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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所演述的主题，是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本，内容主要举示《阿含经》的内涵，一直存在著大乘佛法，也就是唯识学的法教，几千年来从来不曾被判读出来。我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述，来铺陈唯识学的法要。
我们这一单元，续说二乘涅槃的中道性。从大乘第一义的真实理而言，二乘圣人所证的涅槃，名为“入涅槃”，却仍然不是真正的中道，不具有真实的中道智慧。由于二乘法中所说的中道，都只是从意识境界来说，是从现象界、世俗法的蕴处界来作观修：现前观察五阴、六入、十八界，都是依缘而起之法，无常、不能如愿的恒常拥有，所以让我们会有苦受，终归会失去而变成空无，其中没有真实不灭的我。声闻缘觉依蕴处界我而修无我——现观这个觉知心的我，缘起终究会坏灭，是幻有、无我，称作缘起性空，属于佛法中二乘菩提的无我。
声闻修行者唯有信受佛语，知有本际恒存，于内、于外无恐惧，能断我执而成无学，舍报后能入涅槃。然而二乘圣者，没有亲证实相的体验与见地，仅止于信受佛说有本际不灭；若谈到真正中道现观的实证，都必须是由亲证如来藏本识，而能现前观察祂从来就是“中道境界”的缘故。重点是，真见道菩萨的无我相，是以觉知心依于如来藏、第八识的本来中道性、如如不动性，不自知我、不起我相而转舍觉知心的我相，转依第八识的本来无我相，并非如凡夫外道以觉知心压抑著，强令自己不起我相等的分别心——这是从大乘第一义的角度说无我。
这里提到佛法两个很重要的名相：“第一义”与“无我”。第八识如来藏并非人为建立的思想，是本来自在，所以称为第一义；指称于祂之前，没有一切法可起，故名此法为第一义。说此法无始无终，本来而有，不是造作出来；不会灭，也不能坏，故名第一义。而如来藏第一义法，是过去、现在诸如来所说，未来诸如来也必然如是说的唯一佛乘的宗旨。而二乘法缘起性空的“无我”，是建立于观察三界的五阴、六入、十八界，都是依缘而起，暂时而有之法，不是真实有。这“无我”的观修，可以称为“虚妄的无我”——因为全部都是依于虚妄的缘起法所得的“无我”；显然这个虚妄无我，背后得有个“真实法”将之衬托出来，而能被称为真实，也必定是建立在真实法上作观修。而此“真实的无我”法，正是 佛陀第二转的主说，般若诸经所说的中道“无我”心，说之为非心心、无心相心、无住心等等；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念，不住一切法，不相应于见闻觉知。所以，如《心经》所说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识界乃至无意识界，无一切法可说，灭尽十八界，只有如来存、恒、真实。
一般大众，由于缺乏亲证实相的真善知识开导，无法真实理解佛经所叙述第一义的体性，于是数千年以来，产生各种依于蕴处界“有”，然后配合经典文字的“无”，而建立妄想中道——变成一切法空、一切缘起性空之无。有了这种见解之后，一般没有真实知见的，就会说一切都是缘起缘灭，其性终归于空，没有真实的体性。有了这种见解之后，再将此见解遣除，遣除之见又再遣除，认为这就是般若中道，以为就是符合《般若经》所说的内涵，一切都是空。
佛陀已经在经典中，举出很详尽的好例子，解说众生误解实相、般若空的内涵多种样貌。在《楞伽经》佛陀有如下的开示：
有一种外道，作无所有妄想计著；觉知因尽，兔无角想──如兔无角，一切法亦复如是。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）
