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正昌老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。
接下来我们将继续为大家说明——在这个娑婆世界，继于释迦牟尼佛成佛以后接下来成佛的人，唯有常被尊称为当来下生弥勒尊佛的圣弥勒菩萨。所以说在娑婆世界，当圣弥勒菩萨成佛之前自称成佛者，其实本质上都是大妄语者。
我们来看《阿含经》中，佛为我们开示的《增壹阿含经》卷44：
尔时弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生；如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：“弥勒菩萨已降神下。”是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒；有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色。尔时人寿极长，无有诸患；皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出适。尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步；时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其半夜，弥勒出家；即其夜，成无上道。时三千大千刹土，六变震动，地神各各相告曰：“今弥勒已成佛。”转至闻四天王宫：“弥勒已成佛道。”转转闻彻三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：“弥勒已成佛道。”尔时，魔名大将，以法治化；闻如来名教音响之声，欢喜踊跃不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。
释迦世尊在上述的《阿含经》中授记了弥勒菩萨为将来娑婆世界中，继于释迦佛以后为成佛的第一人，所以圣弥勒菩萨我们现在常常尊称其为当来下生弥勒尊佛。所以说对于这个娑婆世界的学佛人来说，除了我们今世在归依三宝的时候，其实所归依的对象应该要包含圣弥勒菩萨，因为归依于圣弥勒菩萨可以让在修学声闻法道的人，可以实证阿罗汉果、阿那含果等；声闻法中一切大师跟学人能够在未来弥勒佛初转的声闻三会——龙华树下的三次说法中得以证得如上述所说的阿罗汉果，乃至于辟支佛果等二乘法道的殊胜果德。
这个部分，我们从《阿含经》中也可以看到有这样的记载，《增壹阿含经》卷44：
是时弥勒伸右手，指示迦叶，告诸人民：“过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在。头陀苦行最为第一。”是时，诸人民见已，叹未曾有；无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生见迦叶身已，此名为最初之会九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子，所以然者：悉由受我教训之所致也！亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。尔时，阿难！弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。是时，迦叶身体奄然星散；是时，弥勒复取种种香华供养迦叶。所以然者：诸佛世尊有恭敬心于正法故；弥勒亦由我所，受正法化，得成无上正真之道。阿难当知：弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。
