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附录二： 公案拈提第五辑《宗门正道》自序
溯自公元一九九三年以《念佛三昧修学次第》一书，及一九九五年以《禅--悟前与悟后》一书，不指名道姓而破斥邪说以来，陆续已有多种著作不曾指名道姓而辨诸方法义之邪正；然皆不见被余指正之诸方知识有所修正，悉皆继续误导众生如故，乃至亦有私下指使徒众于诸场合以及网际网路上对余谩骂诬诋者，是故于二○○○年五月出版《楞伽经详解》第三辑起，改弦易辙，对于未悟示悟及方便示悟之出家在家大师、密宗法王活佛，以及破坏佛教法义之密宗应成派中观师----主要为印顺法师及达赖喇嘛----加以指名道姓之破斥，藉以彰显佛教正法之本义，导正已被曲解之教义。
然而间有乡愿之人，每谓人曰：“同是佛门弟子，何忍互相批评攻击？”故意将余之法义辨正诬指为人身批评攻击，以之而为诸方被评之显密大师辩护，乃至亦有指余如是救护学人等作为是“不圆融”者。然而余于二○○○年五月之前，五六年间不曾指陈姓名而作辨正，彼等悉皆视而不见、听而不闻，继续误导众生如故；如是事实，大众何可视若无睹？乃竟单方面厉责于余耶？不应正理也！
复次，教界之中，人人竞作好人，无人肯作得罪诸方大师之恶人，我若不作如是据实之辨正，并书以成文流传后世者，恐余将来灭此色身已，正法随灭；何以故？谓余将来灭后，诸方邪师必将无所忌惮而广弘邪知邪见、误导学人故。若余身后无人肯为此事，或虽肯为、而为他人所阻，则将无人能为此事，坐令邪知邪见广大弘传， 佛之正法真旨恐将命如悬丝，灭在不久。
若余力能为之，而不肯为；则未来了义法若灭者，即是余罪也。若余今先为之，则未来二三百年之了义正法弘传可以无忧；未来若有大师复作误导众生之事者，一切学人皆得援引余书所举经旨而破斥之，令正法之弘传无忧，是则能益今时后世之广大学人也；如是大善之行，云何而可止余行之？不应正理。
复次，三乘诸经法义甚深，古今知识每多误解；若不速将佛法回归三乘宗义，则越至末法之季，三乘正义越难令诸学人了知，是故余今藉诸大师邪谬之见而作辨正，能令今时后世学人建立正见，则将不复误会佛法，则能检魔辨异、远离种种外道邪见，则我佛教即能免于被外道法渗透，可免日渐空洞化、外道化之潜在危机；如是，佛教即可延续至月光菩萨降生之季也，是故末法之今时，指名道姓而破邪显正之举，有其必要，不可终止。
数年来，往往有人语云：“对于佛法之见解，各人不同；你说的不一定对，我说的也不一定错，何必互相批评？”亦有人云：“我怎么知道你说的一定对？”职是之故，必须引经据典而证成之。然而众生尚慢者多，便言：“那是 佛说的，不是你的证量；你只是引经据典而说罢了，有甚么证量？”若不引经，彼便言：“那是你说的，不一定正确。”不肯抛却成见，客观探究之，殊难与语，是名“无见道缘者”，不能强度入法。
真善知识凡有所说，不必迎合众人心意而讨好之；余所说法，意在令利根（有智无慢）之人得度，不为钝根；彼诸钝根（聪明尚慢）之人，难因余所说法而度；但求能于三五年后转其邪知邪见，不被假善知识所误导，回归正道，则余愿已足，不须其人之来学或赞余也。
大乘第一义法，甚深难证，佛世已然，非独现今；若有真悟之人出世说法，一切错悟而尚慢之人，闻则恐畏而生瞋恨，乃至生怨生恼；不独末法之今世如此，佛世已然。 佛出人间，彼时外道恐畏者甚多，多属畏闻二乘无我法者；佛门中之凡夫则误会般若为一切法空，畏闻 佛所说之诸 佛“常乐我净、真常唯心”之第一义究竟正理；证悟之大乘菩萨则于闻说“真常唯心”之理时，心生欢喜，是故《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜”，此之谓也。如是现象，非独现今，佛世已然如是；是故若闻余所说法而生瞋恨怨，乃至生恼而以化名于网际网路上、作诸人身攻击而无根诽谤余者，事亦平常，无足为奇也。然因初学者不知其故，往往惑于种种乡愿之说、及种种饰词狡辩之言论，便致丧失亲学正法乃至亲证正法之机缘，是故余今藉此《宗门正道》出版因缘，陈述正理，即以此为序。
菩萨戒子 萧平实 谨序
