这样子想：佛祂所开示的这个十二因缘法，这个内容听起来蛮容易懂的，我这样子一听了以后，我就懂了，所谓的无明缘行、行缘识等等，这个道理很简单。
所以他想了一个晚上，确认说他所认知的这个十二因缘法是很简单了以后，第二天早上他就去跟 佛禀白。他说︰“世尊啊！您昨天所讲的那个十二因缘法，我听起来这很容易，这个并没有什么困难，并没有什么难懂的地方。”佛就马上跟他讲说︰“止！止！止！”就连说了好几个止，就是说︰“阿难！你不要这样讲、你不要这样子、你不要这样讲！这个十二因缘法，它是甚深极甚深的，不是你所想象的那么简单的内容而已。”
接著 佛就再作了详细的开示，这个详细的开示的内容，祂就这么讲的；祂说这十二因缘法里面，它有法说，法说的道理就是说：“此起故彼起，此有故彼有。”也就是说：“有了这个东西以后，就有接著后面的东西会生起；这个东西起来了以后，它就会引生下一个东西会起来。”这是十二因缘它的法说。那它的义说，就是它详细的内容是什么呢？十二因缘的义说，它的详细的内容就是“无明缘行，然后行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死、忧悲苦恼。”
那我们就来说明这个内容︰“无明”，第一个最前面的无明，因为有情众生对于三界以及蕴处界本身是无常的，以及有情众生他的六道的轮回等等，这一些相关的所有佛法里面的知见他不知道。有情众生因为无明了以后，对于那些虚妄、无常的东西就会产生贪爱，所以因为无明产生了贪爱、产生了执著之后，就会有了身口意“行”，身行、口行、意行这三个就出现了。有了身行、口行、意行了以后，就会去造就身口意的业，有了上一世的身口意行的业果报，就会产生了这一世的熏习，那这第三个“识”祂是七转识。也就是说，有了前面的第二个的身口意行了以后，就会有七转识的熏习；七转识的熏习了以后，就会有了下一世的“名”跟“色”的出生。
名跟色这两大类，色主要指的就是色身，也就是说，实际上有物质的这个身体；除了这个有物质的身体，这物质身体上面还有这个意识觉知心、还有这些情绪等等这些，所以这个名就代表五蕴里面的识、受、想、行。简单地来讲，名色就代表这个有情他已经出生了；有情出生了以后，他就会有“六入”——六种从外面所进来的这些资料；这六入简单地来讲，就是从最外面的六尘，透过有情众生的六根，然后进到有情众生的六识的了别。有了六识的了别，就是有了六种资讯进来之后，接著就会有第五个因缘法的“触”，触的意思就是接触，跟这外面的境界接触。跟外面的境界接触了以后，就会有后面的“受”，苦受、乐受、不苦不乐受等这些觉受。有了这些觉受了以后，心里面会产生贪爱、会产生执著，所以对于这些苦受、乐受、不苦不乐受，会产生“贪爱”。产生了贪爱了以后就会去“执取”，执取这些觉受，外面境界的这些觉受。有了觉受了以后，就会有下一世的三界“有”，造就下一世三界有的这个因。有了这个三界有的因了以后，就会产生下一世的投胎、出生；那投胎、出生了以后，接著就会有“老、病、死、忧、悲、苦恼”等等的。
所以，以上从无明乃至于到最后第十二个因缘法的老、病、死、忧、悲、苦恼，总括来讲，我们可以说这十二因缘法，它是一个三界的轮回的现象。前面的无明缘行、行缘识这三个，无明、行、识它是属于上一世。上一世因为有了无明、身口意行，然后产生了七转识的熏习，然后就会有第四个名色，以至于到第十个的三界有的因——名色、六入、触、受、爱、取、有，到这里为止是这一世的。在这一世的时候就会产生名色，乃至于有六入等等，乃至于产生、造就了三界有的这个原因，最后面两个生、老病死忧悲苦恼——这是下一世的，就会造就了下一世的老、病、死、忧、悲、苦恼等等的这一些。所以简单地来讲，这十二因缘法其实就是过去世、现在世、未来世三界轮转，三界轮回没有办法出离的现象。
