手机版|
二维码|
正彝老师
各位电视机前的观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨“三乘菩提之阿含正义(二)”这个单元，前面两集我们为大家说明了三缚结不能断除的原因。依据世尊的开示，无法断除三缚结的原因就是“不正思惟、习近邪道及懈怠心”，由此永被三结所缚，轮转生死永无尽期。
现在这一集我们要来了解“天上天下无如佛”的道理。我们都知道佛是三界至尊，三界之中没有任何一个有情能够与佛比拟。在详细说明这个道理之前，我们先来了解一下，当今有些人对于这个事实与道理的一些错误认知，首先有人是这样说的：“再来，更重要的一点是：如果认为佛陀所说的原始佛教才是佛法，后代佛弟子所说的，如大乘佛教里面的，都不是佛法；或者，认为佛法只能保持原貌，不可以增减变化，那等于否定了人类文化向上进化的可能性……。”（《南传佛法与大乘佛法》）依照上面所提到的这段文字的字义，他认为佛所说的法义仍然可以再由后代的佛弟子加以演变、进化而提升，而这似乎是在暗示佛陀的智慧并不是至高无上的，因此佛所说的法义，仍然可以再由后代的佛弟子加以演变、进化而提升。他在这一段话中已显示出他的看法，也就是：大乘经典是后代的佛弟子创造出来的；而后代的佛弟子确实已经把佛陀的法义再作提升了，所以大乘经典的法义，确实是胜妙于最原始的四阿含诸经的。
当然大乘经典胜妙于四阿含诸经，这本来就是事实；有问题的是，若按照他的说法，代表后代的佛弟子可以创造出更胜于佛陀所说的法义。可是这样的说法其实是在表示佛陀是尚未成佛的，仍然不是无上正等正觉；如此错谬的论点隐含于字里行间，不知道要误导多少学佛人！他又说：“佛教流传至今已经二千五百多年，怎能没有演变，还保留在原始佛教中呢？演变是必然的，演变也是好的——后代会比前代好。”（《南传佛法与大乘佛法》）言下之意就是：后代的菩萨们证量确实是比前代的佛陀更高的。这样错误的观点，其实与当代许多不明就里的人所持有的错谬论点—也就是说他们认为大乘经典是后来的佛弟子共同创造出来的—这样的说法是不谋而合的。
时至今日，平实导师不断地写出当代佛教界所未曾知、所未曾闻之法。然而导师的深心中却很清楚地知道：自己的智慧不但未曾超出佛陀的智慧、解脱、圆满境界，而且也不能与佛齐等；其实心中更知距离佛地智慧与境界非常地遥远。
经中也有记载，往昔色界天大梵天王也曾经如此赞佛：
天上天下无如佛，十方世界亦复然，世间所有我尽观，一切更无如佛者。（《佛本行集经》卷8）
因此，更何况一般尚未断除我见之人，三缚结现前分明存在，仍然认取离念灵知意识心为常住不坏的佛心，同于常见外道无二，尚且不入声闻初果中；若依大乘法来判，尚且入不了初住位，如何能评论佛陀与诸菩萨的智慧及其他证境呢？再者，若有人连如来藏都不能证得、连佛性都不能眼见，还一味地写文章在否定佛陀所说的眼见佛性。这样子，既未能明心又不能眼见佛性的人，在大乘法中尚且入不了七住、十住菩萨的贤人果位中，连三贤位中的六住、七住菩萨智慧都不能臆测，又如何能唱言“佛的后代弟子会比佛陀智慧更好”呢？而主张大乘经典是后代佛弟子所创造，更胜于佛所说的原始佛法四阿含，而说佛法可以演变。因此，这些说法都是错误的、不可信的，学佛人务必要谨慎分辨。
上面所提到的错误说法，不论从语意学、或者是文字表相上来看，都是很明显地在暗示：远比原始佛法更为胜妙的大乘经典都是后代佛弟子创造出来的；一定是这个意思，不可能会有别的解释。但是他可能还是担心谤法的恶果，只敢以如此暗示性的说法来诱导徒众们。假使真的如他所说，后代的佛弟子智慧远比当年出世弘法的释迦世尊更好；但是遵循佛陀教导而真正亲证佛法的四众弟子们，都不是自己悟入的，都是因为往世、此世经由佛陀的教导才能实证佛法，被佛帮助而悟的弟子有可能比帮他悟入的佛陀智慧更好吗？释迦世尊已经成佛了，而后代尚不能成佛的弟子，智慧真的会比已成佛的释迦世尊更好吗？答案当然是否定的。经由这番解说，应该不难了解，抱持如此说法的人，对于佛教的认知其实是大有问题的。