《阿含经》中佛为我们开示的：弥勒菩萨成佛时，初转的龙华三会，这个龙华三会其实都已经普遍名闻于释迦世尊的所有弟子众中。所以说，凡是今日乃至于过往修学解脱道的人，如果你不曾行于种种的谤法乃至于毁佛的种种恶业，而且能够如经中佛为我们开示的：行于惠施、仁爱、利人、等利等四事的供养，那么这一类人将来在弥勒菩萨成佛，初转龙华三会的二乘声闻解脱道的法道的时候，这一类人都可以证得阿罗汉果。这个也就显示说，诸佛成道时，例如弥勒菩萨成道时如果是三会说法，那么这个时候初转的一定是属于二乘解脱道；那么这个二乘解脱道的实证往往是基于往世这些能够亲证阿罗汉果、乃至于辟支佛果的弟子们，往昔曾经归依于三宝；特别是归依于下一尊当来下生的弥勒尊佛，因此能够成就这样的一个解脱道的功德，所以我们在归依三宝的时候，一定要归依于圣弥勒菩萨。因为圣弥勒菩萨不单单只有教导我们能够去实证解脱道证得阿罗汉果；还会教导我们大乘的法道，令我们能够于大乘法上有所实证。
因此从佛法的修学——三乘菩提的修学上来看，不论今天是一个在家或是出家的菩萨们，不仅应该归依于释迦牟尼佛，也同时应该归命于当来下生弥勒尊佛。因为弥勒菩萨是在未来长远的佛菩提道修学中，即将被我们依止、奉侍并学法的当来的第一佛。那么未来亲值弥勒菩萨成佛以后，将使我们的大乘法上的道业能够迅速的增长；也就是说，我们的大乘佛菩提道的修学，将来能够持续不断快速地前进，也就是因为我们现在能够去依止、奉侍，乃至于归依于当来下生的弥勒尊佛。而在龙华三会，二乘声闻解脱道解说完毕以后，这个时候就会开始第二转而宣讲有关于般若中观的部分，这个时候就是修学大乘佛菩提道的菩萨们亲证如来藏的开始，而能够去现观这个本识的中道性。
换句话说，如果今时你虽然听闻了有一个如来藏，但是却还是不能够亲证，而且对于解脱道上的修证一直苦苦无法实证，就应当要至心归依于圣弥勒菩萨；因为在龙华三会之后，如果您能够如上述经文佛为我们开示的行于四事供养，而且对于如来藏正法能够信受不疑的话，那你在龙华三会中，因为我们都是佛所授记的，将来是能够参与龙华三会的释迦牟尼佛的遗法弟子故。所以您在解脱道上的实证也就有分，由于您能够亲证解脱道，所以对于二转的般若中观自然能够去接受，在因缘具足的情况下你就能够证得本来就存在的自心如来藏；因为亲证了您的自心如来藏的关系，你就能够现观如来藏的本来自性清净涅槃，乃至于非一非异等种种的中道性。
接著由于您对于如来藏本身，祂的不一不异等种种中道性的如实观察的缘故，慢慢地在福德、慧力以及种种的因缘具足下，如果您能够入地了，对于圣弥勒尊佛所宣说的方广唯识等种种种智妙法，也就能够进一步地深入去观察乃至于实证。所以从这一点来看，如果说您是修学佛菩提道者，如果您不论是未来亲证、乃至于现在已经亲证您的本识如来藏的菩萨们，也不管您的身相是在家或是出家，您想要通达您的见地而能够快速地入地，就应当一体归命于圣弥勒菩萨，这样能够帮助我们将来在圣弥勒菩萨的教导中，能够快速地进入诸地而修证了成佛之道。
我们在《阿含经》中可以找到弥勤菩萨在将来成佛之后，他还是一样会宣说这个三乘菩提法道的证明，如阿含部的《佛般泥洹经》卷2：
因相约束，受比丘僧二百五十清净明戒、比丘尼戒五百事、优婆塞戒有五、优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。千岁之中有持戒者，应在第四弥勒佛所，弥勒世尊当为天说经法，言：“今之会众皆是释迦文佛时持戒者，来会斯上。”弥勒佛言；“尔曹勤心加于精进，行难备悉，多少持之。”
以上的经文是说——弥勒尊佛在初转的声闻法龙华三会以后宣说的都是大乘法；那么释迦世尊既然已经授记了弥勒菩萨，要次补佛位、成就佛果，将在数亿年后于娑婆世界成就佛果，成为释迦牟尼佛成佛后的第一位成佛者，所以成佛以后，他不可能只有单单宣说声闻法的龙华三会后就示现入灭，一定接著会宣说大乘的法道——般若中观以及道种智乃至一切种智的内涵，来帮助修学大乘佛菩提道者能够快速地前进；而能够令这些在当初释迦牟尼佛座下的遗法弟子们能够接下来跟随著圣弥勒佛，然后次第的、快速地增长乃至于迈向佛地。
因此圣弥勒菩萨在佛入灭之后，于人间示现时，他只会传授两种法：第一个就是宣讲方等唯识等种智妙义，所以有《瑜伽师地论》授与无著菩萨在人间支流传；也就是说，因为弥勒菩萨他不是只传授二乘声闻法道就会示现入灭，而是会具足宣说成佛之道应有的一切内涵。所以《瑜伽师地论》里面所讲的内容，就会让后来从无著菩萨受学的世亲菩萨等人，乃至于玄奘大师、乃至于其徒的窥基大师，以至于今日平实导师、乃至于我们这些座下随学的弟子，都能够从中去略窥；乃至于进修佛菩提道中应有的一切法，并而辗转广利于今时的众多菩萨，以及声闻解脱道中的学人。