在同样一段的经文里面，佛就接著开示︰【阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？】（《长阿含经》卷10）因为阿难说这个道理很简单，所以 佛就特别针对阿难说︰“阿难啊！缘于这个识有名色，这实际上是什么意思呢？如果这个识祂不进到母胎去的话，会有名色吗？”阿难接著就回答说︰“无”没有这个名色。这里“识”不入母胎，我们说明一下，刚刚有讲过名色就包括色—这个色身—有情众生这个色身，以及这个色身所产生的意识觉知心等等，既然名色已经包括了身体，以及这些意识觉知心，缘于这个识，这个识祂如果不入母胎就不会有名色。所以简单地来讲，识要进去母胎，所以才会有名色的产生，名色里面包括了意识觉知心，所以这个识，祂不是意识觉知心的识。阿难回答说︰“不会的。识如果不入母胎就不会有名色。”接著佛就再问阿难︰“若识入胎然后不出来，识进去母胎然后就不再出来母胎了，会有名色来出生吗？”阿难回答说︰“不会有的。识要跟著名色一起出生。”接著佛再问阿难︰“若识出胎，不住在母胎里面的话，那这个母胎里面的婴孩会败坏掉，这样子的话，母胎里面的名色能够增长吗？”阿难回答说︰“不会的。”接著 佛就总结说︰“如果没有这个识的话，会有名色吗？”阿难回答说︰“不会有的。有名色的存在，一定要有识的存在。”所以最后 佛作了一个结论︰“若是这个识，祂不住在名色里面的话；这个识如果没有住处的话，则会有生、老病死忧悲苦恼吗？”阿难说︰“不会有的。”也就是说从这个识，佛接著问阿难的这一个识——祂从入胎开始，以及在母胎里面婴儿整个生长的过程，都必须要有这个识；乃至这个识在婴儿出生，出了母胎、出生了以后，这个识也要跟著这个婴儿一起出生。这个婴儿出生了以后，他有老、病、死、忧、悲、苦恼这些现象，这个识要不要跟著他呢？也需要！也就是说，在十二因缘法里面，虽然现象界我们看到了“无明缘行、然后行缘识”，这是在过去世；接著在这一世的时候，“识缘名色、名色缘六入、乃至于缘有”，这是在这一世；乃至于“有缘生、老病死忧悲苦恼”，这在下一世；三界的轮转都必须要有 佛最后问阿难的这一个识的存在，才能够运作的。也就是说十二因缘法，一直在运作的这个过程里面，它的底层、它的最下层，必须要有这一个识的运作，才能够成就上面现象界所看到的这十二因缘法的运转。所以在《长阿含经》里面，佛已经这样子开示了：十二因缘法前提必须要有这一个识能够运作，才能够说十二因缘法，它现象界是无明缘行、行缘识、识缘名色等等，乃至最后的生、老病死忧悲苦恼等等，以上这个是在《长阿含经》里面所讲的。
我们之前有讲过四部《阿含经》它的结集，以及它的说法的先后顺序。第一部是《杂阿含经》，《杂阿含经》里面，它是一个总纲、它是一个总持，把解脱道所有修行的内容，全部统统在《杂阿含经》里面，全部统统都把它作了一个总纲的、完整的提示；然后接著第二部才有《中阿含经》、《长阿含经》、《增壹阿含经》，渐渐地愈来愈深细，然后愈来愈广泛。所以既然《杂阿含经》是总纲，我们来看看《杂阿含经》的内容︰《杂阿含经》有一部叫作《央掘魔罗经》，《央掘魔罗经》这一部里面，它里面直接就提到了有情众生都有如来藏。所以在初转解脱道里面，佛在一开始总纲的时候，它已经函盖了全部的佛法，包括如来藏在《杂阿含经》里面就已经有讲了，这个是实际上在《央掘魔罗经》里面，就有讲到如来藏——这个第八识心。接著我们来看看《杂阿含经》的卷12，它有讲到因缘法，也就是说，更详细地来讲解这个因缘法，这时候讲的因缘法，它就不是十二因缘，它是十因缘。我们前面讲到十二因缘是假号法，在《杂阿含经》里面所讲的十因缘法，它是真实法、它是真实的。
这个内容 佛是这样子开示的︰“我作是思惟时，‘齐识而还，不能过彼’”。也就是说这一个识，它到了识以后，它就必须要还回来，不能够超过这一个识，所以称为“齐识而还，不能过彼”。佛接著讲︰
谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。（《杂阿含经》卷12）