另外也有人在心中存在著牢不可破的看法，这个看法是什么呢？他认为：“释尊未以佛道教弟子。”（《印度之佛教》，正闻出版社，页180。）这是在他的书中明白写著的。所以他认为：四阿含诸经中的声闻解脱道法义就是成佛之道，因此他就否定大乘经中的佛菩提道，对大乘经典中所说的成佛之道全都不肯信受，主张大乘经典都不是释迦佛亲口所说，认为都是由后代佛弟子创造出来的。以此缘故，便公然否定大乘经典成佛之道，公然以声闻解脱道取代佛菩提道；而他所说的声闻解脱道却又严重曲解了四阿含的真义了。
但是四阿含中的经典，既然有许多部本来就是大乘经典，只是被不懂大乘般若、不懂唯识种智的二乘圣凡诸人结集出来的缘故，就成为二乘解脱道的经典了。当然菩萨们不会满意声闻人这样的结集成果，所以在第一次结集完成四阿含诸经时就当场表示说：“我等亦欲结集！”才会有代代传说的七叶窟外大乘诸经的千人大结集；这次结集是在第一次结集后随即展开，这即是大乘菩萨们邀集阿难尊者完成的般若与唯识诸经的结集。这些大乘经典都是在第一次的声闻五百结集后不久就已完成了，不是声闻人第二、第三或更后面的结集的事了。
为何我们说四阿含中的某些经典其实本是大乘经典呢？这其实可由阿含经中多处说到菩萨及一切种智之名相，即可证实这一个论点。例如，在长阿含部《大般涅槃经》卷1中有提到：
四者菩萨初生，从右胁出，故大地动。五者菩萨舍于王宫，出家学道，成一切种智，故大地动。六者如来成道，始为人天转妙，故大地动。
在这里已经说到成佛所依凭的一切种智、以及菩萨世世行大乘道的事了。可见这本来就是大乘经典，而被二乘人听闻以后结集成小乘经典了。
又譬如同一部经的卷3中，一再地提到一切种智：
尔时鸠尸那城，有一外道年百二十，名须跋陀罗；聪明多智，诵四毘陀经；一切书论无不通达，为一切人之所宗敬。其闻如来在娑罗林双树之间将般涅槃，心自思惟：“我诸书论，说佛出世极为难遇，如优昙钵花，时一现耳。其今在于娑罗林中，我有所疑，试往请问；瞿昙若能决我疑者，便是实得一切种智。”（《大般涅槃经》卷3）
于卷3的经文中，像这样一再提及一切种智之处，共有九次之多。由此可以证明：佛陀确实曾经以成佛之道来教导弟子的，那就是第二、第三转的般若及唯识系列经典。
但是有人因为信受应成派中观的邪见，只信有六识，否定七、八识。而大乘经典中所讲的成佛之道，都说有八识心王，并且明白开示：只有亲证第八识本识的人才能证入般若，乃至未来能通达般若；只有亲证本识入胎识的人，才能现观本识含藏的一切种子，渐次发起唯识一切种智的深妙智慧，成就道种智而成为诸地菩萨；也只有当一切种智的修证圆满了才能成佛。
一切种智是大乘经中常常宣说的胜义，但是未能实证第八识的人，当然无法进入般若禅的见道位中，更无法深观本识阿赖耶心体中所含藏的一切种子；不能发起丝毫的一切种智，当然读不懂大乘经典。所以就干脆否定大乘法，并且无视于四阿含中曾经讲过大乘法的名相，而以私心、妄想来否定大乘成佛之道，而说“世尊未以佛道教弟子”。若非想要否定大乘经典，否则应该也不会有这样子大胆的破法、谤法。
然而从四阿含声闻法中，多处说到成佛之道的种种大乘名相，而又不曾在四阿含诸经中讲解大乘法义的内涵；但是却在大乘经典中详细地开示成佛之道的法义与内涵，始从三贤位中应修证的般若中道观，继之以唯识增上慧学的一切种智修证，一再地细说；显然这才是真正的成佛之道，单凭四阿含中所说的解脱道法义是无法使人成就佛道的。
