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主 文(上)
各位菩萨大众：
阿弥陀佛！（大众回答：阿弥陀佛！）
本来只是想来这里看一看，因为侯董事长那么诚恳，派人专程到台北去邀请，所以我想还是来结个法缘。后来有些同修们建议说：“老师难得到南部去一趟，以后大概很少有机会再去了。既然决定要去，干脆顺便作一场演讲。”我就答应说：“好吧！那就顺便讲一场吧！”因为是临时提议，所以我也没有准备什么讲稿或纲要，今天可以说是随兴跟大家聊一聊--直接从心里面“称性”而说。
我们今天要聊什么呢？我要跟大家聊的题目就是海报上写的“悟前与悟后”。但是不像我们《禅--悟前与悟后》那本书那样讲，我们加了一个子题，这个子题叫做“大乘的无我观”。这个大乘的无我观，跟一般人所讲的无我观不一样，我们还是依“悟前与悟后”这个题目的顺序，来阐释大乘的无我观（编按：后来因为此书内容主要在讲大乘菩萨悟前所需具备之条件，及悟后修道次第的无我观，与《禅--悟前与悟后》一书之偏重于破参证悟有所不同，为作区分，便将此书依子题而正式命名为《大乘无我观》）。
首先要讲悟前的部份。刚才有人感叹的说：“大乘了义佛法很难弘扬。”难以弘扬的原因是因为：大乘般若的修证非常困难，不像二乘法之容易，光是见道就已经很困难了，悟后起修的“成佛修道次第”的内涵更难以了知，更别说成佛了。
在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中，去体证、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计，不会将蕴处界法中的某一法--譬如离念灵知心--误认为实有；可是大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，你身上也有你的真如本性，这个叫做“空性”。大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心--开悟。
这个大乘法的开悟很困难，是因为这个第八识真如，祂的心行的法相很微细。虽然真如一天到晚跟你在一起--你睡觉祂也跟你在一起，你起床了祂也跟你在一起，你昏迷了衪还是在，可是，祂在哪里呢？找又不到！因为一般的学佛人都找不到，所以说开悟很困难。所以一般学佛人听到“学佛就是先要明心见性”，光是听到明心见性这四个字，脚底就凉了，就说：“我何人斯？焉敢望此！”说我是什么人？哪儿敢想明心？不敢想！但是，以现在的台湾地区来讲，或者大陆也有所谓的八大修行人，这些人个个都说已经明心了，已经开悟了，可是他们所说的悟，为什么经不起经典以及律藏的考验呢？这就是说：他们弄错了，错将意识心当作是真如了。从这个地方就可以了解到：要获得大乘法的见道--就是要找到真如而发起般若慧--是非常困难的事情。
既然找不到真如，大乘经典你就读不懂；读不懂的缘故，你就无法进修大乘佛法的成佛之道。所以，大乘佛法的弘扬，三百年来一直都保持在很肤浅的状态，这就是一个最大的原因。开悟既然这么困难，而你想要求开悟，当然必定得具备许多的条件，那么我们就先要讲悟前的部份，说明开悟所须的条件：
第一个条件：你得要有信力。你光是有信心，仍然没有用，还要信力；信力的成就，是要从你过去无量世以来，对三宝的护持、对佛法所熏习培养起来的那些善根福德，才能够让你具足信力。所以信力不够的人，无法信受，听到有人明心破参，心里面就想：“哪有可能？那是圣人的事。我不可能的。”有的人心里甚至会想：“你恐怕是大妄语喔！”根本不敢相信现代末法时也有人能悟，更不敢相信自己也能悟，那就没有证悟的因缘了，所以信力非常重要。
第二个条件：就是定力。当你的定力不够的时候，你的意识心是很粗糙的；心粗糙的时候，你要找到那个行相很微细的真如就很困难，所以说第二个条件要定力。锻炼定力的方法，并不是每天盘腿打坐就可以成功，因为那是静中的定力，下座后没几分钟就渐渐的消失了，然而参禅却是在日常活动中参究，不是靠打坐来参。所以要有一个实际上的次第、一个方便善巧，让你可以锻炼动态中的长时间的定力。而锻炼定力最重要的事，就是动中的锻炼；因为将来要破参也是在动中容易，将来要看见佛性，还是要在动中看。如果你只是静中有定力，一下座，定力就渐渐散掉了，那你将来就算能看见佛性，大概也只能看个几秒钟、几分钟，一下座，动一动，马上又看不见了，根本不可能有任何的功德受用。所以说在大乘法中要见道，第二个条件是要有动态中的定力。
第三个条件就是：你的慧力要够。你的慧力如果不够的话，就算让你破参了，找到了你的真如，你还是会怀疑：“这个到底对不对？”不知道！然后你本身又没有那个能力去加以思惟整理，无力确认祂是正确或错误，你就会怀疑这个心可能不对，又退失掉了，所以慧力很重要，能让你分辨正讹。慧力，除了过去世的熏习以外，还要加上今生跟随善知识的熏习，慧力才能增长。
第四个条件：必须把慢心消除掉。慢心如果无法消除掉，善知识讲的正确知见，你根本就不会相信；你不能信受的时候，就没有办法照他所说的理路，一步一步付诸于实行，那你就无法突破见道上的障碍。
第五个条件是：要有福德。如果你说：“我们学习明心见性的法，既然完全是慧学，那为什么又说一定要有福德呢？”好像不相干。其实不然，因为这个明心见性的法，祂是菩萨的根本大法、是大乘菩萨道的入道之法、是唯一佛乘的法，必须从这个大乘法的见道开始。大乘法见道的这一关过了，才算开始修行大乘的法道；还没有证悟之前的修行，都只是在修集见道所应具备的福德资粮而已，都不能称为修道。菩萨想要在大乘法中见道，而这个法又是佛法中的根本大法，那就表示说：你想要悟道的话，必须要有证得这个法的福德因缘--你必须是一个菩萨--必须具足当菩萨的条件。
过去世的你纵然没有证道，但是今生有希望证道，可是过去世没有证道的时候，你必须要在事相上广修菩萨的六度万行：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，这些都必须要去熏习。你过去世不断的在熏习这六度，虽然没有办法进入内门修六度万行，但是在外门修六度万行当中，你就累积了很多的福德；当你修证大乘般若的福德具足的时候，你才能够遇见真正的善知识，否则你遇不见。福德因缘不具足的时候，就算是善知识住在隔壁，或者跟你对门而住，你也不会相信他，就错过了，所以第五个条件是要有福德因缘。
