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正贤老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“非仅以持戒清净或修苦行，就可以取证涅槃”。
在前一讲“学佛与三归五戒”中，我们说明了学佛为什么要受三归五戒，并且一再强调：受持三归五戒只是证初果的基本条件。这意思是说：想要证初果，那就一定要受持三归五戒，但是即使受了三归五戒，而且持戒也清净了，可是不是这样就能取证涅槃；而是要经过有次第的修行，一步一步地法随法行，如此才有可能断我见、证初果，乃至证涅槃。虽然持守五戒不会失去人身，也就是不会堕入三恶道中，这对佛弟子来说是极其重要的事，因为落入三恶道后，将会中断累世修学的佛法，往世的努力也就唐捐其功了。然而，持戒清净只是证果的基础，非是证涅槃的正因，我们从满愿子与舍利弗的对话，可以得到证明：
《增壹阿含经》卷33：
满愿子报曰：“戒清净义者，能使心清净；心清净义者，能使见清净；见清净义者，能使无犹豫清净；无犹豫清净义者，能使行迹清净；行迹清净义者，能使道清净；道清净义者，能使知见清净；知见清净义者，能使入涅槃义，是谓于如来所，得修梵行。”舍利弗言：“汝今所说义，何所趣向？”满愿子言：“我今当引譬喻解此义，智者以譬喻解此义，智者自寤。犹如今日波斯匿王，从舍卫城至婆只国，两国中间布七乘车；是时，波斯匿王出城先乘一车至第二车，即乘第二车，复舍第一车；小复前行，乘第三车而舍第二车；小复前行，乘第四车而舍第三车；小复前行，乘第五车而舍第四车；又复前行，乘第六车而舍第五车；又复前行，乘第七车而舍第六车，入婆只国；是时，波斯匿王以至宫中，设有人问：‘大王今日为乘何等车来至此宫？’彼王欲何报？”舍利弗报言：“设当有人问者，当如是报曰：‘吾出舍卫城，先乘第一车至第二车，复舍第二车乘第三车，复舍第三车乘第四车，复舍第四车乘第五车，复舍第五车乘第六车，复舍第六车乘第七车至婆只国。’所以然者，皆由前车至第二车，展转相因，得至彼国。设有人问者，应当作是报之。”满愿子报曰：“戒清净义，亦复如是。由心清净，得见清净；由见清净，得至除犹豫清净；由无犹豫义，得至行迹清净；由行迹清净义，得至道清净；由道清净义，得至知见清净；由知见清净义，得至涅槃义，于如来所，得修梵行。所以然者，戒清净义者，是受入之貌，然如来说使除受入；心清净义亦是受入之貌，然如来说除受入；乃至知见之义亦是受入，如来说除受入；乃至涅槃，如来所，得修梵行。若当戒清净，于如来所，得修梵行者，凡夫之人亦当取灭度；所以然者，凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者，以次成道，得至涅槃界。非独戒清净，得至灭度。犹如有欲上七重楼上，要当以次而至；戒清净义，亦复如是，渐渐至心，由心至见，由见至无犹豫，由无犹豫净至于行迹，由净行迹得至于道，由于净道得至知见，由净知见得至涅槃。”是时舍利弗即称：“善哉！善哉！快说此义。”
这意思是说：修行者想要趣入涅槃，必须一步一步的依次第修行，最先就是要持戒清净，戒行清净之后不造恶业，心自然就无有热恼，自然就能让心地清净；心地清净以后，对于听闻到的佛法，所产生的见解才能正确无误啊！所以有了正确的见解，对善知识所说的正法就不再犹豫了，便能如说修行，这样子自然不造恶业，身口意行也就清净了，接著见到的一切法都是清净的，如此最后所知与所见都清净了，才能趣入涅槃。
所以持戒清净只是第一步最基本的修行要件，要经过一步步的次第修行，最后才能趣入涅槃，满愿子说：“这就是于如来所，所成就的梵行。”满愿子并以譬喻告诉舍利弗说：“就像波斯匿王从舍卫城想要到婆只国，两国之间布置了七个车乘；他出城时首先乘坐了第一车，到达第二车的地方，改乘第二车舍弃第一车；就这样次第舍弃前车，然后改乘下一车，最后乘第七车舍弃第六车，终于才能进入婆只国。波斯匿王到了宫中，假使有人要问他说：‘大王啊！你今日是乘哪一部车，才来到王宫的呢？’波斯匿王当然要从乘第一车说起，然后舍第一车乘第二车，最后舍第六车改乘第七车进入王宫，如是展转改乘，互相为因，才能到达。”