若未宣讲大乘诸经的成佛之道法义就取灭度，则是化缘未满就先灭度，绝不可能会是佛陀的本怀。所以大乘经典当然是佛陀所说的，不是后代佛弟子创造出来的。再从四大部的阿含诸经，是在第一次结集就全部完成，而菩萨们在结集诵出时，已当场提出异议，要求补充大乘法义的内容到四阿含诸经中，却得不到声闻人的同意，只好当场抗议说：“吾等亦欲结集！”
从这些历史事实来看，当然是第一次的五百声闻人结集四阿含以后，不久就开始结集大乘经典的。而且佛陀住世时就已经有菩萨率领大乘比丘修习大乘、以及弘化的事实。由这些历史事实来看，大乘诸经显然正是佛所说的真实经典，否则大乘经典的七叶窟外千人结集传说又从何而来呢？难道是空穴来风吗？所以持错误观点的人应该要改口说：“佛陀确实已经传授过成佛之道了。”否则的话，佛陀的化缘应该是还没有圆满完成的，那就不应该舍寿，应该仍住在人间完成尚未传授的大乘成佛之道，当然应该至今还在人间继续弘法，把成佛之道继续宣讲出来。
所以有人为了曲应应成派中观六识论邪见，特地否定大乘经典诬谤不是佛所说的经典，谤为后代的佛弟子新创的经典，暗指为第二、第三次结集以后，才由佛弟子们长期创造编集出来的。但是假使释迦世尊在世时，不能传授成佛之道、讲不出远比四阿含更胜妙的大乘经典，后代离佛智慧犹遥的佛弟子们，却能讲出或写出胜妙于世尊所说法义的大乘经典，这个道理究竟能不能讲得通呢？这样子的说法实在是不合逻辑。所有有智慧的学佛人都应该很容易分辨其中的是非，然而既然这是显而易见的道理，为何还要特意传播这种错误的说法呢？推究下来，当然只是想要建立应成派中观邪见，使人绝对信受六识论，而不再相信大乘经典中的成佛之道罢了。
不幸的是，当今佛教界有许多人受到了如此邪见的影响，在没有详细思惟及求证之下，附和如此的邪见而写了文章、出版书籍来误导佛门四众；而这些人中有一些是佛教界中有名望的大师级人物，误导众生的广泛与严重性也就可想而知了。当知道这个事实真相时，心中应该不免感叹：难道众生真的是福德浅劣至极，才会被这些毁法、破法者所误导吗？
关于慧解脱果，精进而钝根的修行者在正确的指导之下，至迟四生就能取办；然而成佛则须三大阿僧祇劫方能成办，大乘法的亲证见道，纵使有大善知识正确的指导，也都须要无量劫中历经无数世的转生再进修才有可能办到，不像二乘菩提的极果——阿罗汉果德，利根人只要有真正善知识的指导，尽一生努力修学就能做到；二者差异极大。由此证明，佛陀的智慧绝非解脱慧所能成就，当知必无任何一位三明六通的大阿罗汉所能比拟，故说三明六通大阿罗汉仍不得称为佛，何况是未断我见的凡夫焉能了知！
有阿含部经文为证：
如是，迦叶！一切行无常，不可久停。迦叶当知：将来之世，若有沙门比丘当舍八种道及七种之法；如我今日于三阿僧祇劫所集法宝，将来诸比丘以为歌曲，在众人中乞食以自济命；然后檀越施主饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎？（《增壹阿含经》卷35）
在阿含部经文中，佛陀亲口表示说，祂所演说的法宝是以三阿僧祇劫修集才具足获得的，不是如同解脱道修证者的阿罗汉们可以在一生中修得的。根据四阿含诸经所载：一千二百五十位大阿罗汉，都属于当生取证、或闻法当时立即取证阿罗汉果者；然而佛果却须由三大无量数劫方能取证。由此亦能证知：解脱道唯能成就阿罗汉果，而不能成就佛果，是故佛果绝对异于解脱果；这二种果证，在智慧与涅槃的证境都大不相同，如何能说解脱道的修证等于成佛的法道呢？又怎能说诸阿罗汉所得的证境即是佛地的证境呢？
今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这里，谢谢大家。
也祝福大家：烦恼远离，安乐自在。
