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正礼老师
阿弥陀佛！各位菩萨：
我们今天要继续跟各位介绍《阿含经》里面有公案这件事情，它的一些道理，也就是说公案其实是它有一些道理的，我们也在阿含正义的视频，第一系列里面的第四集，我们有提到这件事情，我们有把三乘在阿含里面的区别，把它举示出来；表示说阿含里面有真实禅，其实就是在说明禅门的参究，就是用真实禅的方式来进行参究。那我们今天就要继续来补充这个内容。
因为我们也举了说，《阿含经》里面的鸯掘魔罗追佛事件其实就是一个标准的公案，而且它还把禅宗公案的参究的道理，直接在经典里面跟我们说明，所以我们来跟各位介绍这个部分的道理。
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。是时，世尊寻还复道，徐而行步，而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。是时，鸯掘魔白世尊言：“住！住！沙门！”世尊告曰：“我自住耳，汝自不住。”是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：“去而复言住，语我言不住；与我说此义，彼住我不住。”尔时，世尊以偈报曰：“世尊言已住，不害于一切；汝今有杀心，不离于恶原。我住慈心地，愍护一切人；汝种地狱苦，不离于恶原。”
这是《增壹阿含经》卷31里面所举的，鸯掘魔罗追佛事件里面的对话，说鸯掘魔就拿了剑就去追佛，佛陀就转过身就让他追，就跑著跑著，佛陀是慢慢地走，可是孔武有力的鸯掘魔竟然追不上。跑了一阵子之后，鸯掘魔已经没有力气了，就跟 世尊说：“停下来！停下来！出家人！”就是这个意思。佛陀竟然回答说：“我早就已经停下来了，是你没有停下来。”鸯掘魔罗就觉得很奇怪啊！是你自己也在走啊！你怎么可以说你停下来，我没停下来？你要跟我解释这件事情。
鸯掘魔就这样跟 佛陀用偈来问这件事情：“你要跟我讲，你也在走，我在追你，你怎么可以说你停下来，我没停下来呢？”佛陀就说：“我本来就已经停下来了！因为我本来就已经停下来，所以我从不害众生；你起了杀心，就是因为你没有停下来，你才会起杀心，所以说你起杀心要杀害那么多众生，你就没有离开恶的根源。我是从来就已经停下来的，所以我就住于慈心的地方，就远离了罪恶了；所以说我住是慈心，你不住就是没有离开恶原。”
很多人这样读了也不了解，那为什么呢？其实道理很简单，它在说啊，有一个法是本来就已经停下来了，什么法叫作本来就已经停下来的法呢？其实就是“如来藏”，第八识如来藏祂是不生不灭、如如不动的法，因为祂是如如不动，所以说祂是本来停下来的。祂的如如不动，不只是在世间现象里面对于六尘如如不动，祂是本来就已经如如不动，因为祂如如不动，所以说祂不是具有生灭性的。因为祂是如如不动，所以祂没有能力去害众生，因为祂没有能力去害众生，所以才需要出生蕴处界的色法跟心法产生作用，来产生善、恶。
因为如来藏的本身的如如不动，本来就静止，祂是无为性的；无为性的没有办法在世间里面产生什么作用，因为这个缘故，所以祂是本来就已经停下来的法。既然是本来就已经停下来的法，祂一定是远离任何的，可是同时祂也离开了所有的善啊！所以这个法是不善不恶的法，你不能说祂善，你也不能说是恶。可是祂本身有清净性，如果有实证者就可以知道祂有清净性，所以说众生就是我们的蕴处界，我们这众生自己这个蕴处界自己，就来转依祂的清净性，然后把自己的恶性去除。
因为祂具有清净性，你不能说祂善或恶，善恶都是由祂提供功能给你，没错！可是你要选择善、选择恶，是由你决定的，祂是没意见的。所以如来藏本身是一切善法的根源，意根跟六转识是一切恶法的根源，特别是意根是一切恶法的根源，因为祂是动转的，祂只为自己，因为只是为自己，所以祂必须在三界里面去争夺一切的色法、心法，统统祂都要。所以虽然祂也行善，可是祂也必定能够行恶，所以行善的心跟行恶的心是同一个心，都是意识心，都是末那跟前六识，所以前七识统统是可行善且可以行恶的。