第六个条件：还要加上正知见。正知见就是有善知识跟你教导：要怎么样去寻觅你的真如？你的真如在哪里？体性如何？你要如何寻觅？在寻觅真如的这个过程上，正知见非常重要；般若的正知见若不具足，你就找不到。就像是西藏密宗：密宗自古以来，四大派的祖师就不曾有人是真正开悟的，只有一个小派（觉朗派）是有开悟的人。那些密宗四大派的祖师们、法王们弄错了，为什么会错呢？就是因为正知见不具足：他们总是想要把我们这个能知能觉的心修除妄想--把妄想修除以后意识就变成真心。他们不知道我们这个能知能觉的心--这个妄心意识--存在的当下，处在无念离念状态时，另一个第八识真如也同时存在，他们对这个道理不了解；所以他们就想把这个能觉知的妄心意识修除妄想，入定了就变成真心了，说这样叫做开悟了。
如果这样可以叫做开悟的话，那诸位！你只要会无相念佛的功夫时，就是开悟了--已经一心不乱、净念相继了嘛！可是他们那个无念离念的境界，仍然不是禅宗的证悟，那只是意识心的境界。如果那样可以叫做开悟，问题就很严重了；为什么呢？因为这个能知能觉的心是前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，那个处处作主的心则是第七识--末那识；这个处处作主的心又叫做意根，是十八界法的六根之一，在唯识系列的经典中，称之为“恒审思量”的末那识。当你把第六识意识变成真心以后，意识妄心就不存在了--意识已经变成真心而不是意识心了，那问题就来了：如果原来的妄心意识没有了--没有这个能够了境分别的觉知心--那就应该只剩下“恒而不审”的真心了，真心既然“恒而不审”，那么请问：“佛悟了以后是不是就变成痴呆汉了？”变成“不审”一切境界的心了，跟白痴一样了！所以问题就很严重了。所以在我们这七个识以“外”，还有一个第八识--我们的真如，又名如来藏，又名阿赖耶识，衪是一直都跟我们见闻觉知的妄心意识、跟我们处处作主的意根妄心在一起的，是八识心王并行运作，应该这样才对。
我们这个意识心--见闻觉知的心，修除妄想以后，虽然能够入定出定，其实还是落在两边：入定是一边，出定又是另一边。可是我们的第八识真如，从来没有入定与出定，从来不曾住在定中与定外，所以祂不落两边：所以祂是中道心。但是现在佛门中的大法师与大居士，普遍都不知道这个道理，都是想要将妄心修除妄念而变成真心；知见错误到如此严重的地步，如何能有因缘证悟呢？因此说：正知见非常重要，必须有善知识告诉你：“明心是找到另一个真相心，是和我们的觉知心同时在一起的心，是真心与妄心同时并存的。”这样参禅而证得“恒而不审”的如来藏，才叫做明心，这样才能够经得起小乘、中乘以及大乘佛法的检验，所以正知见很重要。
当善知识所开示的知见错误的时候，你就会错将意识妄心的无念离念境界当作是真如，你就无法证得真正的真如心；如果自以为这样就是开悟了，就以圣人自居，那就变成大妄语业，那是地狱罪，那问题就很严重了。所以我们同修会的这一些书出版了以后，已经救了很多人免除掉大妄语的地狱罪了。在入口处，等一下诸位临走的时候，可以带一些回去，我们那边准备了很多正知见的结缘书。还有一位师姊大发心，把《楞伽经详解》也买了两百本来，要跟诸位结缘，等一下诸位临走时可以多带一些回去。这意思就是说，想求开悟明心的人，必须要有第六个条件：知见要正确。
以上是悟前要做的事，悟前的这个阶段就是在唯识五位的成佛之道当中的资粮位与加行位；在你还没有接触到这个能使人证悟的法门以前，都是在资粮位里面修集资粮，虽然也说是菩萨六度万行，其实所行的六度，都是在外门广修六度万行。然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切“名”--我们的显境名言、表意名言--都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性--也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心--这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面，将它们的差别性去加以详细的了知，亲证能取心、所取境都是无常空相，我见就断了--再也不会去认定离念灵知心的意识心是真实心了。到这里，算是四加行完成，我见已经断了，大乘别教的六住位加行才算圆满。
这时候还是没有破参明心，只是声闻的初果人而已，这时候你就得开始参禅了；参禅的时候不是要打坐--打坐修习一念不生的人，他把腿坐断了还是悟不了，他们往往自以为真的悟了，其实根本就不曾证悟。虽然我是在打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因为我这一世的师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所以在证悟之后，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参，而是要在四威仪中、一切时中去参，尤其是在动中参，特别容易破参。这时候你就去寻觅：我这个见闻觉知心是虚妄的，我的真如究竟是哪一个心？祂究竟在哪里？去寻觅！这就是参禅。
参禅的时候很辛苦--如丧考妣。如果证悟的福德与因缘尚未具足，就叫你去参禅，那是害你长期求生不得、求死不能。参禅时，就像吃热汤圆，舍又舍不掉，因为它很好吃；可是要吞又吞不下，因为太烫了；就哽在嘴巴里面很难过。可是等你悟了，你才会知道什么叫做禅悦；不是法喜，而是禅悦！因为你找到了第八识实相心以后，你会发觉：原来佛在经里面都明讲了嘛！怎么我以前老是读不懂呢？所以当你找到了祂以后，你会责备自己笨：“佛都已经明讲了，为什么我以前这么愚痴？竟然都不知道？”会责备自己以前真是笨。这就是说：你已经真的破参了。如果你的慧力够，信力够，福德因缘够，你就不会退转；你若不会退转的话，就算是进入七住位了。