世尊告诉大慧菩萨：有一种外道修行者，他们依于世界、资财，五蕴、十八界而作观察，认为一切法都是无常、变异，依于诸缘而起，其性并非真实不坏，终归空无，而错误的认为，他的这种想法是正确的，执著不舍。因为他们观察知悉：一切法各有其能起的缘因，而这些能起之因的势力，已经穷尽时，则这个所起之法随之而尽，归于断灭；依此觉知的缘故，便生起兔无角的想法——好像兔子本来就没有角，本来就是无，一切法也是像这样，本来是无啊！
世尊在经文中又开示：“见已计著兔无兔角横法，作牛有角想。”意思是说：由于没有正知见，外道们依著器世间的四大种——地水火风，或者物质、物性的德用，各自胡乱想象，不依正理而说生命的实相，依于先前观察蕴处界缘起性空、一切法相无常变异，生出兔无角的想法之想；然后依于此不正确的偏斜横法，再继续创造出牛有角的虚妄想，认为这是至理，是生命的实相。然而，这些都是妄以五蕴身的受用境界，而建立虚妄想的根源以及证量。
世尊指出外道的过失以后，又再次阐述唯一佛乘的宗旨以及体性，其经文如下：
大慧！一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧！若复离有无，而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故，兔无角、不应作想；乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。
世尊说：大慧啊！一切法的法性也是像这样，就是第八识真如性离有离无，远离有、无两边，不应该依于意识心之有、无而起想。如果有人将意识心离有、离无，而起兔子没有角的想法，这些就是邪见，是错误的。由于这些人未曾亲自领受真如法性，对于如来藏不知不解，仅仅依于蕴处界的有，以及蕴处界的缘起性空之无，互相引用作为因，再依此相对的因而观察，都是落在现象界中的有、无两边啊！换言之，万法的根本因是本然自在，绝不可能从世间生灭法中可以获得真实相，所以不应生起兔子无角的想法。如果牛角的事相上，再详细分析，甚至细到如微尘，想要于种种事相中找到真实的体性，都是不可得啊！大慧！圣智所证得的境界，离于有、无两边，恒处中道，离于兔无角想，也离于牛有角想；所以更不应该依于兔无角想，再作牛有角想，这都是违背真实中道的义理啊！
如果有误解般若空经意旨的人，甚至还教导他人，应该离于有、无两边，认定一切法都是无常断灭，认定一切法缘起性空，这些人就会生起兔无角之想，再依此而虚妄想像有一常而不坏之法；他们再援引《般若经》的文字，误会经文所指为“一切法空”的意思，于是建立“一法不立”之法，用意识心遣除一切法，于心中生起“般若空无之法”。显然他们心中的认知，中道、不落两边的般若空，就是一切法空的想象法！就是 世尊所说的邪见，完全与第一义无关，是虚妄想像的般若中道。就是所说的：有人依于牛角有、牛角缘起性空之无，互相为因，对待而观察，再同时遣除牛角有、牛角无，而于心中起兔子无角的想法，说“兔无角”这是真理，不可破坏，称为中道！
各位菩萨！听起来是不是很难想象、很可笑！而在《央掘魔罗经》中，佛陀述说当初的外道法在世间生起的因缘，更是让人摇头叹息，匪夷所思。在过去久远无量阿僧祇劫，于正法将灭的当时，持戒者减少，行非法者愈来愈多。有一个善人供养修行的比丘一件无价衣，结果让猎师们看见了，生起盗心，将比丘挟持到深山，劫取所有的衣物，并且将比丘的双手起来挂在树上。夜晚时分，有婆罗门修行人看到比丘的模样，叹息著想：唉呀！出家沙门原先著袈裟，如今竟然选择要裸身，还要把自己挂在树上行苦行，应该是这样子才是真正修道啊！于是这位婆罗门就舍弃衣服，把头发打散，以裸形的方式修行，从此就有裸形沙门。这位比丘将双手解缚之后，取树皮遮蔽身子，结草作拂子以驱赶蚊虫；又有婆罗门看见了，想著：这个比丘选择舍弃以前的好衣，手上握著拂子，这才是真实的解脱之法啊！也就学习比丘的模样，建立成出家婆罗门的形像。该比丘在黄昏的时候浸入水中，洗浴身子以及身上的疮，还以青苔覆盖伤口，之后又捡拾放牛人的破衣来蔽体；又被樵夫看见了，樵夫也就学习著，日夜多次泡水，披发、著蔽衣修苦行以求解脱。当比丘从水中出来，蜜蜂、蚊虫都来唼食他的疮口，于是比丘就拿著白灰涂著身上到处的疮口自救；又被看见的人学起来了，认为这才是真实修道之法啊！于是涂灰外道从此而生。比丘为了疗疮，又燃火来烧炙疮口，那些疮痛非常剧烈，实在不堪忍受，比丘最后投岩自害；又有看见的人，认为这才是真实修道之法，才可以解脱，于是投岩事火的外道从此而生。