可是第八识祂是无为的，所以祂没有任何的善恶法，祂是纯一清净的法，因为这样子，所以公案里面就在显示说，你鸯掘魔在那边奔跑表示怎样？因为你的七转识、你的觉知心里面，你要来杀人嘛！可是 佛陀祂已经实证了如来藏，转依如来藏究竟圆满，所以祂是完全清净而不动心的，祂只是出现在世间来度化一切众生而已。所以当然 佛陀虽然徐步而行，可是祂是依于不动的如来藏而行，所以祂没有任何的恶，因为祂是完全彻底地转依，所以祂就是如来、就是如来藏，只是是清净的如来藏，所以也称为无垢识。可是鸯掘魔他就不是，因为他还有害心，他就代表了七转识。所以所有的禅宗公案，其实就是同样这个道理：在众生的行、住、坐、卧之背后，是有一个如如不动的如来藏的。这样子就构成了所有的公案，所以一切的境界统统是公案，可是一切境界也可以都不是公案，就在于有没有参究公案的道理，有没有理解公案背后参究的那个道理。
那我们来看看，那为什么这样子可以来说如如不动就是如来藏呢？其实很多公案也在显示这个道理，我们来看看《阿含经》里面就有一则这样子的公案，《中阿含经》卷9：
世尊叹曰：“善哉！善哉！手长者！汝能以如法摄于大众，又以如门摄于大众，以如因缘摄于大众。手长者！……”
其实这个经文满长的，一开头 佛陀就赞叹了一位手长者，说你可以以如门、如法、如因缘来摄受众生啊！如门、如法所说的就是如来藏如如不动的法门，如来藏如如不动的因缘啊！然后接下来 佛陀就赞叹，就是跟手长者说了很多法，让手长者非常地欣喜，然后他就回去。路上他碰到所有的人，他认识的统统都以如门、如法、如因缘来摄受这些众生，他所认识的这些人，结果这些人统统生天了，因为做了以纯善之法来帮助他们。以如门、如法、如因缘，就是以善法来帮助他们，所以让天众人民炽盛，所以忉利天主特别在他的善法堂里面，集了所有的天人来开会，来赞叹手长者让我们的天人炽盛、人民炽盛：“哇！殊胜啊！”然后这个手长者度了那么多人之后，甚至晚上他还要打坐，修“四无量心”——慈、悲、喜、舍，度更多的人，让天人更为炽盛。结果当场就有一个毘沙门大天王，就是四王天的天主之一，他就去说；“哇！原来这个人这么殊胜啊！”他就去找手长者跟他唠唠叨叨。
我们来看看这段经文，有点长，那我们来显示某种意思：
于是，毘沙门大天王色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，往诣手长者家。告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰；成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰；成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’”。
各位菩萨！我虽然念那么长，其实要显示一件什么事情呢？这个毘沙门大天王这样唠唠叨叨讲这么多，重述一遍说：“你看哦！佛陀跟你讲了法之后呢，你回去的路上你碰到所有人，你都跟他讲这么多法，然后我们的忉利天主，在善法堂里面把大家召集起来开会，就要称赞你啦！”然后讲那么多讲这么多。可是，毘沙门大天王跟手长者讲这么多话，我们看看手长者的态度是怎么样？
是时，手长者默然，不语、不观、不视毘沙门大天王。所以者何？以尊重定，守护定故。
你看看哦，这个手长者很没有礼貌，毘沙门大天王跟他唠唠叨叨讲这么多话，他都不理他连看都不看啊！他的态度截然不同，他路上看到任何人，他都跟他说法，讲一堆话，来说佛法，劝发渴仰，可是毘沙门大天王跟他讲这么多话，他都不理人家，你说他的态度不是太奇怪吗？看到所有人他都跟他讲话，可是人家要跟他讲话，他不理人家，可是声闻人怎么说？说：“唉呀！他因为尊重定，守护定的关系。”可是是这样子吗？那是什么定呢？可是这里就说，如果祂是定那是什么定？他就没有说了。就好像我们前面两集就有举到说，三乘都入无余涅槃，三乘都入涅槃，可是涅槃是什么涅槃？他没说。因为涅槃其实有四种，有有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，还有无住处涅槃，可是他又不说，因为他也说不出这不一样。只要他说不一样，那他要解释更多啊！他没有能力解释，没有能力去结集更多的大乘法，因为他们是声闻的眼光来集结的。