也就是说，次补佛位的圣弥勒菩萨他所弘扬的重点，其实是在如何成就佛果的一切种智及般若中观上面这些大乘法，而不是说只有单单针对解脱道弘扬就算已经成就了。因此对于《瑜伽师地论》中所说的大乘佛菩提道的内涵不肯去正视，乃至于无法如理而修的这样的人只有两个种类：第一个就是因为没有亲证本识，所以他无法依著《瑜伽师地论》中所说的大乘法道而如实的去闻熏修习；这一类人通常他如果信受了有一个真实法如来藏的存在，如果再加上慢心不重的话，他往往不会去否定《瑜伽师地论》说它是一个伪论。但是第二类人却不是如此，有一类人其实自己因为堕入了五阴见中或是六识论中，所以对于《瑜伽师地论》里面所宣说的大乘佛菩提道中的一切种智的内涵，其实是因为自己无法实证也无法深入其中而作现观；再加上因为持了六识论的邪见的关系，而无法依八识正论如理的去观察其中文字中的意涵，因而导致这类人慢心深重，又加上慢心深重的缘故，他就会极力来否定，乃至于抵制说《瑜伽师地论》是一种外道论。
但是事实上《瑜伽师地论》它本身就是告诉我们——成佛的过程中，它到底应该具备了哪些内涵的实证；所以一个悟后想要快速进步的人，其实应该要针对《瑜伽师地论》中的内涵深入地加以理解乃至于闻熏修习，只是《瑜伽师地论》的内容非常地深奥难懂。如正觉同修会平实导师，从宣讲《瑜伽师地论》开始到今时已经十多年了，其实还是无法把里面的内容具足地为我们随学的大众宣说完毕，原因就在于其内容其实包含如何成佛之道的一切内涵。但是这个内涵如果说在今世，只有短短的一世是无法完全理解的；但是随学于正觉教团的增上班中，如果说您能够随学《瑜伽师地论》对于佛菩提道中的内涵，你就会有一个更深入而广泛正确的认识，那么这样子也会帮助自己在现世乃至于未来世，于佛菩提道上的实证乃至于方向的前进等各个方面是不会有所偏差的。所以说《瑜伽师地论》里面所显示出来的内涵，就显示说圣弥勒菩萨他在成佛以后被尊称为弥勒尊佛，而弥勒尊佛所教导的其实是大乘的佛菩提道法，而不是只有单单的二乘的解脱道而已。
圣弥勒菩萨如果他在人间示现，如当时弥勒菩萨化身示现为布袋和尚。他在这个人间所教授的第二种法——就是般若中观的智慧；所以这个般若中观的智慧虽然是属于大乘佛菩提道中的法，但是它却是一个很重要的根本法。因为如果说没有般若中观——也就是说尚未明心之前；对于《瑜伽师地论》的内容，这个大乘佛菩提道的成佛之法的内涵也只能够闻熏而已，而不能如实地修习；如果说能够在明心之后，找到你的真心如来藏，藉由跟随善知识对于《瑜伽师地论》中的内涵如理的教导，您能够如法、如理地去观察、观行，您就会发觉，其实《瑜伽师地论》里面所说的内涵，它所说的是属于如来藏中一切种智的内涵；虽然这个一切种智的内涵从刚证悟的菩萨来看，是非常的生涩而且是难懂的。但是也因为由于能够去闻熏这样的一切种智的内涵，就会促使明心的菩萨在悟后很快地能够转入相见道位的修行，而快速地圆满贤位菩萨应该具备的十住、十行、十回向的功德，快速的入地而能够开始真正的如理、如法的去修学《瑜伽师地论》所说的百法，乃至于种种亿万法明门等真实的内涵。
所以说圣弥勒菩萨当他示现为布袋菩萨的时候，其实他的种种行止，目的是在教导有缘的学人能够亲证禅宗所弘扬的向上一路的如来藏的密意。只是说当时的人因为正知见不足、或者是说福缘不够等等因缘，导致弥勒菩萨那个时候所示现的种种，如同禅师示现机锋一般的大慈悲心行，能够领受的人是非常的少；往往都在布袋菩萨所示现的一种事相上去著眼。由此可知弥勒菩萨他所弘扬的，其实从头到尾都只是大乘法。
因此他在成佛以后，龙华三会宣讲声闻法的部分，目的其实只是在帮助以前在释迦牟尼佛的遗法弟子中，修学解脱道者不能成就的这些弟子众们，能够快速证得解脱道；然后因为证得解脱道以后能够具备六住位满心的功德，而能够快速的去亲证自己的如来藏；令自己亲证如来藏之后能够快速地往前迈进，进入了初地而能够如实地去修学《瑜伽师地论》所说的种种一切种智的内涵；依于一切种智的内涵，而能够快速地成就无上正等正觉；这个也就是弥勒菩萨的大慈大悲。但是也唯有依止著弥勒菩萨成佛以后的弥勒尊佛所说的，这样的一个如实的内涵的教导，我们在大乘佛菩提道上的道业才能够快速地成就，不然如果没有圣弥勒尊佛的教导，我们在佛菩提道上，成佛之道的道路其实走得将会非常的辛苦。