类似这样，有九十六种外道，都是因为目睹比丘的各种形状，依著表象所见而各自生起种种虚妄的见解，认为这就是解脱道的真修行。世尊于经文中有开示：【法灭尽时，如是事生；若如是者，正法则灭。】（《央掘魔罗经》卷4）经文意思是说：正法将要灭尽之时，就会发生类似这样的事相；若是普遍发生这种众生各以自己虚妄想像的见解，认为那就是修行解脱的正道，那正法就全然灭尽了。各位菩萨！佛典中所述外道的起源，真是让人怜悯啊！他们也是渴望修行，却没有福德遇见正法，这也更显示真善知识的珍贵！若仅仅依于修行人的表相、经典文字，而缺乏有实证功德的真善知识阐释中道的内容，有谁能够真懂佛陀的意旨呢？
世尊于《大乘本生心地观经》，对于佛法中“僧”的开示，其经文如下：
世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧；如舍利弗目犍连等，是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。（《大乘本生心地观经》卷2）
经文中说：修行菩萨道的世出世间法有三种僧众：第一类菩萨僧，例如 文殊师利及 弥勒菩萨等，是菩萨僧；第二类声闻僧，例如舍利弗、目犍连等，是声闻僧；第三类是凡夫僧，如果经由修行，而能成就出家人的别解脱戒，真正能够依教奉行，持善净法，而还没有见道的凡夫，持续进修能够具足一切的“正见”，还能广泛地为他人演说正知见、开示种种圣教法道、利乐众生，称为凡夫僧。
可见在佛法中，要能担得起凡夫僧之名，都已经非常不容易了——因为前提是要具备正确的佛法知见。而普罗大众，对佛法中“僧”宝的定义并不明了，误认为表相上剃发、披著袈裟，就认为是僧众，而忽略了要具备“正知见”的前提，才是佛法的僧宝。
我们说明到此，下一集再继续和大众分享。
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所演述的主题，是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本，内容主要举示《阿含经》的内涵，一直存在著大乘佛法，也就是唯识学的法教，几千年来从来不曾被判读出来。我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述，来铺陈唯识学的法要。
我们这一单元，续说二乘涅槃的中道性。从大乘第一义的真实理而言，二乘圣人所证的涅槃，名为“入涅槃”，却仍然不是真正的中道，不具有真实的中道智慧。由于二乘法中所说的中道，都只是从意识境界来说，是从现象界、世俗法的蕴处界来作观修：现前观察五阴、六入、十八界，都是依缘而起之法，无常、不能如愿的恒常拥有，所以让我们会有苦受，终归会失去而变成空无，其中没有真实不灭的我。声闻缘觉依蕴处界我而修无我——现观这个觉知心的我，缘起终究会坏灭，是幻有、无我，称作缘起性空，属于佛法中二乘菩提的无我。
声闻修行者唯有信受佛语，知有本际恒存，于内、于外无恐惧，能断我执而成无学，舍报后能入涅槃。然而二乘圣者，没有亲证实相的体验与见地，仅止于信受佛说有本际不灭；若谈到真正中道现观的实证，都必须是由亲证如来藏本识，而能现前观察祂从来就是“中道境界”的缘故。重点是，真见道菩萨的无我相，是以觉知心依于如来藏、第八识的本来中道性、如如不动性，不自知我、不起我相而转舍觉知心的我相，转依第八识的本来无我相，并非如凡夫外道以觉知心压抑著，强令自己不起我相等的分别心——这是从大乘第一义的角度说无我。