同样的在这个地方，以他尊重定、守护定来说，他不理这个毘沙门大天王。其实不是，其实也是，说不是是说，他其实不是不理他，他在显示如门、如法，还有如因缘啊！因为如来藏本来就如如不动。那你说，如如不动那是什么定呢？有！祂有个定叫作“法界定”，只是这个法界定，如果声闻人也许他听过，可是如果他要这样讲，那什么叫法界定，他又讲不出来。所以他只能说：“他为了尊重定啊！守护定啊！”可是什么定呢？他没说。因为没有说，所以众生就不了解。其实很多人读过这个《阿含经》，也不了解，可是我们可以说，这个定就叫“法界定”，我们可以看看，在大乘法里面确实有这个法界定，我们看祂的内容：“法界定性无摄无乱，知一切法性无有戏论。”(《大方等大集经》卷14)这是《大方等大集经》里面有讲到，法界定祂的性质是无摄、无扰、无乱的，而且因为证得这个法界定，他就可以知道一切法的法性不是戏论，他就知道因果了，因果就是因为祂。所以在大乘法里面，就把所有的定讲清楚，有真如三昧、金刚三昧、法界定等等的名相统统举出来了。可是很多名相其实讲的是一样，为了要显示出证得如来藏，这个如来藏本身有祂的定，这个定就是“法界定”，因为祂是法界里面最安定的一种定，因为祂是如如不动的，因为这个关系，所以手长者也是在显示这样的定，在显示这个道理。所以我们可以说，手长者的这一番描述，这个场景其实也是个公案啊！
所以这个就是在《阿含经》里面，我们可以告诉各位的另外一则公案。我们可以看看，那在禅门里面有没有同样的公案？也有。我们看看《景德传灯录》里面，有一个杭州五云山华严道场的志逢大师，也是以坐姿默默无言来显示公案：【师一日上堂，良久，曰：“大众看看。”便下座，归方丈。】(《景德传灯录》卷26)就是这个志逢大师上座上堂之后，不发一语，很久、很久……，良久就是非常久，然后最后说：“大家就这样看看吧！”因为他坐在那边，大家就这样看他，说大众看看，然后他就下座去了。其实他的作略，也跟手长者是一模一样的，就是如门、如法、如因缘啊！因为如来藏本来就是如如不动。所以《阿含经》里面有公案，其实是不争的事实，只是说《阿含经》有公案这件事情，是以前所有研究阿含的人，从来没有举示过的一件事情，而 平实导师在《阿含正义》的第六辑里面，把《阿含经》里面有公案的这个事实，把它举出来了。那举出来其实就是在显示这个阿含里面有公案，就是有第二转的般若的宣说，同时也在代表《阿含经》里面，确实 佛陀有亲口说大乘的，因为如果 佛陀没有亲口说大乘，怎么提到有如门、如法、如因缘呢？既然 如来以如门、如法、如因缘来赞叹手长者，那么显然 佛陀就有说过如门、如法、如因缘，就是说了如来藏如如不动，所开展出来的法门，还有祂的法义，还有祂因为这样而显示出来种种的因缘。这个就是《阿含经》里面，有 佛陀亲口说大乘般若的文献证据。
所以我们可以说，平实导师在《阿含经》里面提出《阿含经》里面有公案，其实就已经在宣说《阿含经》里面确实是有大乘的法义啊！而这个大乘的法义，就在于《鸯掘魔罗经》，就在于《经》，甚至在鸯掘魔罗追佛事件的好几部经里面，只是这些经典一直都存在在《阿含经》里面，从来没有被认识出来。所以他们在研究阿含的时候，甚至他们在研究中国禅宗的时候，全部都没有举出《阿含经》的公案作为案例，因为他们从来不能从公案里面去实证第八识如来藏。而因为 平实导师他的开悟，就是直接证得如来藏，明心见性——见得如来藏的法性啊！因为这个缘故，所以 平实导师就能够在《阿含经》里面随手拈来就可以举出公案，这个都是因为实证跟没有实证的巨大差别。有实证的人看到《阿含经》可以看出公案，没有实证的人看《阿含经》，完全不懂公案是什么，即使摆在眼前，他照样不知道那是公案，这就是实证与不实证的巨大差别。
好！今天我们就跟各位介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！各位菩萨：