元二○○一年初暑志于喧嚣居
（原标题：05 附录二：公案拈提第五辑《宗门正道》自序）
溯自公元一九九三年以《念佛三昧修学次第》一书，及一九九五年以《禅--悟前与悟后》一书，不指名道姓而破斥邪说以来，陆续已有多种著作不曾指名道姓而辨诸方法义之邪正；然皆不见被余指正之诸方知识有所修正，悉皆继续误导众生如故，乃至亦有私下指使徒众于诸场合以及网际网路上对余谩骂诬诋者，是故于二○○○年五月出版《楞伽经详解》第三辑起，改弦易辙，对于未悟示悟及方便示悟之出家在家大师、密宗法王活佛，以及破坏佛教法义之密宗应成派中观师----主要为印顺法师及达赖喇嘛----加以指名道姓之破斥，藉以彰显佛教正法之本义，导正已被曲解之教义。
然而间有乡愿之人，每谓人曰：“同是佛门弟子，何忍互相批评攻击？”故意将余之法义辨正诬指为人身批评攻击，以之而为诸方被评之显密大师辩护，乃至亦有指余如是救护学人等作为是“不圆融”者。然而余于二○○○年五月之前，五六年间不曾指陈姓名而作辨正，彼等悉皆视而不见、听而不闻，继续误导众生如故；如是事实，大众何可视若无睹？乃竟单方面厉责于余耶？不应正理也！
复次，教界之中，人人竞作好人，无人肯作得罪诸方大师之恶人，我若不作如是据实之辨正，并书以成文流传后世者，恐余将来灭此色身已，正法随灭；何以故？谓余将来灭后，诸方邪师必将无所忌惮而广弘邪知邪见、误导学人故。若余身后无人肯为此事，或虽肯为、而为他人所阻，则将无人能为此事，坐令邪知邪见广大弘传， 佛之正法真旨恐将命如悬丝，灭在不久。
若余力能为之，而不肯为；则未来了义法若灭者，即是余罪也。若余今先为之，则未来二三百年之了义正法弘传可以无忧；未来若有大师复作误导众生之事者，一切学人皆得援引余书所举经旨而破斥之，令正法之弘传无忧，是则能益今时后世之广大学人也；如是大善之行，云何而可止余行之？不应正理。
复次，三乘诸经法义甚深，古今知识每多误解；若不速将佛法回归三乘宗义，则越至末法之季，三乘正义越难令诸学人了知，是故余今藉诸大师邪谬之见而作辨正，能令今时后世学人建立正见，则将不复误会佛法，则能检魔辨异、远离种种外道邪见，则我佛教即能免于被外道法渗透，可免日渐空洞化、外道化之潜在危机；如是，佛教即可延续至月光菩萨降生之季也，是故末法之今时，指名道姓而破邪显正之举，有其必要，不可终止。
数年来，往往有人语云：“对于佛法之见解，各人不同；你说的不一定对，我说的也不一定错，何必互相批评？”亦有人云：“我怎么知道你说的一定对？”职是之故，必须引经据典而证成之。然而众生尚慢者多，便言：“那是 佛说的，不是你的证量；你只是引经据典而说罢了，有甚么证量？”若不引经，彼便言：“那是你说的，不一定正确。”不肯抛却成见，客观探究之，殊难与语，是名“无见道缘者”，不能强度入法。
真善知识凡有所说，不必迎合众人心意而讨好之；余所说法，意在令利根（有智无慢）之人得度，不为钝根；彼诸钝根（聪明尚慢）之人，难因余所说法而度；但求能于三五年后转其邪知邪见，不被假善知识所误导，回归正道，则余愿已足，不须其人之来学或赞余也。
大乘第一义法，甚深难证，佛世已然，非独现今；若有真悟之人出世说法，一切错悟而尚慢之人，闻则恐畏而生瞋恨，乃至生怨生恼；不独末法之今世如此，佛世已然。 佛出人间，彼时外道恐畏者甚多，多属畏闻二乘无我法者；佛门中之凡夫则误会般若为一切法空，畏闻 佛所说之诸 佛“常乐我净、真常唯心”之第一义究竟正理；证悟之大乘菩萨则于闻说“真常唯心”之理时，心生欢喜，是故《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜”，此之谓也。如是现象，非独现今，佛世已然如是；是故若闻余所说法而生瞋恨怨，乃至生恼而以化名于网际网路上、作诸人身攻击而无根诽谤余者，事亦平常，无足为奇也。然因初学者不知其故，往往惑于种种乡愿之说、及种种饰词狡辩之言论，便致丧失亲学正法乃至亲证正法之机缘，是故余今藉此《宗门正道》出版因缘，陈述正理，即以此为序。
菩萨戒子 萧平实 谨序
元二○○一年初暑志于喧嚣居
（原标题：05 附录二：公案拈提第五辑《宗门正道》自序）