阿弥陀佛！
各位电视机前的观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨“三乘菩提之阿含正义(二)”这个单元，前面两集我们为大家说明了三缚结不能断除的原因。依据世尊的开示，无法断除三缚结的原因就是“不正思惟、习近邪道及懈怠心”，由此永被三结所缚，轮转生死永无尽期。
现在这一集我们要来了解“天上天下无如佛”的道理。我们都知道佛是三界至尊，三界之中没有任何一个有情能够与佛比拟。在详细说明这个道理之前，我们先来了解一下，当今有些人对于这个事实与道理的一些错误认知，首先有人是这样说的：“再来，更重要的一点是：如果认为佛陀所说的原始佛教才是佛法，后代佛弟子所说的，如大乘佛教里面的，都不是佛法；或者，认为佛法只能保持原貌，不可以增减变化，那等于否定了人类文化向上进化的可能性……。”（《南传佛法与大乘佛法》）依照上面所提到的这段文字的字义，他认为佛所说的法义仍然可以再由后代的佛弟子加以演变、进化而提升，而这似乎是在暗示佛陀的智慧并不是至高无上的，因此佛所说的法义，仍然可以再由后代的佛弟子加以演变、进化而提升。他在这一段话中已显示出他的看法，也就是：大乘经典是后代的佛弟子创造出来的；而后代的佛弟子确实已经把佛陀的法义再作提升了，所以大乘经典的法义，确实是胜妙于最原始的四阿含诸经的。
当然大乘经典胜妙于四阿含诸经，这本来就是事实；有问题的是，若按照他的说法，代表后代的佛弟子可以创造出更胜于佛陀所说的法义。可是这样的说法其实是在表示佛陀是尚未成佛的，仍然不是无上正等正觉；如此错谬的论点隐含于字里行间，不知道要误导多少学佛人！他又说：“佛教流传至今已经二千五百多年，怎能没有演变，还保留在原始佛教中呢？演变是必然的，演变也是好的——后代会比前代好。”（《南传佛法与大乘佛法》）言下之意就是：后代的菩萨们证量确实是比前代的佛陀更高的。这样错误的观点，其实与当代许多不明就里的人所持有的错谬论点—也就是说他们认为大乘经典是后来的佛弟子共同创造出来的—这样的说法是不谋而合的。
时至今日，平实导师不断地写出当代佛教界所未曾知、所未曾闻之法。然而导师的深心中却很清楚地知道：自己的智慧不但未曾超出佛陀的智慧、解脱、圆满境界，而且也不能与佛齐等；其实心中更知距离佛地智慧与境界非常地遥远。
经中也有记载，往昔色界天大梵天王也曾经如此赞佛：
天上天下无如佛，十方世界亦复然，世间所有我尽观，一切更无如佛者。（《佛本行集经》卷8）
因此，更何况一般尚未断除我见之人，三缚结现前分明存在，仍然认取离念灵知意识心为常住不坏的佛心，同于常见外道无二，尚且不入声闻初果中；若依大乘法来判，尚且入不了初住位，如何能评论佛陀与诸菩萨的智慧及其他证境呢？再者，若有人连如来藏都不能证得、连佛性都不能眼见，还一味地写文章在否定佛陀所说的眼见佛性。这样子，既未能明心又不能眼见佛性的人，在大乘法中尚且入不了七住、十住菩萨的贤人果位中，连三贤位中的六住、七住菩萨智慧都不能臆测，又如何能唱言“佛的后代弟子会比佛陀智慧更好”呢？而主张大乘经典是后代佛弟子所创造，更胜于佛所说的原始佛法四阿含，而说佛法可以演变。因此，这些说法都是错误的、不可信的，学佛人务必要谨慎分辨。
上面所提到的错误说法，不论从语意学、或者是文字表相上来看，都是很明显地在暗示：远比原始佛法更为胜妙的大乘经典都是后代佛弟子创造出来的；一定是这个意思，不可能会有别的解释。但是他可能还是担心谤法的恶果，只敢以如此暗示性的说法来诱导徒众们。假使真的如他所说，后代的佛弟子智慧远比当年出世弘法的释迦世尊更好；但是遵循佛陀教导而真正亲证佛法的四众弟子们，都不是自己悟入的，都是因为往世、此世经由佛陀的教导才能实证佛法，被佛帮助而悟的弟子有可能比帮他悟入的佛陀智慧更好吗？释迦世尊已经成佛了，而后代尚不能成佛的弟子，智慧真的会比已成佛的释迦世尊更好吗？答案当然是否定的。经由这番解说，应该不难了解，抱持如此说法的人，对于佛教的认知其实是大有问题的。