我们今天要继续跟各位介绍《阿含经》里面有公案这件事情，它的一些道理，也就是说公案其实是它有一些道理的，我们也在阿含正义的视频，第一系列里面的第四集，我们有提到这件事情，我们有把三乘在阿含里面的区别，把它举示出来；表示说阿含里面有真实禅，其实就是在说明禅门的参究，就是用真实禅的方式来进行参究。那我们今天就要继续来补充这个内容。
因为我们也举了说，《阿含经》里面的鸯掘魔罗追佛事件其实就是一个标准的公案，而且它还把禅宗公案的参究的道理，直接在经典里面跟我们说明，所以我们来跟各位介绍这个部分的道理。
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。是时，世尊寻还复道，徐而行步，而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。是时，鸯掘魔白世尊言：“住！住！沙门！”世尊告曰：“我自住耳，汝自不住。”是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：“去而复言住，语我言不住；与我说此义，彼住我不住。”尔时，世尊以偈报曰：“世尊言已住，不害于一切；汝今有杀心，不离于恶原。我住慈心地，愍护一切人；汝种地狱苦，不离于恶原。”
这是《增壹阿含经》卷31里面所举的，鸯掘魔罗追佛事件里面的对话，说鸯掘魔就拿了剑就去追佛，佛陀就转过身就让他追，就跑著跑著，佛陀是慢慢地走，可是孔武有力的鸯掘魔竟然追不上。跑了一阵子之后，鸯掘魔已经没有力气了，就跟 世尊说：“停下来！停下来！出家人！”就是这个意思。佛陀竟然回答说：“我早就已经停下来了，是你没有停下来。”鸯掘魔罗就觉得很奇怪啊！是你自己也在走啊！你怎么可以说你停下来，我没停下来？你要跟我解释这件事情。
鸯掘魔就这样跟 佛陀用偈来问这件事情：“你要跟我讲，你也在走，我在追你，你怎么可以说你停下来，我没停下来呢？”佛陀就说：“我本来就已经停下来了！因为我本来就已经停下来，所以我从不害众生；你起了杀心，就是因为你没有停下来，你才会起杀心，所以说你起杀心要杀害那么多众生，你就没有离开恶的根源。我是从来就已经停下来的，所以我就住于慈心的地方，就远离了罪恶了；所以说我住是慈心，你不住就是没有离开恶原。”
很多人这样读了也不了解，那为什么呢？其实道理很简单，它在说啊，有一个法是本来就已经停下来了，什么法叫作本来就已经停下来的法呢？其实就是“如来藏”，第八识如来藏祂是不生不灭、如如不动的法，因为祂是如如不动，所以说祂是本来停下来的。祂的如如不动，不只是在世间现象里面对于六尘如如不动，祂是本来就已经如如不动，因为祂如如不动，所以说祂不是具有生灭性的。因为祂是如如不动，所以祂没有能力去害众生，因为祂没有能力去害众生，所以才需要出生蕴处界的色法跟心法产生作用，来产生善、恶。
因为如来藏的本身的如如不动，本来就静止，祂是无为性的；无为性的没有办法在世间里面产生什么作用，因为这个缘故，所以祂是本来就已经停下来的法。既然是本来就已经停下来的法，祂一定是远离任何的，可是同时祂也离开了所有的善啊！所以这个法是不善不恶的法，你不能说祂善，你也不能说是恶。可是祂本身有清净性，如果有实证者就可以知道祂有清净性，所以说众生就是我们的蕴处界，我们这众生自己这个蕴处界自己，就来转依祂的清净性，然后把自己的恶性去除。
因为祂具有清净性，你不能说祂善或恶，善恶都是由祂提供功能给你，没错！可是你要选择善、选择恶，是由你决定的，祂是没意见的。所以如来藏本身是一切善法的根源，意根跟六转识是一切恶法的根源，特别是意根是一切恶法的根源，因为祂是动转的，祂只为自己，因为只是为自己，所以祂必须在三界里面去争夺一切的色法、心法，统统祂都要。所以虽然祂也行善，可是祂也必定能够行恶，所以行善的心跟行恶的心是同一个心，都是意识心，都是末那跟前六识，所以前七识统统是可行善且可以行恶的。