所以满愿子最后就下一个结论说：“持戒清净的道理也是这样，由于心地清净的缘故，可以使见解清净；由于见解清净，可以去除心中犹豫不定的心；由于对正法没有犹豫怀疑了，就可以得到身口意行的清净；由身口意行的清净，可以获得见到的一切法清净；由于见到的法都清净了，可以使解脱道的所知与所见都清净；由于所知所见都清净了，就可以获得到达涅槃，这样就能于如来的处所成就梵行。这是什么道理呢？因为戒清净、心清净乃至知见清净的道理；这些都是受入的法相，然而如来说这些都应该除灭的受入。如果受戒后持戒清净，就能于如来所修清净梵行，那么凡夫之人也应当可以取灭度，而进入无余涅槃了；因为凡夫也有这样的清净戒法啊！世尊所说的道理，是要以一一的次第去修行，然后才能成就道果，到达涅槃界，不是单独只有戒行清净，就可以到达灭度的彼岸。就好像有人想要上七重楼，应当要一层一层往上爬，最后才能到达第七楼嘛！戒行清净的道理也是这样啊！要渐渐到达内心清净，由心清净到达见解清净，由见解清净而心中无犹豫，由心中无犹豫使得身口意行清净，由身口意行清净，才能到达真正的修道之路，由所知所见清净才能真正趣入涅槃。”
从以上满愿子对舍利弗的说明以及譬喻，可以知道单靠持戒清净，只是让梵行清净然后趣入涅槃的起点，不是戒行清净就可以入无余涅槃了，但如果没有持戒清净，也不可能有趣入涅槃的一天啊！就好比说，没有打好基础的一楼，就不可能有七重楼。但如果认为只要持戒清净就可以实证解脱果，那是错误的知见，佛在经中处处说：“持五戒清净只能保住人身，必须断三缚结、证初果，才能七次人天往返后证解脱果。”
请看《阴持入经》卷2：
彼为应得道迹，云何已谛相应道，弟子便断三缚结？彼为三缚结为何等？一为知身非身，二为无疑，三为不贸易戒。已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道，毕竟道七更天上，亦人间已更，所在往来便断苦，从苦得解，是名为见地，为得道迹福。
现在就将经文解说如下：那样的佛弟子应该得到初果的见道，为何已经跟四圣谛见道相应的佛弟子便断了三缚结呢？那三缚结又是什么呢？第一、知道此身非我，便断身见。第二、于师、于法无疑，可以断疑见。第三、不以持戒清净来换取天界的福德，进而断戒禁取见。已断此三缚结的佛弟子，便是入见道位的人，从此不再堕入三恶道中，只要经过七次天上人间往返，便断苦的边际，从苦边获得解脱，这样名之为见地，也就是已经得到见道的福德。
可见证初果，入见道位，才算是真正入了解脱道的大门，因为证初果的佛弟子是断三缚结的人，断除了我见、疑见与戒禁取见，再懈怠的人只要经过七次人天往返，就可以成就解脱果。但如果仅仅能持守五戒，那就只能感人天的福德；不证初果将来是出不了三界的。
请再看《根本说一切有部毘奈耶》卷20，邬波难陀对一对长老夫妇说：
汝等善听！如佛说有五种大施，何谓为五？若离杀生、偷盗、欲邪行、妄语、饮酒，是为五种大施。何故离此五事，名为大施？由离五故，得无所畏，无诸怨结，妻室贞良，言则信受，常不骄逸；由此五故，感无量乐，常处人天，故名大施。
由此可知，就像 佛所说的，五戒就是五种大施，不杀害众生自然让众生无所恐惧，所得到的果报，就是自己未来世不害怕众生，因为不恼害他人性命，就不怕被他人杀害；不偷盗众生的钱财，不做亏欠众生的事，就是不与众生结怨；不邪淫，来世的妻子自然贞良；不妄语，所说的都是真实的话，自然得到众生的信受；不饮酒，就不会失去正念，也就不会憍慢放逸。既然守五戒就是五种大施，来世就有广大的福德，故可感无量乐，常处人天，但这也只是能保住人身而已，是不能出离三界生死的；必须努力观行断三缚结，以取证初果的功德继续来修行，最后才能到达涅槃的彼岸。