今天因为时间的关系，所以先为大家说明到这里。阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。
接下来我们将继续为大家说明——在这个娑婆世界，继于释迦牟尼佛成佛以后接下来成佛的人，唯有常被尊称为当来下生弥勒尊佛的圣弥勒菩萨。所以说在娑婆世界，当圣弥勒菩萨成佛之前自称成佛者，其实本质上都是大妄语者。
我们来看《阿含经》中，佛为我们开示的《增壹阿含经》卷44：
尔时弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老、不少，便降神下应，从右胁生；如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令：“弥勒菩萨已降神下。”是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒；有三十二相、八十种好庄严其身，身黄金色。尔时人寿极长，无有诸患；皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出适。尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时，去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步；时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其半夜，弥勒出家；即其夜，成无上道。时三千大千刹土，六变震动，地神各各相告曰：“今弥勒已成佛。”转至闻四天王宫：“弥勒已成佛道。”转转闻彻三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天：“弥勒已成佛道。”尔时，魔名大将，以法治化；闻如来名教音响之声，欢喜踊跃不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所，恭敬礼拜。
释迦世尊在上述的《阿含经》中授记了弥勒菩萨为将来娑婆世界中，继于释迦佛以后为成佛的第一人，所以圣弥勒菩萨我们现在常常尊称其为当来下生弥勒尊佛。所以说对于这个娑婆世界的学佛人来说，除了我们今世在归依三宝的时候，其实所归依的对象应该要包含圣弥勒菩萨，因为归依于圣弥勒菩萨可以让在修学声闻法道的人，可以实证阿罗汉果、阿那含果等；声闻法中一切大师跟学人能够在未来弥勒佛初转的声闻三会——龙华树下的三次说法中得以证得如上述所说的阿罗汉果，乃至于辟支佛果等二乘法道的殊胜果德。
这个部分，我们从《阿含经》中也可以看到有这样的记载，《增壹阿含经》卷44：
是时弥勒伸右手，指示迦叶，告诸人民：“过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在。头陀苦行最为第一。”是时，诸人民见已，叹未曾有；无数百千众生，诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生见迦叶身已，此名为最初之会九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子，所以然者：悉由受我教训之所致也！亦由四事因缘：惠施、仁爱、利人、等利。尔时，阿难！弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。是时，迦叶身体奄然星散；是时，弥勒复取种种香华供养迦叶。所以然者：诸佛世尊有恭敬心于正法故；弥勒亦由我所，受正法化，得成无上正真之道。阿难当知：弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。