这里提到佛法两个很重要的名相：“第一义”与“无我”。第八识如来藏并非人为建立的思想，是本来自在，所以称为第一义；指称于祂之前，没有一切法可起，故名此法为第一义。说此法无始无终，本来而有，不是造作出来；不会灭，也不能坏，故名第一义。而如来藏第一义法，是过去、现在诸如来所说，未来诸如来也必然如是说的唯一佛乘的宗旨。而二乘法缘起性空的“无我”，是建立于观察三界的五阴、六入、十八界，都是依缘而起，暂时而有之法，不是真实有。这“无我”的观修，可以称为“虚妄的无我”——因为全部都是依于虚妄的缘起法所得的“无我”；显然这个虚妄无我，背后得有个“真实法”将之衬托出来，而能被称为真实，也必定是建立在真实法上作观修。而此“真实的无我”法，正是 佛陀第二转的主说，般若诸经所说的中道“无我”心，说之为非心心、无心相心、无住心等等；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念，不住一切法，不相应于见闻觉知。所以，如《心经》所说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识界乃至无意识界，无一切法可说，灭尽十八界，只有如来存、恒、真实。
一般大众，由于缺乏亲证实相的真善知识开导，无法真实理解佛经所叙述第一义的体性，于是数千年以来，产生各种依于蕴处界“有”，然后配合经典文字的“无”，而建立妄想中道——变成一切法空、一切缘起性空之无。有了这种见解之后，一般没有真实知见的，就会说一切都是缘起缘灭，其性终归于空，没有真实的体性。有了这种见解之后，再将此见解遣除，遣除之见又再遣除，认为这就是般若中道，以为就是符合《般若经》所说的内涵，一切都是空。
佛陀已经在经典中，举出很详尽的好例子，解说众生误解实相、般若空的内涵多种样貌。在《楞伽经》佛陀有如下的开示：
有一种外道，作无所有妄想计著；觉知因尽，兔无角想──如兔无角，一切法亦复如是。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）
世尊告诉大慧菩萨：有一种外道修行者，他们依于世界、资财，五蕴、十八界而作观察，认为一切法都是无常、变异，依于诸缘而起，其性并非真实不坏，终归空无，而错误的认为，他的这种想法是正确的，执著不舍。因为他们观察知悉：一切法各有其能起的缘因，而这些能起之因的势力，已经穷尽时，则这个所起之法随之而尽，归于断灭；依此觉知的缘故，便生起兔无角的想法——好像兔子本来就没有角，本来就是无，一切法也是像这样，本来是无啊！
世尊在经文中又开示：“见已计著兔无兔角横法，作牛有角想。”意思是说：由于没有正知见，外道们依著器世间的四大种——地水火风，或者物质、物性的德用，各自胡乱想象，不依正理而说生命的实相，依于先前观察蕴处界缘起性空、一切法相无常变异，生出兔无角的想法之想；然后依于此不正确的偏斜横法，再继续创造出牛有角的虚妄想，认为这是至理，是生命的实相。然而，这些都是妄以五蕴身的受用境界，而建立虚妄想的根源以及证量。
世尊指出外道的过失以后，又再次阐述唯一佛乘的宗旨以及体性，其经文如下：
大慧！一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧！若复离有无，而作兔无角想，是名邪想。彼因待观故，兔无角、不应作想；乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想。
世尊说：大慧啊！一切法的法性也是像这样，就是第八识真如性离有离无，远离有、无两边，不应该依于意识心之有、无而起想。如果有人将意识心离有、离无，而起兔子没有角的想法，这些就是邪见，是错误的。由于这些人未曾亲自领受真如法性，对于如来藏不知不解，仅仅依于蕴处界的有，以及蕴处界的缘起性空之无，互相引用作为因，再依此相对的因而观察，都是落在现象界中的有、无两边啊！换言之，万法的根本因是本然自在，绝不可能从世间生灭法中可以获得真实相，所以不应生起兔子无角的想法。如果牛角的事相上，再详细分析，甚至细到如微尘，想要于种种事相中找到真实的体性，都是不可得啊！大慧！圣智所证得的境界，离于有、无两边，恒处中道，离于兔无角想，也离于牛有角想；所以更不应该依于兔无角想，再作牛有角想，这都是违背真实中道的义理啊！