另外也有人在心中存在著牢不可破的看法，这个看法是什么呢？他认为：“释尊未以佛道教弟子。”（《印度之佛教》，正闻出版社，页180。）这是在他的书中明白写著的。所以他认为：四阿含诸经中的声闻解脱道法义就是成佛之道，因此他就否定大乘经中的佛菩提道，对大乘经典中所说的成佛之道全都不肯信受，主张大乘经典都不是释迦佛亲口所说，认为都是由后代佛弟子创造出来的。以此缘故，便公然否定大乘经典成佛之道，公然以声闻解脱道取代佛菩提道；而他所说的声闻解脱道却又严重曲解了四阿含的真义了。
但是四阿含中的经典，既然有许多部本来就是大乘经典，只是被不懂大乘般若、不懂唯识种智的二乘圣凡诸人结集出来的缘故，就成为二乘解脱道的经典了。当然菩萨们不会满意声闻人这样的结集成果，所以在第一次结集完成四阿含诸经时就当场表示说：“我等亦欲结集！”才会有代代传说的七叶窟外大乘诸经的千人大结集；这次结集是在第一次结集后随即展开，这即是大乘菩萨们邀集阿难尊者完成的般若与唯识诸经的结集。这些大乘经典都是在第一次的声闻五百结集后不久就已完成了，不是声闻人第二、第三或更后面的结集的事了。
为何我们说四阿含中的某些经典其实本是大乘经典呢？这其实可由阿含经中多处说到菩萨及一切种智之名相，即可证实这一个论点。例如，在长阿含部《大般涅槃经》卷1中有提到：
四者菩萨初生，从右胁出，故大地动。五者菩萨舍于王宫，出家学道，成一切种智，故大地动。六者如来成道，始为人天转妙，故大地动。
在这里已经说到成佛所依凭的一切种智、以及菩萨世世行大乘道的事了。可见这本来就是大乘经典，而被二乘人听闻以后结集成小乘经典了。
又譬如同一部经的卷3中，一再地提到一切种智：
尔时鸠尸那城，有一外道年百二十，名须跋陀罗；聪明多智，诵四毘陀经；一切书论无不通达，为一切人之所宗敬。其闻如来在娑罗林双树之间将般涅槃，心自思惟：“我诸书论，说佛出世极为难遇，如优昙钵花，时一现耳。其今在于娑罗林中，我有所疑，试往请问；瞿昙若能决我疑者，便是实得一切种智。”（《大般涅槃经》卷3）
于卷3的经文中，像这样一再提及一切种智之处，共有九次之多。由此可以证明：佛陀确实曾经以成佛之道来教导弟子的，那就是第二、第三转的般若及唯识系列经典。
但是有人因为信受应成派中观的邪见，只信有六识，否定七、八识。而大乘经典中所讲的成佛之道，都说有八识心王，并且明白开示：只有亲证第八识本识的人才能证入般若，乃至未来能通达般若；只有亲证本识入胎识的人，才能现观本识含藏的一切种子，渐次发起唯识一切种智的深妙智慧，成就道种智而成为诸地菩萨；也只有当一切种智的修证圆满了才能成佛。
一切种智是大乘经中常常宣说的胜义，但是未能实证第八识的人，当然无法进入般若禅的见道位中，更无法深观本识阿赖耶心体中所含藏的一切种子；不能发起丝毫的一切种智，当然读不懂大乘经典。所以就干脆否定大乘法，并且无视于四阿含中曾经讲过大乘法的名相，而以私心、妄想来否定大乘成佛之道，而说“世尊未以佛道教弟子”。若非想要否定大乘经典，否则应该也不会有这样子大胆的破法、谤法。
然而从四阿含声闻法中，多处说到成佛之道的种种大乘名相，而又不曾在四阿含诸经中讲解大乘法义的内涵；但是却在大乘经典中详细地开示成佛之道的法义与内涵，始从三贤位中应修证的般若中道观，继之以唯识增上慧学的一切种智修证，一再地细说；显然这才是真正的成佛之道，单凭四阿含中所说的解脱道法义是无法使人成就佛道的。