七住位算不算圣人呢？对外道来讲：算！对于佛门里面的凡夫来讲：也算是圣人。可是对于大乘别教的修行次第来讲，还不算，只是贤位的凡夫而已，也就是三贤位的贤人。因为你见道之后还没有通达般若的正理，只是知道总相智而已。见道位里面应该要断除的三缚结中的我见先断了--无始无明打破了；三缚结里面还有一个疑见，你也已经断了。
疑见断的意思是说：“于这个真如本心不再怀疑了。”可是佛有时候又说：“所谓疑见断了，就是于诸方大师不疑。”于诸方大师不疑的意思，是说诸方大师有没有断我见、有没有证悟，你听了他们的开示以后，对他们的证境都能了知，而不会再有怀疑了；因为你已经可以明确的知道：这位大师没有悟，那位大师有悟。对于诸方大师的修证，你不会再有怀疑的心，你能够确定，这也叫做疑见断。
从此以后，就进入唯识五位里面的第二位--胜解行位。也可以叫证解行位，因为你真的见道了--亲自证知般若正理的本体了，但是还没有通达，所以还不是初地的圣人。因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得“人无我智”。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。
在别教中，他虽然不算是圣人，可是他的般若中观的智慧，不回心的阿罗汉是摸不著边的。阿罗汉听七住菩萨说法，茫无所趣，不知所云，他听不懂；因为这是实相的智慧，是法界本际的智慧。法界的实相不是在讲五蕴、十二处、十八界无常空的法，而是说蕴处界的根源实相心；阿罗汉只证得蕴处界空相，没有证得实相心，所以阿罗汉听不懂，所以七住菩萨的般若智慧，从定性声闻圣人看来，真是非常可观。但是从别教圣位菩萨来看，套一句俗话说：“还只是一只菜鸟。”还很肤浅，所以他还要再跟随善知识继续熏习一切种智；因为这个时候他只知道总相：这个真如是真的、我的离念灵知的五蕴是假的。
七住不退菩萨，悟后有一个现象，就是会观察世界如幻，观察世间如幻。世间如幻还包括什么？包括自己的五阴世间如幻：色身如幻、受想行识如幻。现在，大乘无我观，第一个观行就先讲到如幻观。识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根--恒审思量的末那识--也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄--根本就没有真实不坏的自我存在。
但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观--不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾刹那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。
我们先从大乘见道之后所要修学的无我观的次第，来作简略的、全盘的介绍，再回来讲如幻观的修证。七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。
十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰--好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观--具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。
接下去进入初回向位，进修到十回向位时，叫做如梦观成就；十回向位的菩萨在行菩萨道时，现前看见世界如幻、能觉能知能作主的自心犹如阳焰，自己所行的菩萨种种自修与利众上的无量事行，感觉上犹如在梦中实行一样--好像在梦中行菩萨道。
这三观，我这一世破参见性时，当时就已经有这三观的现观了，所以在一九九○年十一月写给我师父的见道报告中，有这么一句话：“人生如戏、世界如幻、菩萨道如梦（编案：经查报告原文为：……如是闻声，约二十分钟后，睁目回顾，但觉佛堂之墙壁、矮桌、舍利塔等，皆悉如幻。此后默观人事物，则有人生如戏、世界国土如幻、菩萨道如梦之感触。…）”，这就是十住位的如幻观成就，十行位的阳焰观成就，十回向位的如梦观成就。只是因为隔阴之迷所遮障，所以当时一时之间还没有发起过去世所修习的种智智慧，不知道这三观的法相名义，所以就用自己所现观的感触来述说。当然现在都已经知道了。
这三贤位的无我观--如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）--修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心，专修持戒及修福德。
二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样--由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍--一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不能毁犯；这些条件满足了以后，才能证得犹如光影的现观。这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。
然后转进三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。
四地满心的无我观，名为如水中月，五地的无我观名为变化所成，六地的无我观名为似有非有，七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。八地的入地心菩萨，由佛传授“引发如来无量妙智三昧”而证得如幻三昧、成就了深妙的大乘无我观，从此以后进入于相于土都能自在的境界，此后对于解脱道，永远都是处在无功用行的境界--一切解脱道之知见与行门的修习，对他而言皆无功用；凡有所说，只是单纯的利他，于己完全无所增益，这就是八地满心的大乘无我观。然后九地修学的无生法忍是大乘诸法的总持，由此缘故而证得四无碍辩，称为善慧地，无私无我的广利众生；十地叫做法云地，到满心位时，是修学一切法门圆满，可于一切时地中，法音宣流而无穷无尽，永利众生永无穷尽；满心位时，诸佛授职，成为法王子。这是大乘无我观的现观上面，大略的观行内涵。