《阿含经》中佛为我们开示的：弥勒菩萨成佛时，初转的龙华三会，这个龙华三会其实都已经普遍名闻于释迦世尊的所有弟子众中。所以说，凡是今日乃至于过往修学解脱道的人，如果你不曾行于种种的谤法乃至于毁佛的种种恶业，而且能够如经中佛为我们开示的：行于惠施、仁爱、利人、等利等四事的供养，那么这一类人将来在弥勒菩萨成佛，初转龙华三会的二乘声闻解脱道的法道的时候，这一类人都可以证得阿罗汉果。这个也就显示说，诸佛成道时，例如弥勒菩萨成道时如果是三会说法，那么这个时候初转的一定是属于二乘解脱道；那么这个二乘解脱道的实证往往是基于往世这些能够亲证阿罗汉果、乃至于辟支佛果的弟子们，往昔曾经归依于三宝；特别是归依于下一尊当来下生的弥勒尊佛，因此能够成就这样的一个解脱道的功德，所以我们在归依三宝的时候，一定要归依于圣弥勒菩萨。因为圣弥勒菩萨不单单只有教导我们能够去实证解脱道证得阿罗汉果；还会教导我们大乘的法道，令我们能够于大乘法上有所实证。
因此从佛法的修学——三乘菩提的修学上来看，不论今天是一个在家或是出家的菩萨们，不仅应该归依于释迦牟尼佛，也同时应该归命于当来下生弥勒尊佛。因为弥勒菩萨是在未来长远的佛菩提道修学中，即将被我们依止、奉侍并学法的当来的第一佛。那么未来亲值弥勒菩萨成佛以后，将使我们的大乘法上的道业能够迅速的增长；也就是说，我们的大乘佛菩提道的修学，将来能够持续不断快速地前进，也就是因为我们现在能够去依止、奉侍，乃至于归依于当来下生的弥勒尊佛。而在龙华三会，二乘声闻解脱道解说完毕以后，这个时候就会开始第二转而宣讲有关于般若中观的部分，这个时候就是修学大乘佛菩提道的菩萨们亲证如来藏的开始，而能够去现观这个本识的中道性。
换句话说，如果今时你虽然听闻了有一个如来藏，但是却还是不能够亲证，而且对于解脱道上的修证一直苦苦无法实证，就应当要至心归依于圣弥勒菩萨；因为在龙华三会之后，如果您能够如上述经文佛为我们开示的行于四事供养，而且对于如来藏正法能够信受不疑的话，那你在龙华三会中，因为我们都是佛所授记的，将来是能够参与龙华三会的释迦牟尼佛的遗法弟子故。所以您在解脱道上的实证也就有分，由于您能够亲证解脱道，所以对于二转的般若中观自然能够去接受，在因缘具足的情况下你就能够证得本来就存在的自心如来藏；因为亲证了您的自心如来藏的关系，你就能够现观如来藏的本来自性清净涅槃，乃至于非一非异等种种的中道性。
接著由于您对于如来藏本身，祂的不一不异等种种中道性的如实观察的缘故，慢慢地在福德、慧力以及种种的因缘具足下，如果您能够入地了，对于圣弥勒尊佛所宣说的方广唯识等种种种智妙法，也就能够进一步地深入去观察乃至于实证。所以从这一点来看，如果说您是修学佛菩提道者，如果您不论是未来亲证、乃至于现在已经亲证您的本识如来藏的菩萨们，也不管您的身相是在家或是出家，您想要通达您的见地而能够快速地入地，就应当一体归命于圣弥勒菩萨，这样能够帮助我们将来在圣弥勒菩萨的教导中，能够快速地进入诸地而修证了成佛之道。
我们在《阿含经》中可以找到弥勤菩萨在将来成佛之后，他还是一样会宣说这个三乘菩提法道的证明，如阿含部的《佛般泥洹经》卷2：
因相约束，受比丘僧二百五十清净明戒、比丘尼戒五百事、优婆塞戒有五、优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁。千岁之中有持戒者，应在第四弥勒佛所，弥勒世尊当为天说经法，言：“今之会众皆是释迦文佛时持戒者，来会斯上。”弥勒佛言；“尔曹勤心加于精进，行难备悉，多少持之。”
以上的经文是说——弥勒尊佛在初转的声闻法龙华三会以后宣说的都是大乘法；那么释迦世尊既然已经授记了弥勒菩萨，要次补佛位、成就佛果，将在数亿年后于娑婆世界成就佛果，成为释迦牟尼佛成佛后的第一位成佛者，所以成佛以后，他不可能只有单单宣说声闻法的龙华三会后就示现入灭，一定接著会宣说大乘的法道——般若中观以及道种智乃至一切种智的内涵，来帮助修学大乘佛菩提道者能够快速地前进；而能够令这些在当初释迦牟尼佛座下的遗法弟子们能够接下来跟随著圣弥勒佛，然后次第的、快速地增长乃至于迈向佛地。
因此圣弥勒菩萨在佛入灭之后，于人间示现时，他只会传授两种法：第一个就是宣讲方等唯识等种智妙义，所以有《瑜伽师地论》授与无著菩萨在人间支流传；也就是说，因为弥勒菩萨他不是只传授二乘声闻法道就会示现入灭，而是会具足宣说成佛之道应有的一切内涵。所以《瑜伽师地论》里面所讲的内容，就会让后来从无著菩萨受学的世亲菩萨等人，乃至于玄奘大师、乃至于其徒的窥基大师，以至于今日平实导师、乃至于我们这些座下随学的弟子，都能够从中去略窥；乃至于进修佛菩提道中应有的一切法，并而辗转广利于今时的众多菩萨，以及声闻解脱道中的学人。