那至于修苦行，而且不是修外道所修“有邪见”的苦行，就是不施设戒禁取见来修苦行；而且对于他人所说正法的道理，能加以赞同和认可，并且对来请法者，没有吝惜且欢喜正确地解说，佛说这样的人，也只是修学佛法的皮毛而已。有经为证：《长阿含经》卷8：
佛言：“……彼苦行者，闻他正义，欢喜印可，是为苦行无垢法也。彼苦行者，他有正问，欢喜解说，是为苦行离垢法也。……彼苦行者，不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妬、邪见，是为苦行离垢法也。”……梵志白佛言：“齐有此苦行，名为第一坚固行耶？”佛言：“未也！始是皮耳。”……佛告梵志：“汝岂不念：‘瞿昙沙门能说菩提，自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人。’”
此将经文解说如下：佛说：“……那些修苦行的人，听闻到他人所说的正确道理，就欢喜地赞同认可，这才是没有污垢的修苦行法。那些修苦行的人，他人有正问，能欢喜的为别人解说，这也是修苦行已经离开垢秽的修行方法。……那些修苦行的人，不杀害众生、不偷盗他人钱财、不与人邪淫、不两舌离间他人、不恶口骂辱别人、不妄语欺骗众生、不说绮语无意义之戏论、不贪取他人财色、不嫉妒别人的好，乃至无有邪见，这也是修苦行，已经离垢的修行方法。”……梵志就向佛禀白说：“能够这样修苦行，可不可以叫作第一坚固的修行呢？”佛说“还没有啊！这样的修清净苦行，才只是在皮毛上修行而已。”……佛陀告诉梵志说：“你难道不起这样的想法：‘瞿昙沙门能为人宣说菩提，自己能调伏自己，也能调伏他人；自己已经能将烦恼止息了，也能止息他人的烦恼；自己已经度脱到彼岸了，也能使他人度到彼岸；自己获得了解脱，也能解脱他人；自己得到了灭度了，也能灭度别人？’”
由以上的经文，佛陀的开示中可以知道：如果修苦行，对于别人所说的正法，不能认可乃至诽谤，或不能正确而不吝惜的为他人宣说正法，这样都是有污垢的修苦行者，不能算是清净的修苦行的人。就像是这位梵志还没接受 佛陀的教导前一样，是修外道法的人，根本不能算是入了佛门的弟子，纵使持戒清净了，已经能够离垢修苦行，乃至对正法能够加以认可，并且能正确无吝惜的为人宣说，而且还持戒清净，佛说这样的人也只是修学佛法的皮毛而已。佛陀告诉梵志说：“要能为人宣说三乘菩提，善于调伏自己，也能够调伏他人；不仅能止息自己的烦恼，也能止息他人的烦恼；不仅可以让自己度脱到彼岸，也能使他人度到彼岸；不仅使自己获得了解脱，得到了灭度，也能解脱别人，让别人得灭度，这样才可以叫作第一坚固的修行。”
因此可知，想要求证解脱道的见道，乃至要取证涅槃，除了正确地勤修苦行外，还要持戒清净，离开有垢秽的修苦行，否则连修学佛法的皮毛都谈不上，如何能称为坚固的第一修行？佛陀示现六年的苦行，正可以证明修苦行与解脱生死乃至成就佛道无直接的关连，正如《杂阿含经》卷23的偈诵所说的：【苦行于六年，极受诸苦恼，知此非真道，弃舍所习行。】佛陀六年苦行期间，为调伏婆罗门外道，因为这些外道认为日食一麻一米即可得清净解脱，最后 佛陀证明如此的苦行不是真正解脱之道，因此弃舍这样的苦行。
世尊在《大般涅槃经》卷23向师子吼菩萨摩诃萨说：【六年苦行无所克获，即作是言：“修是苦行，空无所得；若是实者，我应得之；以虚妄故我无所得，是名邪术，非正道也。”】可见菩提之道甚深难得，绝不是苦行外道所想的那样，以为修修虚妄邪术的苦行就能成办。正因为苦行不是解脱之正因，因此不管是二乘的解脱道或大乘的佛菩提道，持戒清净以及清净的勤修苦行都只是刚入佛门，才要开始修行而已；一定要观行到见道断我见取证声闻初果，或明心般若正观现在前，如此才能算是入门的佛弟子。所以想要成为真正的佛弟子，当然要在学佛的道路上，建立正确的正知见，精勤地修苦行而且要能离垢修，然后以持守五戒，不犯五戒保住人身，对正法更不可加以诽谤，如此建立见道的基础，所修的功德才不会唐捐其功，未来才有见道的希望。