以上这些次第，只说名称，等一下再来解说。我们先回到前面的如幻观来讲。为什么说七住菩萨也能证得如幻观的境界呢？因为他从证得的这个真如来观察：当我出世的时候，自心真如是这样子的从来不曾间断过；在我出世以前，祂也是这样子从来不曾一刹那间断；我将来死了，祂还是这样子不变。我现在如果昏迷了，祂也这样不曾暂断，还是继续祂自己的心行而不中辍；我晚上睡著了，觉知心暂时断灭了，祂还是这样；无始劫以来，祂从来不曾间断过，从来不曾间断过祂的心行，以后尽未来际也将永远一样不会刹那间断。他从真如的立场来看：我这个肉身的世间大不了几十年，彭祖最多也不过七八百年，也是要死掉；那这个真如--如来藏--一直都不坏，所以从如来藏来看，五阴世间真的是犹如幻化一样。
然后他再从这个如来藏来观察我们这个世界：当我们跟人家祝寿时都说：“祝您老：寿比南山。”可是南山，这一个大劫过去时，南山也坏掉了，这个世界也坏掉了，可是我的自心真如还在--永远不坏；所以他从真如的永远不坏，来看这个世界，也是犹如幻化。这个无我观的境界，必须要证得真如，才能有这种觉受出现，这是七住菩萨的无我观。
但是七住菩萨的无我观，是以如来藏自体的对照，而经由观行来的；如果你进修到九住圆满，再修眼见佛性的法，因缘具足时忽然亲眼让你看见佛性，那又整个不同了，那个解脱的觉受又更强烈，如幻的这种觉受也变得更强烈。这个十住位的如幻观，不是由观行而得来的，而是恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是见性时便在刹那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。如幻观成就了，才算是满足十住位的无我观的修行。
然后就进入初行位，开始要修十行位的修行；一到十行的细节暂且不谈它，单说十行位的无我观。十行位的修行，主要的就是在于阳焰观。必须真正的证得如来藏，而进入七住位作无我观，及眼见佛性分明时才能具足成就大乘十住位的如幻观；以此为基础，才能修习十行位的阳焰观，这是有其次第性的。阳焰就是太阳晒下来，远处地面热气幌动不停，那个热焰好像透明的水，它会使得你对远处所看到的影像扭曲，那就叫阳焰。我们的色身如幻、世界如幻，可是我们这个能取的心，不断的在执著色身以及色身所接触的色声香味触法，但是这六尘也如幻；我们的这个能取的心，就是我们的眼耳鼻舌身意六识，加上处处作主的末那识意根，都是在这六尘法里面，随著这个色身到处攀缘六尘，可是这些六尘犹如幻化；那我们这个觉知作主的心，在六尘里头去攀缘，其实并不是常住不坏的真实法，只是假合而有的一种表象而已；就好像阳焰似水一样，并无真正的水存在，我们的这个觉知作主的心，就是这样不真实的一直在幌动，犹如阳焰一样动个不停。
众生一直都以为：我们能见、能闻、能知、能觉的心，祂是真实的。其实不然，你每天晚上睡著了，祂就断了，祂要靠另外一个本来就不了知六尘的如来藏心，以及似有知似无知的意根，才能让这个能见闻觉知的心重新再现起。你这个能知觉的心，既然眠熟时就间断了、不在了，那就是无--没有；不存在的无法，怎么可能明天早上自己又生出来呢？那不就变成无中生有了吗？一定要有个能生祂的法，祂才能在第二天早上再生出来而出现知觉性，所以觉醒过来。这个被生出来的见闻觉知的心，就是在摄取六尘的现象中现行的意识心，一般人没有深入去观察时，总以为祂是真实有的法，可是它并不真实，犹如阳焰幌动一样。能够作如是现观，十行位菩萨的阳焰观成就，便满足十行位的无我观，这时才能真正的生起圣性，从这个时候开始，就不会再有私心与贪心了，就正式进入初回向位修行，累积更大的福德资粮，以及实行菩萨的正道，藉此利乐众生、救护众生回入正道，而渐次的发起修道性。但十回向位仍然还不是别教中的圣人，因为还没有获得初地圣人的道种智--还没有证得初地所应证的无生法忍。
初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉--异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。
在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件--如梦观的现观。
因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃--真的好吃--贪了！我这个太太好温柔--真的温柔--贪了！我这个先生好体贴--真的体贴--贪了！世界可乐--真的可爱--贪了！因为觉得这些都很真实嘛！
可是当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：能取的我、所取的境，就是“我”的全部了；换句话说：我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实跟晚上作梦一模一样，这叫做菩萨道如梦；这种如梦观成就的时候，我性就消除了，就进入“性障永伏如阿罗汉”的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，就可地地进修了，就进入初地以上的修道位了。因为你的执著性已经消除掉很多了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己；异生性永伏了，发起圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。
换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰观，发起圣性，远离自我的贪执；以阳焰观为基础，去观照法无我的熏习及菩萨道的修行，可以成就如梦观而发起地上菩萨的修道心，成就道种性。三观若不成就具足，便不能入初地；圣性及道性不发起，便不能入初地，这些现观境界的修证，是环环相扣的。
（原标题：2 主 文(上)）
各位菩萨大众：
阿弥陀佛！（大众回答：阿弥陀佛！）