如果有误解般若空经意旨的人，甚至还教导他人，应该离于有、无两边，认定一切法都是无常断灭，认定一切法缘起性空，这些人就会生起兔无角之想，再依此而虚妄想像有一常而不坏之法；他们再援引《般若经》的文字，误会经文所指为“一切法空”的意思，于是建立“一法不立”之法，用意识心遣除一切法，于心中生起“般若空无之法”。显然他们心中的认知，中道、不落两边的般若空，就是一切法空的想象法！就是 世尊所说的邪见，完全与第一义无关，是虚妄想像的般若中道。就是所说的：有人依于牛角有、牛角缘起性空之无，互相为因，对待而观察，再同时遣除牛角有、牛角无，而于心中起兔子无角的想法，说“兔无角”这是真理，不可破坏，称为中道！
各位菩萨！听起来是不是很难想象、很可笑！而在《央掘魔罗经》中，佛陀述说当初的外道法在世间生起的因缘，更是让人摇头叹息，匪夷所思。在过去久远无量阿僧祇劫，于正法将灭的当时，持戒者减少，行非法者愈来愈多。有一个善人供养修行的比丘一件无价衣，结果让猎师们看见了，生起盗心，将比丘挟持到深山，劫取所有的衣物，并且将比丘的双手起来挂在树上。夜晚时分，有婆罗门修行人看到比丘的模样，叹息著想：唉呀！出家沙门原先著袈裟，如今竟然选择要裸身，还要把自己挂在树上行苦行，应该是这样子才是真正修道啊！于是这位婆罗门就舍弃衣服，把头发打散，以裸形的方式修行，从此就有裸形沙门。这位比丘将双手解缚之后，取树皮遮蔽身子，结草作拂子以驱赶蚊虫；又有婆罗门看见了，想著：这个比丘选择舍弃以前的好衣，手上握著拂子，这才是真实的解脱之法啊！也就学习比丘的模样，建立成出家婆罗门的形像。该比丘在黄昏的时候浸入水中，洗浴身子以及身上的疮，还以青苔覆盖伤口，之后又捡拾放牛人的破衣来蔽体；又被樵夫看见了，樵夫也就学习著，日夜多次泡水，披发、著蔽衣修苦行以求解脱。当比丘从水中出来，蜜蜂、蚊虫都来唼食他的疮口，于是比丘就拿著白灰涂著身上到处的疮口自救；又被看见的人学起来了，认为这才是真实修道之法啊！于是涂灰外道从此而生。比丘为了疗疮，又燃火来烧炙疮口，那些疮痛非常剧烈，实在不堪忍受，比丘最后投岩自害；又有看见的人，认为这才是真实修道之法，才可以解脱，于是投岩事火的外道从此而生。
类似这样，有九十六种外道，都是因为目睹比丘的各种形状，依著表象所见而各自生起种种虚妄的见解，认为这就是解脱道的真修行。世尊于经文中有开示：【法灭尽时，如是事生；若如是者，正法则灭。】（《央掘魔罗经》卷4）经文意思是说：正法将要灭尽之时，就会发生类似这样的事相；若是普遍发生这种众生各以自己虚妄想像的见解，认为那就是修行解脱的正道，那正法就全然灭尽了。各位菩萨！佛典中所述外道的起源，真是让人怜悯啊！他们也是渴望修行，却没有福德遇见正法，这也更显示真善知识的珍贵！若仅仅依于修行人的表相、经典文字，而缺乏有实证功德的真善知识阐释中道的内容，有谁能够真懂佛陀的意旨呢？
世尊于《大乘本生心地观经》，对于佛法中“僧”的开示，其经文如下：
世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧；如舍利弗目犍连等，是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。（《大乘本生心地观经》卷2）
经文中说：修行菩萨道的世出世间法有三种僧众：第一类菩萨僧，例如 文殊师利及 弥勒菩萨等，是菩萨僧；第二类声闻僧，例如舍利弗、目犍连等，是声闻僧；第三类是凡夫僧，如果经由修行，而能成就出家人的别解脱戒，真正能够依教奉行，持善净法，而还没有见道的凡夫，持续进修能够具足一切的“正见”，还能广泛地为他人演说正知见、开示种种圣教法道、利乐众生，称为凡夫僧。
可见在佛法中，要能担得起凡夫僧之名，都已经非常不容易了——因为前提是要具备正确的佛法知见。而普罗大众，对佛法中“僧”宝的定义并不明了，误认为表相上剃发、披著袈裟，就认为是僧众，而忽略了要具备“正知见”的前提，才是佛法的僧宝。
我们说明到此，下一集再继续和大众分享。
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！