因为时间的关系，今天就讲到这里。最后敬祝诸位菩萨：色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“非仅以持戒清净或修苦行，就可以取证涅槃”。
在前一讲“学佛与三归五戒”中，我们说明了学佛为什么要受三归五戒，并且一再强调：受持三归五戒只是证初果的基本条件。这意思是说：想要证初果，那就一定要受持三归五戒，但是即使受了三归五戒，而且持戒也清净了，可是不是这样就能取证涅槃；而是要经过有次第的修行，一步一步地法随法行，如此才有可能断我见、证初果，乃至证涅槃。虽然持守五戒不会失去人身，也就是不会堕入三恶道中，这对佛弟子来说是极其重要的事，因为落入三恶道后，将会中断累世修学的佛法，往世的努力也就唐捐其功了。然而，持戒清净只是证果的基础，非是证涅槃的正因，我们从满愿子与舍利弗的对话，可以得到证明：
《增壹阿含经》卷33：
满愿子报曰：“戒清净义者，能使心清净；心清净义者，能使见清净；见清净义者，能使无犹豫清净；无犹豫清净义者，能使行迹清净；行迹清净义者，能使道清净；道清净义者，能使知见清净；知见清净义者，能使入涅槃义，是谓于如来所，得修梵行。”舍利弗言：“汝今所说义，何所趣向？”满愿子言：“我今当引譬喻解此义，智者以譬喻解此义，智者自寤。犹如今日波斯匿王，从舍卫城至婆只国，两国中间布七乘车；是时，波斯匿王出城先乘一车至第二车，即乘第二车，复舍第一车；小复前行，乘第三车而舍第二车；小复前行，乘第四车而舍第三车；小复前行，乘第五车而舍第四车；又复前行，乘第六车而舍第五车；又复前行，乘第七车而舍第六车，入婆只国；是时，波斯匿王以至宫中，设有人问：‘大王今日为乘何等车来至此宫？’彼王欲何报？”舍利弗报言：“设当有人问者，当如是报曰：‘吾出舍卫城，先乘第一车至第二车，复舍第二车乘第三车，复舍第三车乘第四车，复舍第四车乘第五车，复舍第五车乘第六车，复舍第六车乘第七车至婆只国。’所以然者，皆由前车至第二车，展转相因，得至彼国。设有人问者，应当作是报之。”满愿子报曰：“戒清净义，亦复如是。由心清净，得见清净；由见清净，得至除犹豫清净；由无犹豫义，得至行迹清净；由行迹清净义，得至道清净；由道清净义，得至知见清净；由知见清净义，得至涅槃义，于如来所，得修梵行。所以然者，戒清净义者，是受入之貌，然如来说使除受入；心清净义亦是受入之貌，然如来说除受入；乃至知见之义亦是受入，如来说除受入；乃至涅槃，如来所，得修梵行。若当戒清净，于如来所，得修梵行者，凡夫之人亦当取灭度；所以然者，凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者，以次成道，得至涅槃界。非独戒清净，得至灭度。犹如有欲上七重楼上，要当以次而至；戒清净义，亦复如是，渐渐至心，由心至见，由见至无犹豫，由无犹豫净至于行迹，由净行迹得至于道，由于净道得至知见，由净知见得至涅槃。”是时舍利弗即称：“善哉！善哉！快说此义。”
这意思是说：修行者想要趣入涅槃，必须一步一步的依次第修行，最先就是要持戒清净，戒行清净之后不造恶业，心自然就无有热恼，自然就能让心地清净；心地清净以后，对于听闻到的佛法，所产生的见解才能正确无误啊！所以有了正确的见解，对善知识所说的正法就不再犹豫了，便能如说修行，这样子自然不造恶业，身口意行也就清净了，接著见到的一切法都是清净的，如此最后所知与所见都清净了，才能趣入涅槃。
所以持戒清净只是第一步最基本的修行要件，要经过一步步的次第修行，最后才能趣入涅槃，满愿子说：“这就是于如来所，所成就的梵行。”满愿子并以譬喻告诉舍利弗说：“就像波斯匿王从舍卫城想要到婆只国，两国之间布置了七个车乘；他出城时首先乘坐了第一车，到达第二车的地方，改乘第二车舍弃第一车；就这样次第舍弃前车，然后改乘下一车，最后乘第七车舍弃第六车，终于才能进入婆只国。波斯匿王到了宫中，假使有人要问他说：‘大王啊！你今日是乘哪一部车，才来到王宫的呢？’波斯匿王当然要从乘第一车说起，然后舍第一车乘第二车，最后舍第六车改乘第七车进入王宫，如是展转改乘，互相为因，才能到达。”