可是第八识祂是无为的，所以祂没有任何的善恶法，祂是纯一清净的法，因为这样子，所以公案里面就在显示说，你鸯掘魔在那边奔跑表示怎样？因为你的七转识、你的觉知心里面，你要来杀人嘛！可是 佛陀祂已经实证了如来藏，转依如来藏究竟圆满，所以祂是完全清净而不动心的，祂只是出现在世间来度化一切众生而已。所以当然 佛陀虽然徐步而行，可是祂是依于不动的如来藏而行，所以祂没有任何的恶，因为祂是完全彻底地转依，所以祂就是如来、就是如来藏，只是是清净的如来藏，所以也称为无垢识。可是鸯掘魔他就不是，因为他还有害心，他就代表了七转识。所以所有的禅宗公案，其实就是同样这个道理：在众生的行、住、坐、卧之背后，是有一个如如不动的如来藏的。这样子就构成了所有的公案，所以一切的境界统统是公案，可是一切境界也可以都不是公案，就在于有没有参究公案的道理，有没有理解公案背后参究的那个道理。
那我们来看看，那为什么这样子可以来说如如不动就是如来藏呢？其实很多公案也在显示这个道理，我们来看看《阿含经》里面就有一则这样子的公案，《中阿含经》卷9：
世尊叹曰：“善哉！善哉！手长者！汝能以如法摄于大众，又以如门摄于大众，以如因缘摄于大众。手长者！……”
其实这个经文满长的，一开头 佛陀就赞叹了一位手长者，说你可以以如门、如法、如因缘来摄受众生啊！如门、如法所说的就是如来藏如如不动的法门，如来藏如如不动的因缘啊！然后接下来 佛陀就赞叹，就是跟手长者说了很多法，让手长者非常地欣喜，然后他就回去。路上他碰到所有的人，他认识的统统都以如门、如法、如因缘来摄受这些众生，他所认识的这些人，结果这些人统统生天了，因为做了以纯善之法来帮助他们。以如门、如法、如因缘，就是以善法来帮助他们，所以让天众人民炽盛，所以忉利天主特别在他的善法堂里面，集了所有的天人来开会，来赞叹手长者让我们的天人炽盛、人民炽盛：“哇！殊胜啊！”然后这个手长者度了那么多人之后，甚至晚上他还要打坐，修“四无量心”——慈、悲、喜、舍，度更多的人，让天人更为炽盛。结果当场就有一个毘沙门大天王，就是四王天的天主之一，他就去说；“哇！原来这个人这么殊胜啊！”他就去找手长者跟他唠唠叨叨。
我们来看看这段经文，有点长，那我们来显示某种意思：
于是，毘沙门大天王色像巍巍，光耀暐晔，夜将向旦，往诣手长者家。告曰：“长者！汝有善利，有大功德。所以者何？今三十三天为长者集在法堂，咨嗟称叹：‘手长者有大善利，有大功德。所以者何？诸贤！彼手长者，佛为说法，劝发渴仰；成就欢喜已，即从坐起，为佛作礼，绕三匝而去，还归其家。到外门已，若有人者尽为说法，劝发渴仰，成就欢喜。中门、内门及入在内，若有人者尽为说法，劝发渴仰；成就欢喜已，升堂敷床，结加趺坐，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’”。
各位菩萨！我虽然念那么长，其实要显示一件什么事情呢？这个毘沙门大天王这样唠唠叨叨讲这么多，重述一遍说：“你看哦！佛陀跟你讲了法之后呢，你回去的路上你碰到所有人，你都跟他讲这么多法，然后我们的忉利天主，在善法堂里面把大家召集起来开会，就要称赞你啦！”然后讲那么多讲这么多。可是，毘沙门大天王跟手长者讲这么多话，我们看看手长者的态度是怎么样？
是时，手长者默然，不语、不观、不视毘沙门大天王。所以者何？以尊重定，守护定故。
你看看哦，这个手长者很没有礼貌，毘沙门大天王跟他唠唠叨叨讲这么多话，他都不理他连看都不看啊！他的态度截然不同，他路上看到任何人，他都跟他说法，讲一堆话，来说佛法，劝发渴仰，可是毘沙门大天王跟他讲这么多话，他都不理人家，你说他的态度不是太奇怪吗？看到所有人他都跟他讲话，可是人家要跟他讲话，他不理人家，可是声闻人怎么说？说：“唉呀！他因为尊重定，守护定的关系。”可是是这样子吗？那是什么定呢？可是这里就说，如果祂是定那是什么定？他就没有说了。就好像我们前面两集就有举到说，三乘都入无余涅槃，三乘都入涅槃，可是涅槃是什么涅槃？他没说。因为涅槃其实有四种，有有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，还有无住处涅槃，可是他又不说，因为他也说不出这不一样。只要他说不一样，那他要解释更多啊！他没有能力解释，没有能力去结集更多的大乘法，因为他们是声闻的眼光来集结的。