也就是说在《杂阿含经》里面，讲总纲的时候，它讲到这一个识，因缘法里面这一个识，它一直往前推，推到识了以后，就不能够超过识。也就是说这一个识，祂不是在十二因缘法里面—假号法里面—所讲的那个七转识，这一个识祂是第八识如来藏。所有的十因缘法里面的，从识缘名色、名色缘六入等等，乃至最后的老、病、死、忧、悲、苦恼，都是由这个第八识的如来藏所产生的；所以十因缘法是真实法，真实法是因为它一开始的这个识，是第八识如来藏。
那十二因缘法为什么称为假号法呢？因为它最前面是无明缘行、行缘识、识缘名色，所以这时候，行缘识所缘的这一个识，祂是七转识，七转识祂是生灭的法，是可以被消灭的；所以因为祂这个识——祂是七转识，所以整个十二因缘法，从无名缘行、行缘识，乃至最后的生、老病死忧悲苦恼，它都是假号法。十因缘里面，它是从识开始，识缘名色、名色缘六入，乃至于到最后缘生、老病死忧悲苦恼，它这个地方一开始的这个识——祂是第八识如来藏，“齐识而还，不能过彼”，所以后面往前推，推到这个识了以后，它就不能够超过这一个第八识如来藏，因此十因缘法它是真实法。我们可以说十二因缘法，它是现象界的假号法，它的底层有一个第八识如来藏，当作它的前提在底下实际上运作，所以从现象界来看十二因缘法的话，它是假号法；把这个底层实相界的如来藏合并到因缘法里面来，就变成十因缘法。十因缘法里面，如来藏已经包括在里面，而且如来藏是最前面的主导的识，这一个识就是第八识如来藏，因此在《杂阿含经》里面讲“齐识而还，不能过彼”，不能够超过祂。所以因缘法，它在初转里面已经有讲到了，现象界看起来是生灭法、是假号法，但是实相界来看，它已经预埋了后面二转、三转所要讲的有情众生的本心——第八识如来藏。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨︰身心康泰，离苦得乐，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。
在上一次的节目当中，我们已经把解脱道的修行原理说明完毕。今天我们接著要说明“十二因缘是假号法”。什么叫作假号法呢？也就是说这十二因缘的内容，它都是假名言说，它没有实质的内容；也就是说它没有真实不坏的内容，这个在《长阿含经》的卷10里面，有提到这些内容。《长阿含经》的卷10里面，它大概的内容是这样子的︰阿难尊者他是 佛的侍者，他听完 佛有关十二因缘的开示以后，他回去了。当天晚上他就这样子想：佛祂所开示的这个十二因缘法，这个内容听起来蛮容易懂的，我这样子一听了以后，我就懂了，所谓的无明缘行、行缘识等等，这个道理很简单。
所以他想了一个晚上，确认说他所认知的这个十二因缘法是很简单了以后，第二天早上他就去跟 佛禀白。他说︰“世尊啊！您昨天所讲的那个十二因缘法，我听起来这很容易，这个并没有什么困难，并没有什么难懂的地方。”佛就马上跟他讲说︰“止！止！止！”就连说了好几个止，就是说︰“阿难！你不要这样讲、你不要这样子、你不要这样讲！这个十二因缘法，它是甚深极甚深的，不是你所想象的那么简单的内容而已。”
接著 佛就再作了详细的开示，这个详细的开示的内容，祂就这么讲的；祂说这十二因缘法里面，它有法说，法说的道理就是说：“此起故彼起，此有故彼有。”也就是说：“有了这个东西以后，就有接著后面的东西会生起；这个东西起来了以后，它就会引生下一个东西会起来。”这是十二因缘它的法说。那它的义说，就是它详细的内容是什么呢？十二因缘的义说，它的详细的内容就是“无明缘行，然后行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死、忧悲苦恼。”
那我们就来说明这个内容︰“无明”，第一个最前面的无明，因为有情众生对于三界以及蕴处界本身是无常的，以及有情众生他的六道的轮回等等，这一些相关的所有佛法里面的知见他不知道。有情众生因为无明了以后，对于那些虚妄、无常的东西就会产生贪爱，所以因为无明产生了贪爱、产生了执著之后，就会有了身口意“行”，身行、口行、意行这三个就出现了。有了身行、口行、意行了以后，就会去造就身口意的业，有了上一世的身口意行的业果报，就会产生了这一世的熏习，那这第三个“识”祂是七转识。也就是说，有了前面的第二个的身口意行了以后，就会有七转识的熏习；七转识的熏习了以后，就会有了下一世的“名”跟“色”的出生。