所以满愿子最后就下一个结论说：“持戒清净的道理也是这样，由于心地清净的缘故，可以使见解清净；由于见解清净，可以去除心中犹豫不定的心；由于对正法没有犹豫怀疑了，就可以得到身口意行的清净；由身口意行的清净，可以获得见到的一切法清净；由于见到的法都清净了，可以使解脱道的所知与所见都清净；由于所知所见都清净了，就可以获得到达涅槃，这样就能于如来的处所成就梵行。这是什么道理呢？因为戒清净、心清净乃至知见清净的道理；这些都是受入的法相，然而如来说这些都应该除灭的受入。如果受戒后持戒清净，就能于如来所修清净梵行，那么凡夫之人也应当可以取灭度，而进入无余涅槃了；因为凡夫也有这样的清净戒法啊！世尊所说的道理，是要以一一的次第去修行，然后才能成就道果，到达涅槃界，不是单独只有戒行清净，就可以到达灭度的彼岸。就好像有人想要上七重楼，应当要一层一层往上爬，最后才能到达第七楼嘛！戒行清净的道理也是这样啊！要渐渐到达内心清净，由心清净到达见解清净，由见解清净而心中无犹豫，由心中无犹豫使得身口意行清净，由身口意行清净，才能到达真正的修道之路，由所知所见清净才能真正趣入涅槃。”
从以上满愿子对舍利弗的说明以及譬喻，可以知道单靠持戒清净，只是让梵行清净然后趣入涅槃的起点，不是戒行清净就可以入无余涅槃了，但如果没有持戒清净，也不可能有趣入涅槃的一天啊！就好比说，没有打好基础的一楼，就不可能有七重楼。但如果认为只要持戒清净就可以实证解脱果，那是错误的知见，佛在经中处处说：“持五戒清净只能保住人身，必须断三缚结、证初果，才能七次人天往返后证解脱果。”
请看《阴持入经》卷2：
彼为应得道迹，云何已谛相应道，弟子便断三缚结？彼为三缚结为何等？一为知身非身，二为无疑，三为不贸易戒。已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道，毕竟道七更天上，亦人间已更，所在往来便断苦，从苦得解，是名为见地，为得道迹福。
现在就将经文解说如下：那样的佛弟子应该得到初果的见道，为何已经跟四圣谛见道相应的佛弟子便断了三缚结呢？那三缚结又是什么呢？第一、知道此身非我，便断身见。第二、于师、于法无疑，可以断疑见。第三、不以持戒清净来换取天界的福德，进而断戒禁取见。已断此三缚结的佛弟子，便是入见道位的人，从此不再堕入三恶道中，只要经过七次天上人间往返，便断苦的边际，从苦边获得解脱，这样名之为见地，也就是已经得到见道的福德。
可见证初果，入见道位，才算是真正入了解脱道的大门，因为证初果的佛弟子是断三缚结的人，断除了我见、疑见与戒禁取见，再懈怠的人只要经过七次人天往返，就可以成就解脱果。但如果仅仅能持守五戒，那就只能感人天的福德；不证初果将来是出不了三界的。
请再看《根本说一切有部毘奈耶》卷20，邬波难陀对一对长老夫妇说：
汝等善听！如佛说有五种大施，何谓为五？若离杀生、偷盗、欲邪行、妄语、饮酒，是为五种大施。何故离此五事，名为大施？由离五故，得无所畏，无诸怨结，妻室贞良，言则信受，常不骄逸；由此五故，感无量乐，常处人天，故名大施。
由此可知，就像 佛所说的，五戒就是五种大施，不杀害众生自然让众生无所恐惧，所得到的果报，就是自己未来世不害怕众生，因为不恼害他人性命，就不怕被他人杀害；不偷盗众生的钱财，不做亏欠众生的事，就是不与众生结怨；不邪淫，来世的妻子自然贞良；不妄语，所说的都是真实的话，自然得到众生的信受；不饮酒，就不会失去正念，也就不会憍慢放逸。既然守五戒就是五种大施，来世就有广大的福德，故可感无量乐，常处人天，但这也只是能保住人身而已，是不能出离三界生死的；必须努力观行断三缚结，以取证初果的功德继续来修行，最后才能到达涅槃的彼岸。
那至于修苦行，而且不是修外道所修“有邪见”的苦行，就是不施设戒禁取见来修苦行；而且对于他人所说正法的道理，能加以赞同和认可，并且对来请法者，没有吝惜且欢喜正确地解说，佛说这样的人，也只是修学佛法的皮毛而已。有经为证：《长阿含经》卷8：