本来只是想来这里看一看，因为侯董事长那么诚恳，派人专程到台北去邀请，所以我想还是来结个法缘。后来有些同修们建议说：“老师难得到南部去一趟，以后大概很少有机会再去了。既然决定要去，干脆顺便作一场演讲。”我就答应说：“好吧！那就顺便讲一场吧！”因为是临时提议，所以我也没有准备什么讲稿或纲要，今天可以说是随兴跟大家聊一聊--直接从心里面“称性”而说。
我们今天要聊什么呢？我要跟大家聊的题目就是海报上写的“悟前与悟后”。但是不像我们《禅--悟前与悟后》那本书那样讲，我们加了一个子题，这个子题叫做“大乘的无我观”。这个大乘的无我观，跟一般人所讲的无我观不一样，我们还是依“悟前与悟后”这个题目的顺序，来阐释大乘的无我观（编按：后来因为此书内容主要在讲大乘菩萨悟前所需具备之条件，及悟后修道次第的无我观，与《禅--悟前与悟后》一书之偏重于破参证悟有所不同，为作区分，便将此书依子题而正式命名为《大乘无我观》）。
首先要讲悟前的部份。刚才有人感叹的说：“大乘了义佛法很难弘扬。”难以弘扬的原因是因为：大乘般若的修证非常困难，不像二乘法之容易，光是见道就已经很困难了，悟后起修的“成佛修道次第”的内涵更难以了知，更别说成佛了。
在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中，去体证、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计，不会将蕴处界法中的某一法--譬如离念灵知心--误认为实有；可是大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，你身上也有你的真如本性，这个叫做“空性”。大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心--开悟。
这个大乘法的开悟很困难，是因为这个第八识真如，祂的心行的法相很微细。虽然真如一天到晚跟你在一起--你睡觉祂也跟你在一起，你起床了祂也跟你在一起，你昏迷了衪还是在，可是，祂在哪里呢？找又不到！因为一般的学佛人都找不到，所以说开悟很困难。所以一般学佛人听到“学佛就是先要明心见性”，光是听到明心见性这四个字，脚底就凉了，就说：“我何人斯？焉敢望此！”说我是什么人？哪儿敢想明心？不敢想！但是，以现在的台湾地区来讲，或者大陆也有所谓的八大修行人，这些人个个都说已经明心了，已经开悟了，可是他们所说的悟，为什么经不起经典以及律藏的考验呢？这就是说：他们弄错了，错将意识心当作是真如了。从这个地方就可以了解到：要获得大乘法的见道--就是要找到真如而发起般若慧--是非常困难的事情。
既然找不到真如，大乘经典你就读不懂；读不懂的缘故，你就无法进修大乘佛法的成佛之道。所以，大乘佛法的弘扬，三百年来一直都保持在很肤浅的状态，这就是一个最大的原因。开悟既然这么困难，而你想要求开悟，当然必定得具备许多的条件，那么我们就先要讲悟前的部份，说明开悟所须的条件：
第一个条件：你得要有信力。你光是有信心，仍然没有用，还要信力；信力的成就，是要从你过去无量世以来，对三宝的护持、对佛法所熏习培养起来的那些善根福德，才能够让你具足信力。所以信力不够的人，无法信受，听到有人明心破参，心里面就想：“哪有可能？那是圣人的事。我不可能的。”有的人心里甚至会想：“你恐怕是大妄语喔！”根本不敢相信现代末法时也有人能悟，更不敢相信自己也能悟，那就没有证悟的因缘了，所以信力非常重要。
第二个条件：就是定力。当你的定力不够的时候，你的意识心是很粗糙的；心粗糙的时候，你要找到那个行相很微细的真如就很困难，所以说第二个条件要定力。锻炼定力的方法，并不是每天盘腿打坐就可以成功，因为那是静中的定力，下座后没几分钟就渐渐的消失了，然而参禅却是在日常活动中参究，不是靠打坐来参。所以要有一个实际上的次第、一个方便善巧，让你可以锻炼动态中的长时间的定力。而锻炼定力最重要的事，就是动中的锻炼；因为将来要破参也是在动中容易，将来要看见佛性，还是要在动中看。如果你只是静中有定力，一下座，定力就渐渐散掉了，那你将来就算能看见佛性，大概也只能看个几秒钟、几分钟，一下座，动一动，马上又看不见了，根本不可能有任何的功德受用。所以说在大乘法中要见道，第二个条件是要有动态中的定力。
第三个条件就是：你的慧力要够。你的慧力如果不够的话，就算让你破参了，找到了你的真如，你还是会怀疑：“这个到底对不对？”不知道！然后你本身又没有那个能力去加以思惟整理，无力确认祂是正确或错误，你就会怀疑这个心可能不对，又退失掉了，所以慧力很重要，能让你分辨正讹。慧力，除了过去世的熏习以外，还要加上今生跟随善知识的熏习，慧力才能增长。
第四个条件：必须把慢心消除掉。慢心如果无法消除掉，善知识讲的正确知见，你根本就不会相信；你不能信受的时候，就没有办法照他所说的理路，一步一步付诸于实行，那你就无法突破见道上的障碍。
第五个条件是：要有福德。如果你说：“我们学习明心见性的法，既然完全是慧学，那为什么又说一定要有福德呢？”好像不相干。其实不然，因为这个明心见性的法，祂是菩萨的根本大法、是大乘菩萨道的入道之法、是唯一佛乘的法，必须从这个大乘法的见道开始。大乘法见道的这一关过了，才算开始修行大乘的法道；还没有证悟之前的修行，都只是在修集见道所应具备的福德资粮而已，都不能称为修道。菩萨想要在大乘法中见道，而这个法又是佛法中的根本大法，那就表示说：你想要悟道的话，必须要有证得这个法的福德因缘--你必须是一个菩萨--必须具足当菩萨的条件。
过去世的你纵然没有证道，但是今生有希望证道，可是过去世没有证道的时候，你必须要在事相上广修菩萨的六度万行：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，这些都必须要去熏习。你过去世不断的在熏习这六度，虽然没有办法进入内门修六度万行，但是在外门修六度万行当中，你就累积了很多的福德；当你修证大乘般若的福德具足的时候，你才能够遇见真正的善知识，否则你遇不见。福德因缘不具足的时候，就算是善知识住在隔壁，或者跟你对门而住，你也不会相信他，就错过了，所以第五个条件是要有福德因缘。