名跟色这两大类，色主要指的就是色身，也就是说，实际上有物质的这个身体；除了这个有物质的身体，这物质身体上面还有这个意识觉知心、还有这些情绪等等这些，所以这个名就代表五蕴里面的识、受、想、行。简单地来讲，名色就代表这个有情他已经出生了；有情出生了以后，他就会有“六入”——六种从外面所进来的这些资料；这六入简单地来讲，就是从最外面的六尘，透过有情众生的六根，然后进到有情众生的六识的了别。有了六识的了别，就是有了六种资讯进来之后，接著就会有第五个因缘法的“触”，触的意思就是接触，跟这外面的境界接触。跟外面的境界接触了以后，就会有后面的“受”，苦受、乐受、不苦不乐受等这些觉受。有了这些觉受了以后，心里面会产生贪爱、会产生执著，所以对于这些苦受、乐受、不苦不乐受，会产生“贪爱”。产生了贪爱了以后就会去“执取”，执取这些觉受，外面境界的这些觉受。有了觉受了以后，就会有下一世的三界“有”，造就下一世三界有的这个因。有了这个三界有的因了以后，就会产生下一世的投胎、出生；那投胎、出生了以后，接著就会有“老、病、死、忧、悲、苦恼”等等的。
所以，以上从无明乃至于到最后第十二个因缘法的老、病、死、忧、悲、苦恼，总括来讲，我们可以说这十二因缘法，它是一个三界的轮回的现象。前面的无明缘行、行缘识这三个，无明、行、识它是属于上一世。上一世因为有了无明、身口意行，然后产生了七转识的熏习，然后就会有第四个名色，以至于到第十个的三界有的因——名色、六入、触、受、爱、取、有，到这里为止是这一世的。在这一世的时候就会产生名色，乃至于有六入等等，乃至于产生、造就了三界有的这个原因，最后面两个生、老病死忧悲苦恼——这是下一世的，就会造就了下一世的老、病、死、忧、悲、苦恼等等的这一些。所以简单地来讲，这十二因缘法其实就是过去世、现在世、未来世三界轮转，三界轮回没有办法出离的现象。
在同样一段的经文里面，佛就接著开示︰【阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？】（《长阿含经》卷10）因为阿难说这个道理很简单，所以 佛就特别针对阿难说︰“阿难啊！缘于这个识有名色，这实际上是什么意思呢？如果这个识祂不进到母胎去的话，会有名色吗？”阿难接著就回答说︰“无”没有这个名色。这里“识”不入母胎，我们说明一下，刚刚有讲过名色就包括色—这个色身—有情众生这个色身，以及这个色身所产生的意识觉知心等等，既然名色已经包括了身体，以及这些意识觉知心，缘于这个识，这个识祂如果不入母胎就不会有名色。所以简单地来讲，识要进去母胎，所以才会有名色的产生，名色里面包括了意识觉知心，所以这个识，祂不是意识觉知心的识。阿难回答说︰“不会的。识如果不入母胎就不会有名色。”接著佛就再问阿难︰“若识入胎然后不出来，识进去母胎然后就不再出来母胎了，会有名色来出生吗？”阿难回答说︰“不会有的。识要跟著名色一起出生。”接著佛再问阿难︰“若识出胎，不住在母胎里面的话，那这个母胎里面的婴孩会败坏掉，这样子的话，母胎里面的名色能够增长吗？”阿难回答说︰“不会的。”接著 佛就总结说︰“如果没有这个识的话，会有名色吗？”阿难回答说︰“不会有的。有名色的存在，一定要有识的存在。”所以最后 佛作了一个结论︰“若是这个识，祂不住在名色里面的话；这个识如果没有住处的话，则会有生、老病死忧悲苦恼吗？”阿难说︰“不会有的。”也就是说从这个识，佛接著问阿难的这一个识——祂从入胎开始，以及在母胎里面婴儿整个生长的过程，都必须要有这个识；乃至这个识在婴儿出生，出了母胎、出生了以后，这个识也要跟著这个婴儿一起出生。这个婴儿出生了以后，他有老、病、死、忧、悲、苦恼这些现象，这个识要不要跟著他呢？也需要！也就是说，在十二因缘法里面，虽然现象界我们看到了“无明缘行、然后行缘识”，这是在过去世；接著在这一世的时候，“识缘名色、名色缘六入、乃至于缘有”，这是在这一世；乃至于“有缘生、老病死忧悲苦恼”，这在下一世；三界的轮转都必须要有 佛最后问阿难的这一个识的存在，才能够运作的。也就是说十二因缘法，一直在运作的这个过程里面，它的底层、它的最下层，必须要有这一个识的运作，才能够成就上面现象界所看到的这十二因缘法的运转。所以在《长阿含经》里面，佛已经这样子开示了：十二因缘法前提必须要有这一个识能够运作，才能够说十二因缘法，它现象界是无明缘行、行缘识、识缘名色等等，乃至最后的生、老病死忧悲苦恼等等，以上这个是在《长阿含经》里面所讲的。