佛言：“……彼苦行者，闻他正义，欢喜印可，是为苦行无垢法也。彼苦行者，他有正问，欢喜解说，是为苦行离垢法也。……彼苦行者，不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妬、邪见，是为苦行离垢法也。”……梵志白佛言：“齐有此苦行，名为第一坚固行耶？”佛言：“未也！始是皮耳。”……佛告梵志：“汝岂不念：‘瞿昙沙门能说菩提，自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度，能灭度人。’”
此将经文解说如下：佛说：“……那些修苦行的人，听闻到他人所说的正确道理，就欢喜地赞同认可，这才是没有污垢的修苦行法。那些修苦行的人，他人有正问，能欢喜的为别人解说，这也是修苦行已经离开垢秽的修行方法。……那些修苦行的人，不杀害众生、不偷盗他人钱财、不与人邪淫、不两舌离间他人、不恶口骂辱别人、不妄语欺骗众生、不说绮语无意义之戏论、不贪取他人财色、不嫉妒别人的好，乃至无有邪见，这也是修苦行，已经离垢的修行方法。”……梵志就向佛禀白说：“能够这样修苦行，可不可以叫作第一坚固的修行呢？”佛说“还没有啊！这样的修清净苦行，才只是在皮毛上修行而已。”……佛陀告诉梵志说：“你难道不起这样的想法：‘瞿昙沙门能为人宣说菩提，自己能调伏自己，也能调伏他人；自己已经能将烦恼止息了，也能止息他人的烦恼；自己已经度脱到彼岸了，也能使他人度到彼岸；自己获得了解脱，也能解脱他人；自己得到了灭度了，也能灭度别人？’”
由以上的经文，佛陀的开示中可以知道：如果修苦行，对于别人所说的正法，不能认可乃至诽谤，或不能正确而不吝惜的为他人宣说正法，这样都是有污垢的修苦行者，不能算是清净的修苦行的人。就像是这位梵志还没接受 佛陀的教导前一样，是修外道法的人，根本不能算是入了佛门的弟子，纵使持戒清净了，已经能够离垢修苦行，乃至对正法能够加以认可，并且能正确无吝惜的为人宣说，而且还持戒清净，佛说这样的人也只是修学佛法的皮毛而已。佛陀告诉梵志说：“要能为人宣说三乘菩提，善于调伏自己，也能够调伏他人；不仅能止息自己的烦恼，也能止息他人的烦恼；不仅可以让自己度脱到彼岸，也能使他人度到彼岸；不仅使自己获得了解脱，得到了灭度，也能解脱别人，让别人得灭度，这样才可以叫作第一坚固的修行。”
因此可知，想要求证解脱道的见道，乃至要取证涅槃，除了正确地勤修苦行外，还要持戒清净，离开有垢秽的修苦行，否则连修学佛法的皮毛都谈不上，如何能称为坚固的第一修行？佛陀示现六年的苦行，正可以证明修苦行与解脱生死乃至成就佛道无直接的关连，正如《杂阿含经》卷23的偈诵所说的：【苦行于六年，极受诸苦恼，知此非真道，弃舍所习行。】佛陀六年苦行期间，为调伏婆罗门外道，因为这些外道认为日食一麻一米即可得清净解脱，最后 佛陀证明如此的苦行不是真正解脱之道，因此弃舍这样的苦行。
世尊在《大般涅槃经》卷23向师子吼菩萨摩诃萨说：【六年苦行无所克获，即作是言：“修是苦行，空无所得；若是实者，我应得之；以虚妄故我无所得，是名邪术，非正道也。”】可见菩提之道甚深难得，绝不是苦行外道所想的那样，以为修修虚妄邪术的苦行就能成办。正因为苦行不是解脱之正因，因此不管是二乘的解脱道或大乘的佛菩提道，持戒清净以及清净的勤修苦行都只是刚入佛门，才要开始修行而已；一定要观行到见道断我见取证声闻初果，或明心般若正观现在前，如此才能算是入门的佛弟子。所以想要成为真正的佛弟子，当然要在学佛的道路上，建立正确的正知见，精勤地修苦行而且要能离垢修，然后以持守五戒，不犯五戒保住人身，对正法更不可加以诽谤，如此建立见道的基础，所修的功德才不会唐捐其功，未来才有见道的希望。
因为时间的关系，今天就讲到这里。最后敬祝诸位菩萨：色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