第六个条件：还要加上正知见。正知见就是有善知识跟你教导：要怎么样去寻觅你的真如？你的真如在哪里？体性如何？你要如何寻觅？在寻觅真如的这个过程上，正知见非常重要；般若的正知见若不具足，你就找不到。就像是西藏密宗：密宗自古以来，四大派的祖师就不曾有人是真正开悟的，只有一个小派（觉朗派）是有开悟的人。那些密宗四大派的祖师们、法王们弄错了，为什么会错呢？就是因为正知见不具足：他们总是想要把我们这个能知能觉的心修除妄想--把妄想修除以后意识就变成真心。他们不知道我们这个能知能觉的心--这个妄心意识--存在的当下，处在无念离念状态时，另一个第八识真如也同时存在，他们对这个道理不了解；所以他们就想把这个能觉知的妄心意识修除妄想，入定了就变成真心了，说这样叫做开悟了。
如果这样可以叫做开悟的话，那诸位！你只要会无相念佛的功夫时，就是开悟了--已经一心不乱、净念相继了嘛！可是他们那个无念离念的境界，仍然不是禅宗的证悟，那只是意识心的境界。如果那样可以叫做开悟，问题就很严重了；为什么呢？因为这个能知能觉的心是前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，那个处处作主的心则是第七识--末那识；这个处处作主的心又叫做意根，是十八界法的六根之一，在唯识系列的经典中，称之为“恒审思量”的末那识。当你把第六识意识变成真心以后，意识妄心就不存在了--意识已经变成真心而不是意识心了，那问题就来了：如果原来的妄心意识没有了--没有这个能够了境分别的觉知心--那就应该只剩下“恒而不审”的真心了，真心既然“恒而不审”，那么请问：“佛悟了以后是不是就变成痴呆汉了？”变成“不审”一切境界的心了，跟白痴一样了！所以问题就很严重了。所以在我们这七个识以“外”，还有一个第八识--我们的真如，又名如来藏，又名阿赖耶识，衪是一直都跟我们见闻觉知的妄心意识、跟我们处处作主的意根妄心在一起的，是八识心王并行运作，应该这样才对。
我们这个意识心--见闻觉知的心，修除妄想以后，虽然能够入定出定，其实还是落在两边：入定是一边，出定又是另一边。可是我们的第八识真如，从来没有入定与出定，从来不曾住在定中与定外，所以祂不落两边：所以祂是中道心。但是现在佛门中的大法师与大居士，普遍都不知道这个道理，都是想要将妄心修除妄念而变成真心；知见错误到如此严重的地步，如何能有因缘证悟呢？因此说：正知见非常重要，必须有善知识告诉你：“明心是找到另一个真相心，是和我们的觉知心同时在一起的心，是真心与妄心同时并存的。”这样参禅而证得“恒而不审”的如来藏，才叫做明心，这样才能够经得起小乘、中乘以及大乘佛法的检验，所以正知见很重要。
当善知识所开示的知见错误的时候，你就会错将意识妄心的无念离念境界当作是真如，你就无法证得真正的真如心；如果自以为这样就是开悟了，就以圣人自居，那就变成大妄语业，那是地狱罪，那问题就很严重了。所以我们同修会的这一些书出版了以后，已经救了很多人免除掉大妄语的地狱罪了。在入口处，等一下诸位临走的时候，可以带一些回去，我们那边准备了很多正知见的结缘书。还有一位师姊大发心，把《楞伽经详解》也买了两百本来，要跟诸位结缘，等一下诸位临走时可以多带一些回去。这意思就是说，想求开悟明心的人，必须要有第六个条件：知见要正确。
以上是悟前要做的事，悟前的这个阶段就是在唯识五位的成佛之道当中的资粮位与加行位；在你还没有接触到这个能使人证悟的法门以前，都是在资粮位里面修集资粮，虽然也说是菩萨六度万行，其实所行的六度，都是在外门广修六度万行。然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切“名”--我们的显境名言、表意名言--都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性--也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心--这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面，将它们的差别性去加以详细的了知，亲证能取心、所取境都是无常空相，我见就断了--再也不会去认定离念灵知心的意识心是真实心了。到这里，算是四加行完成，我见已经断了，大乘别教的六住位加行才算圆满。
这时候还是没有破参明心，只是声闻的初果人而已，这时候你就得开始参禅了；参禅的时候不是要打坐--打坐修习一念不生的人，他把腿坐断了还是悟不了，他们往往自以为真的悟了，其实根本就不曾证悟。虽然我是在打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因为我这一世的师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所以在证悟之后，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参，而是要在四威仪中、一切时中去参，尤其是在动中参，特别容易破参。这时候你就去寻觅：我这个见闻觉知心是虚妄的，我的真如究竟是哪一个心？祂究竟在哪里？去寻觅！这就是参禅。
参禅的时候很辛苦--如丧考妣。如果证悟的福德与因缘尚未具足，就叫你去参禅，那是害你长期求生不得、求死不能。参禅时，就像吃热汤圆，舍又舍不掉，因为它很好吃；可是要吞又吞不下，因为太烫了；就哽在嘴巴里面很难过。可是等你悟了，你才会知道什么叫做禅悦；不是法喜，而是禅悦！因为你找到了第八识实相心以后，你会发觉：原来佛在经里面都明讲了嘛！怎么我以前老是读不懂呢？所以当你找到了祂以后，你会责备自己笨：“佛都已经明讲了，为什么我以前这么愚痴？竟然都不知道？”会责备自己以前真是笨。这就是说：你已经真的破参了。如果你的慧力够，信力够，福德因缘够，你就不会退转；你若不会退转的话，就算是进入七住位了。
七住位算不算圣人呢？对外道来讲：算！对于佛门里面的凡夫来讲：也算是圣人。可是对于大乘别教的修行次第来讲，还不算，只是贤位的凡夫而已，也就是三贤位的贤人。因为你见道之后还没有通达般若的正理，只是知道总相智而已。见道位里面应该要断除的三缚结中的我见先断了--无始无明打破了；三缚结里面还有一个疑见，你也已经断了。