同样的在这个地方，以他尊重定、守护定来说，他不理这个毘沙门大天王。其实不是，其实也是，说不是是说，他其实不是不理他，他在显示如门、如法，还有如因缘啊！因为如来藏本来就如如不动。那你说，如如不动那是什么定呢？有！祂有个定叫作“法界定”，只是这个法界定，如果声闻人也许他听过，可是如果他要这样讲，那什么叫法界定，他又讲不出来。所以他只能说：“他为了尊重定啊！守护定啊！”可是什么定呢？他没说。因为没有说，所以众生就不了解。其实很多人读过这个《阿含经》，也不了解，可是我们可以说，这个定就叫“法界定”，我们可以看看，在大乘法里面确实有这个法界定，我们看祂的内容：“法界定性无摄无乱，知一切法性无有戏论。”(《大方等大集经》卷14)这是《大方等大集经》里面有讲到，法界定祂的性质是无摄、无扰、无乱的，而且因为证得这个法界定，他就可以知道一切法的法性不是戏论，他就知道因果了，因果就是因为祂。所以在大乘法里面，就把所有的定讲清楚，有真如三昧、金刚三昧、法界定等等的名相统统举出来了。可是很多名相其实讲的是一样，为了要显示出证得如来藏，这个如来藏本身有祂的定，这个定就是“法界定”，因为祂是法界里面最安定的一种定，因为祂是如如不动的，因为这个关系，所以手长者也是在显示这样的定，在显示这个道理。所以我们可以说，手长者的这一番描述，这个场景其实也是个公案啊！
所以这个就是在《阿含经》里面，我们可以告诉各位的另外一则公案。我们可以看看，那在禅门里面有没有同样的公案？也有。我们看看《景德传灯录》里面，有一个杭州五云山华严道场的志逢大师，也是以坐姿默默无言来显示公案：【师一日上堂，良久，曰：“大众看看。”便下座，归方丈。】(《景德传灯录》卷26)就是这个志逢大师上座上堂之后，不发一语，很久、很久……，良久就是非常久，然后最后说：“大家就这样看看吧！”因为他坐在那边，大家就这样看他，说大众看看，然后他就下座去了。其实他的作略，也跟手长者是一模一样的，就是如门、如法、如因缘啊！因为如来藏本来就是如如不动。所以《阿含经》里面有公案，其实是不争的事实，只是说《阿含经》有公案这件事情，是以前所有研究阿含的人，从来没有举示过的一件事情，而 平实导师在《阿含正义》的第六辑里面，把《阿含经》里面有公案的这个事实，把它举出来了。那举出来其实就是在显示这个阿含里面有公案，就是有第二转的般若的宣说，同时也在代表《阿含经》里面，确实 佛陀有亲口说大乘的，因为如果 佛陀没有亲口说大乘，怎么提到有如门、如法、如因缘呢？既然 如来以如门、如法、如因缘来赞叹手长者，那么显然 佛陀就有说过如门、如法、如因缘，就是说了如来藏如如不动，所开展出来的法门，还有祂的法义，还有祂因为这样而显示出来种种的因缘。这个就是《阿含经》里面，有 佛陀亲口说大乘般若的文献证据。
所以我们可以说，平实导师在《阿含经》里面提出《阿含经》里面有公案，其实就已经在宣说《阿含经》里面确实是有大乘的法义啊！而这个大乘的法义，就在于《鸯掘魔罗经》，就在于《经》，甚至在鸯掘魔罗追佛事件的好几部经里面，只是这些经典一直都存在在《阿含经》里面，从来没有被认识出来。所以他们在研究阿含的时候，甚至他们在研究中国禅宗的时候，全部都没有举出《阿含经》的公案作为案例，因为他们从来不能从公案里面去实证第八识如来藏。而因为 平实导师他的开悟，就是直接证得如来藏，明心见性——见得如来藏的法性啊！因为这个缘故，所以 平实导师就能够在《阿含经》里面随手拈来就可以举出公案，这个都是因为实证跟没有实证的巨大差别。有实证的人看到《阿含经》可以看出公案，没有实证的人看《阿含经》，完全不懂公案是什么，即使摆在眼前，他照样不知道那是公案，这就是实证与不实证的巨大差别。
好！今天我们就跟各位介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