我们之前有讲过四部《阿含经》它的结集，以及它的说法的先后顺序。第一部是《杂阿含经》，《杂阿含经》里面，它是一个总纲、它是一个总持，把解脱道所有修行的内容，全部统统在《杂阿含经》里面，全部统统都把它作了一个总纲的、完整的提示；然后接著第二部才有《中阿含经》、《长阿含经》、《增壹阿含经》，渐渐地愈来愈深细，然后愈来愈广泛。所以既然《杂阿含经》是总纲，我们来看看《杂阿含经》的内容︰《杂阿含经》有一部叫作《央掘魔罗经》，《央掘魔罗经》这一部里面，它里面直接就提到了有情众生都有如来藏。所以在初转解脱道里面，佛在一开始总纲的时候，它已经函盖了全部的佛法，包括如来藏在《杂阿含经》里面就已经有讲了，这个是实际上在《央掘魔罗经》里面，就有讲到如来藏——这个第八识心。接著我们来看看《杂阿含经》的卷12，它有讲到因缘法，也就是说，更详细地来讲解这个因缘法，这时候讲的因缘法，它就不是十二因缘，它是十因缘。我们前面讲到十二因缘是假号法，在《杂阿含经》里面所讲的十因缘法，它是真实法、它是真实的。
这个内容 佛是这样子开示的︰“我作是思惟时，‘齐识而还，不能过彼’”。也就是说这一个识，它到了识以后，它就必须要还回来，不能够超过这一个识，所以称为“齐识而还，不能过彼”。佛接著讲︰
谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。（《杂阿含经》卷12）
也就是说在《杂阿含经》里面，讲总纲的时候，它讲到这一个识，因缘法里面这一个识，它一直往前推，推到识了以后，就不能够超过识。也就是说这一个识，祂不是在十二因缘法里面—假号法里面—所讲的那个七转识，这一个识祂是第八识如来藏。所有的十因缘法里面的，从识缘名色、名色缘六入等等，乃至最后的老、病、死、忧、悲、苦恼，都是由这个第八识的如来藏所产生的；所以十因缘法是真实法，真实法是因为它一开始的这个识，是第八识如来藏。
那十二因缘法为什么称为假号法呢？因为它最前面是无明缘行、行缘识、识缘名色，所以这时候，行缘识所缘的这一个识，祂是七转识，七转识祂是生灭的法，是可以被消灭的；所以因为祂这个识——祂是七转识，所以整个十二因缘法，从无名缘行、行缘识，乃至最后的生、老病死忧悲苦恼，它都是假号法。十因缘里面，它是从识开始，识缘名色、名色缘六入，乃至于到最后缘生、老病死忧悲苦恼，它这个地方一开始的这个识——祂是第八识如来藏，“齐识而还，不能过彼”，所以后面往前推，推到这个识了以后，它就不能够超过这一个第八识如来藏，因此十因缘法它是真实法。我们可以说十二因缘法，它是现象界的假号法，它的底层有一个第八识如来藏，当作它的前提在底下实际上运作，所以从现象界来看十二因缘法的话，它是假号法；把这个底层实相界的如来藏合并到因缘法里面来，就变成十因缘法。十因缘法里面，如来藏已经包括在里面，而且如来藏是最前面的主导的识，这一个识就是第八识如来藏，因此在《杂阿含经》里面讲“齐识而还，不能过彼”，不能够超过祂。所以因缘法，它在初转里面已经有讲到了，现象界看起来是生灭法、是假号法，但是实相界来看，它已经预埋了后面二转、三转所要讲的有情众生的本心——第八识如来藏。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨︰身心康泰，离苦得乐，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