疑见断的意思是说：“于这个真如本心不再怀疑了。”可是佛有时候又说：“所谓疑见断了，就是于诸方大师不疑。”于诸方大师不疑的意思，是说诸方大师有没有断我见、有没有证悟，你听了他们的开示以后，对他们的证境都能了知，而不会再有怀疑了；因为你已经可以明确的知道：这位大师没有悟，那位大师有悟。对于诸方大师的修证，你不会再有怀疑的心，你能够确定，这也叫做疑见断。
从此以后，就进入唯识五位里面的第二位--胜解行位。也可以叫证解行位，因为你真的见道了--亲自证知般若正理的本体了，但是还没有通达，所以还不是初地的圣人。因为大乘的见道和二乘的见道不同，二乘见道了就是断三缚结，可是大乘的见道，因为它是属于般若中观与种智的部分，所以叫做证得“人无我智”。所以七住菩萨所证的人无我，部份内容和声闻初果一样，也是断了我见，但是又从所证悟的自心真如而观察到自心真如离一切我见我执，从来都没有我的观念存在，这是证悟的菩萨所证得另一种人无我，不共二乘声闻初果人。证悟前尚未伏除性障的人，如果只是断了我见，尚未明心之前，成为六住位菩萨，他的解脱果证境，就等于声闻初果；因为性障未除，所以证悟般若以后，只是进入第七住位而已，不能成为通教的阿罗汉，在通教位与凡夫来看，算是圣人了，可是在别教里面还不算是圣人。
在别教中，他虽然不算是圣人，可是他的般若中观的智慧，不回心的阿罗汉是摸不著边的。阿罗汉听七住菩萨说法，茫无所趣，不知所云，他听不懂；因为这是实相的智慧，是法界本际的智慧。法界的实相不是在讲五蕴、十二处、十八界无常空的法，而是说蕴处界的根源实相心；阿罗汉只证得蕴处界空相，没有证得实相心，所以阿罗汉听不懂，所以七住菩萨的般若智慧，从定性声闻圣人看来，真是非常可观。但是从别教圣位菩萨来看，套一句俗话说：“还只是一只菜鸟。”还很肤浅，所以他还要再跟随善知识继续熏习一切种智；因为这个时候他只知道总相：这个真如是真的、我的离念灵知的五蕴是假的。
七住不退菩萨，悟后有一个现象，就是会观察世界如幻，观察世间如幻。世间如幻还包括什么？包括自己的五阴世间如幻：色身如幻、受想行识如幻。现在，大乘无我观，第一个观行就先讲到如幻观。识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根--恒审思量的末那识--也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄--根本就没有真实不坏的自我存在。
但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观--不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾刹那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。
我们先从大乘见道之后所要修学的无我观的次第，来作简略的、全盘的介绍，再回来讲如幻观的修证。七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。
十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰--好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观--具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。
接下去进入初回向位，进修到十回向位时，叫做如梦观成就；十回向位的菩萨在行菩萨道时，现前看见世界如幻、能觉能知能作主的自心犹如阳焰，自己所行的菩萨种种自修与利众上的无量事行，感觉上犹如在梦中实行一样--好像在梦中行菩萨道。
这三观，我这一世破参见性时，当时就已经有这三观的现观了，所以在一九九○年十一月写给我师父的见道报告中，有这么一句话：“人生如戏、世界如幻、菩萨道如梦（编案：经查报告原文为：……如是闻声，约二十分钟后，睁目回顾，但觉佛堂之墙壁、矮桌、舍利塔等，皆悉如幻。此后默观人事物，则有人生如戏、世界国土如幻、菩萨道如梦之感触。…）”，这就是十住位的如幻观成就，十行位的阳焰观成就，十回向位的如梦观成就。只是因为隔阴之迷所遮障，所以当时一时之间还没有发起过去世所修习的种智智慧，不知道这三观的法相名义，所以就用自己所现观的感触来述说。当然现在都已经知道了。
这三贤位的无我观--如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）--修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心，专修持戒及修福德。
二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样--由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍--一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不能毁犯；这些条件满足了以后，才能证得犹如光影的现观。这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。
然后转进三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。
四地满心的无我观，名为如水中月，五地的无我观名为变化所成，六地的无我观名为似有非有，七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执永不现行，我执的习气种子也很少现行。八地的入地心菩萨，由佛传授“引发如来无量妙智三昧”而证得如幻三昧、成就了深妙的大乘无我观，从此以后进入于相于土都能自在的境界，此后对于解脱道，永远都是处在无功用行的境界--一切解脱道之知见与行门的修习，对他而言皆无功用；凡有所说，只是单纯的利他，于己完全无所增益，这就是八地满心的大乘无我观。然后九地修学的无生法忍是大乘诸法的总持，由此缘故而证得四无碍辩，称为善慧地，无私无我的广利众生；十地叫做法云地，到满心位时，是修学一切法门圆满，可于一切时地中，法音宣流而无穷无尽，永利众生永无穷尽；满心位时，诸佛授职，成为法王子。这是大乘无我观的现观上面，大略的观行内涵。