若未宣讲大乘诸经的成佛之道法义就取灭度，则是化缘未满就先灭度，绝不可能会是佛陀的本怀。所以大乘经典当然是佛陀所说的，不是后代佛弟子创造出来的。再从四大部的阿含诸经，是在第一次结集就全部完成，而菩萨们在结集诵出时，已当场提出异议，要求补充大乘法义的内容到四阿含诸经中，却得不到声闻人的同意，只好当场抗议说：“吾等亦欲结集！”
从这些历史事实来看，当然是第一次的五百声闻人结集四阿含以后，不久就开始结集大乘经典的。而且佛陀住世时就已经有菩萨率领大乘比丘修习大乘、以及弘化的事实。由这些历史事实来看，大乘诸经显然正是佛所说的真实经典，否则大乘经典的七叶窟外千人结集传说又从何而来呢？难道是空穴来风吗？所以持错误观点的人应该要改口说：“佛陀确实已经传授过成佛之道了。”否则的话，佛陀的化缘应该是还没有圆满完成的，那就不应该舍寿，应该仍住在人间完成尚未传授的大乘成佛之道，当然应该至今还在人间继续弘法，把成佛之道继续宣讲出来。
所以有人为了曲应应成派中观六识论邪见，特地否定大乘经典诬谤不是佛所说的经典，谤为后代的佛弟子新创的经典，暗指为第二、第三次结集以后，才由佛弟子们长期创造编集出来的。但是假使释迦世尊在世时，不能传授成佛之道、讲不出远比四阿含更胜妙的大乘经典，后代离佛智慧犹遥的佛弟子们，却能讲出或写出胜妙于世尊所说法义的大乘经典，这个道理究竟能不能讲得通呢？这样子的说法实在是不合逻辑。所有有智慧的学佛人都应该很容易分辨其中的是非，然而既然这是显而易见的道理，为何还要特意传播这种错误的说法呢？推究下来，当然只是想要建立应成派中观邪见，使人绝对信受六识论，而不再相信大乘经典中的成佛之道罢了。
不幸的是，当今佛教界有许多人受到了如此邪见的影响，在没有详细思惟及求证之下，附和如此的邪见而写了文章、出版书籍来误导佛门四众；而这些人中有一些是佛教界中有名望的大师级人物，误导众生的广泛与严重性也就可想而知了。当知道这个事实真相时，心中应该不免感叹：难道众生真的是福德浅劣至极，才会被这些毁法、破法者所误导吗？
关于慧解脱果，精进而钝根的修行者在正确的指导之下，至迟四生就能取办；然而成佛则须三大阿僧祇劫方能成办，大乘法的亲证见道，纵使有大善知识正确的指导，也都须要无量劫中历经无数世的转生再进修才有可能办到，不像二乘菩提的极果——阿罗汉果德，利根人只要有真正善知识的指导，尽一生努力修学就能做到；二者差异极大。由此证明，佛陀的智慧绝非解脱慧所能成就，当知必无任何一位三明六通的大阿罗汉所能比拟，故说三明六通大阿罗汉仍不得称为佛，何况是未断我见的凡夫焉能了知！
有阿含部经文为证：
如是，迦叶！一切行无常，不可久停。迦叶当知：将来之世，若有沙门比丘当舍八种道及七种之法；如我今日于三阿僧祇劫所集法宝，将来诸比丘以为歌曲，在众人中乞食以自济命；然后檀越施主饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎？（《增壹阿含经》卷35）
在阿含部经文中，佛陀亲口表示说，祂所演说的法宝是以三阿僧祇劫修集才具足获得的，不是如同解脱道修证者的阿罗汉们可以在一生中修得的。根据四阿含诸经所载：一千二百五十位大阿罗汉，都属于当生取证、或闻法当时立即取证阿罗汉果者；然而佛果却须由三大无量数劫方能取证。由此亦能证知：解脱道唯能成就阿罗汉果，而不能成就佛果，是故佛果绝对异于解脱果；这二种果证，在智慧与涅槃的证境都大不相同，如何能说解脱道的修证等于成佛的法道呢？又怎能说诸阿罗汉所得的证境即是佛地的证境呢？
今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这里，谢谢大家。
也祝福大家：烦恼远离，安乐自在。
阿弥陀佛！