也就是说，次补佛位的圣弥勒菩萨他所弘扬的重点，其实是在如何成就佛果的一切种智及般若中观上面这些大乘法，而不是说只有单单针对解脱道弘扬就算已经成就了。因此对于《瑜伽师地论》中所说的大乘佛菩提道的内涵不肯去正视，乃至于无法如理而修的这样的人只有两个种类：第一个就是因为没有亲证本识，所以他无法依著《瑜伽师地论》中所说的大乘法道而如实的去闻熏修习；这一类人通常他如果信受了有一个真实法如来藏的存在，如果再加上慢心不重的话，他往往不会去否定《瑜伽师地论》说它是一个伪论。但是第二类人却不是如此，有一类人其实自己因为堕入了五阴见中或是六识论中，所以对于《瑜伽师地论》里面所宣说的大乘佛菩提道中的一切种智的内涵，其实是因为自己无法实证也无法深入其中而作现观；再加上因为持了六识论的邪见的关系，而无法依八识正论如理的去观察其中文字中的意涵，因而导致这类人慢心深重，又加上慢心深重的缘故，他就会极力来否定，乃至于抵制说《瑜伽师地论》是一种外道论。
但是事实上《瑜伽师地论》它本身就是告诉我们——成佛的过程中，它到底应该具备了哪些内涵的实证；所以一个悟后想要快速进步的人，其实应该要针对《瑜伽师地论》中的内涵深入地加以理解乃至于闻熏修习，只是《瑜伽师地论》的内容非常地深奥难懂。如正觉同修会平实导师，从宣讲《瑜伽师地论》开始到今时已经十多年了，其实还是无法把里面的内容具足地为我们随学的大众宣说完毕，原因就在于其内容其实包含如何成佛之道的一切内涵。但是这个内涵如果说在今世，只有短短的一世是无法完全理解的；但是随学于正觉教团的增上班中，如果说您能够随学《瑜伽师地论》对于佛菩提道中的内涵，你就会有一个更深入而广泛正确的认识，那么这样子也会帮助自己在现世乃至于未来世，于佛菩提道上的实证乃至于方向的前进等各个方面是不会有所偏差的。所以说《瑜伽师地论》里面所显示出来的内涵，就显示说圣弥勒菩萨他在成佛以后被尊称为弥勒尊佛，而弥勒尊佛所教导的其实是大乘的佛菩提道法，而不是只有单单的二乘的解脱道而已。
圣弥勒菩萨如果他在人间示现，如当时弥勒菩萨化身示现为布袋和尚。他在这个人间所教授的第二种法——就是般若中观的智慧；所以这个般若中观的智慧虽然是属于大乘佛菩提道中的法，但是它却是一个很重要的根本法。因为如果说没有般若中观——也就是说尚未明心之前；对于《瑜伽师地论》的内容，这个大乘佛菩提道的成佛之法的内涵也只能够闻熏而已，而不能如实地修习；如果说能够在明心之后，找到你的真心如来藏，藉由跟随善知识对于《瑜伽师地论》中的内涵如理的教导，您能够如法、如理地去观察、观行，您就会发觉，其实《瑜伽师地论》里面所说的内涵，它所说的是属于如来藏中一切种智的内涵；虽然这个一切种智的内涵从刚证悟的菩萨来看，是非常的生涩而且是难懂的。但是也因为由于能够去闻熏这样的一切种智的内涵，就会促使明心的菩萨在悟后很快地能够转入相见道位的修行，而快速地圆满贤位菩萨应该具备的十住、十行、十回向的功德，快速的入地而能够开始真正的如理、如法的去修学《瑜伽师地论》所说的百法，乃至于种种亿万法明门等真实的内涵。
所以说圣弥勒菩萨当他示现为布袋菩萨的时候，其实他的种种行止，目的是在教导有缘的学人能够亲证禅宗所弘扬的向上一路的如来藏的密意。只是说当时的人因为正知见不足、或者是说福缘不够等等因缘，导致弥勒菩萨那个时候所示现的种种，如同禅师示现机锋一般的大慈悲心行，能够领受的人是非常的少；往往都在布袋菩萨所示现的一种事相上去著眼。由此可知弥勒菩萨他所弘扬的，其实从头到尾都只是大乘法。
因此他在成佛以后，龙华三会宣讲声闻法的部分，目的其实只是在帮助以前在释迦牟尼佛的遗法弟子中，修学解脱道者不能成就的这些弟子众们，能够快速证得解脱道；然后因为证得解脱道以后能够具备六住位满心的功德，而能够快速的去亲证自己的如来藏；令自己亲证如来藏之后能够快速地往前迈进，进入了初地而能够如实地去修学《瑜伽师地论》所说的种种一切种智的内涵；依于一切种智的内涵，而能够快速地成就无上正等正觉；这个也就是弥勒菩萨的大慈大悲。但是也唯有依止著弥勒菩萨成佛以后的弥勒尊佛所说的，这样的一个如实的内涵的教导，我们在大乘佛菩提道上的道业才能够快速地成就，不然如果没有圣弥勒尊佛的教导，我们在佛菩提道上，成佛之道的道路其实走得将会非常的辛苦。
今天因为时间的关系，所以先为大家说明到这里。阿弥陀佛！