以上这些次第，只说名称，等一下再来解说。我们先回到前面的如幻观来讲。为什么说七住菩萨也能证得如幻观的境界呢？因为他从证得的这个真如来观察：当我出世的时候，自心真如是这样子的从来不曾间断过；在我出世以前，祂也是这样子从来不曾一刹那间断；我将来死了，祂还是这样子不变。我现在如果昏迷了，祂也这样不曾暂断，还是继续祂自己的心行而不中辍；我晚上睡著了，觉知心暂时断灭了，祂还是这样；无始劫以来，祂从来不曾间断过，从来不曾间断过祂的心行，以后尽未来际也将永远一样不会刹那间断。他从真如的立场来看：我这个肉身的世间大不了几十年，彭祖最多也不过七八百年，也是要死掉；那这个真如--如来藏--一直都不坏，所以从如来藏来看，五阴世间真的是犹如幻化一样。
然后他再从这个如来藏来观察我们这个世界：当我们跟人家祝寿时都说：“祝您老：寿比南山。”可是南山，这一个大劫过去时，南山也坏掉了，这个世界也坏掉了，可是我的自心真如还在--永远不坏；所以他从真如的永远不坏，来看这个世界，也是犹如幻化。这个无我观的境界，必须要证得真如，才能有这种觉受出现，这是七住菩萨的无我观。
但是七住菩萨的无我观，是以如来藏自体的对照，而经由观行来的；如果你进修到九住圆满，再修眼见佛性的法，因缘具足时忽然亲眼让你看见佛性，那又整个不同了，那个解脱的觉受又更强烈，如幻的这种觉受也变得更强烈。这个十住位的如幻观，不是由观行而得来的，而是恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是见性时便在刹那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。如幻观成就了，才算是满足十住位的无我观的修行。
然后就进入初行位，开始要修十行位的修行；一到十行的细节暂且不谈它，单说十行位的无我观。十行位的修行，主要的就是在于阳焰观。必须真正的证得如来藏，而进入七住位作无我观，及眼见佛性分明时才能具足成就大乘十住位的如幻观；以此为基础，才能修习十行位的阳焰观，这是有其次第性的。阳焰就是太阳晒下来，远处地面热气幌动不停，那个热焰好像透明的水，它会使得你对远处所看到的影像扭曲，那就叫阳焰。我们的色身如幻、世界如幻，可是我们这个能取的心，不断的在执著色身以及色身所接触的色声香味触法，但是这六尘也如幻；我们的这个能取的心，就是我们的眼耳鼻舌身意六识，加上处处作主的末那识意根，都是在这六尘法里面，随著这个色身到处攀缘六尘，可是这些六尘犹如幻化；那我们这个觉知作主的心，在六尘里头去攀缘，其实并不是常住不坏的真实法，只是假合而有的一种表象而已；就好像阳焰似水一样，并无真正的水存在，我们的这个觉知作主的心，就是这样不真实的一直在幌动，犹如阳焰一样动个不停。
众生一直都以为：我们能见、能闻、能知、能觉的心，祂是真实的。其实不然，你每天晚上睡著了，祂就断了，祂要靠另外一个本来就不了知六尘的如来藏心，以及似有知似无知的意根，才能让这个能见闻觉知的心重新再现起。你这个能知觉的心，既然眠熟时就间断了、不在了，那就是无--没有；不存在的无法，怎么可能明天早上自己又生出来呢？那不就变成无中生有了吗？一定要有个能生祂的法，祂才能在第二天早上再生出来而出现知觉性，所以觉醒过来。这个被生出来的见闻觉知的心，就是在摄取六尘的现象中现行的意识心，一般人没有深入去观察时，总以为祂是真实有的法，可是它并不真实，犹如阳焰幌动一样。能够作如是现观，十行位菩萨的阳焰观成就，便满足十行位的无我观，这时才能真正的生起圣性，从这个时候开始，就不会再有私心与贪心了，就正式进入初回向位修行，累积更大的福德资粮，以及实行菩萨的正道，藉此利乐众生、救护众生回入正道，而渐次的发起修道性。但十回向位仍然还不是别教中的圣人，因为还没有获得初地圣人的道种智--还没有证得初地所应证的无生法忍。
初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉--异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。
在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件--如梦观的现观。
因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃--真的好吃--贪了！我这个太太好温柔--真的温柔--贪了！我这个先生好体贴--真的体贴--贪了！世界可乐--真的可爱--贪了！因为觉得这些都很真实嘛！
可是当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：能取的我、所取的境，就是“我”的全部了；换句话说：我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实跟晚上作梦一模一样，这叫做菩萨道如梦；这种如梦观成就的时候，我性就消除了，就进入“性障永伏如阿罗汉”的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，就可地地进修了，就进入初地以上的修道位了。因为你的执著性已经消除掉很多了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己；异生性永伏了，发起圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。
换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰观，发起圣性，远离自我的贪执；以阳焰观为基础，去观照法无我的熏习及菩萨道的修行，可以成就如梦观而发起地上菩萨的修道心，成就道种性。三观若不成就具足，便不能入初地；圣性及道性不发起，便不能入初地，这些现观境界的修证，是环环相扣的。
（原标题：2 主 文(上)）
