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正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。在上一次的节目当中，我们探讨了宗喀巴以双身法的观想或实修作为方法，想要远离昏沉与掉举的错误。
今天我们要延续相同的主题，继续来探讨宗喀巴的下一段话，在《广论》的第363页他说：
又说从缓发生沉没，则以此理修三摩地，显然非理。又极缓心仅明澄分，犹非满足须策励相，如无著菩萨云：“于内住等住中，有力励运转作意。”此于九种住心方便，初二心时，作如是说。《修次初编》云：“除沉没者，当坚持所缘。”《修次中编云》：“次息沉没，必须令心明见所缘。”言心明见，故非说境略明显。是说心相极显极坚，修念之规此为最要。未能知此盲修之相，谓修愈久忘念愈重，择法之慧日返愚钝，有此多过反自矜为有坚固定。(～《菩提道次第广论》卷15)
以上所说由缓，也就是从缓慢而产生心沉没的现象，以这样的道理来修三摩地，宗喀巴说那不是正确的道理，此话还算正确。然而宗喀巴接著又说，要由策励相来修三摩地，这一段话就错了。因为用策励相修三摩地，容易产生掉举，这也不是正确的道理；另外两者适中修三摩地，也都不是正确的道理，都不符合三昧的修证原理与行门。
宗喀巴引圣 无著菩萨的话说：“于内住等住中，有力励运转作意。”想要拿来证明他所说的修三摩地要有策励相。其实宗喀巴所引的这句话，是出自圣 弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》〈声闻地〉，但他又误解了〈声闻地〉所说的道理。〈声闻地〉中说的：“于内住等住中，有力励运转作意。”内住等住的意思，在圣 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷30是这样开示的：
云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱；此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。云何等住？谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便，澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。
圣 弥勒菩萨所说的“力励运转作意”，从根本论中解释内住、等住的开示中，就可知道绝不是如宗喀巴所说的：“让心策举以缓和所生沉没之心。”内住与等住于圣 弥勒菩萨说修三摩地心一境性的过程中，是九次第中之初次第与第二次第而已；初次第首先把所缘境界摄于内心令不散乱，然后于第二次第中，让不散乱心持续保持澄净。想要成就这初次第和第二次第的修行人，必须藉由听闻力、思惟力，以及不断地听闻思惟之“力励运转作意”，反复思考确认，让这样的修行人，在第七识意根完全接受同意才能成办，不是宗喀巴误解的意思，这当中的义理我们将再来说明。
宗喀巴又引莲花戒所说之语：“除沉没者，当坚持所缘……次息沉没，必须令心明见所缘。”这实在是修学禅定之外行人所说的话。若已生昏沉者，《集论》与《大乘百法明门论》中，均说彼已无堪任性；也就是他的意识心住于初禅、二禅定境界中，是以自心所现的定境法尘作为所缘，已经无法分别所缘的双身佛像境界了。已经失去了分别所缘能力的意识心，是不可能坚持所缘的；昏沉状态之意识心，就更不可能明见所缘的境界了；故坚持所缘与明见所缘，是不能用来遣除定中的昏沉状态。若要对治昏沉，前面已经说过，必须从六根本烦恼中的痴烦恼作为下手处才是治本之道。
宗喀巴又说：“言心明见，故非说境略明显。是说心相极显极坚，修念之规此为最要。”这意思是说：“修念之规矩，心和境相都要极明显坚固。”这是假藏传佛教四大派密宗缘于外境双身佛像时，必定会这样作的。然而带著邪见而缘于有形的双身佛像境界，却是妄想妄念，不是正念。所以宗喀巴也正是他自己所说的盲修瞎练者，必定会修越久则妄念越重，择法慧也就日渐迟钝，他却还自以为得坚固定，其实是陷于愚痴烦恼中而不自知。不论是修奢摩他，也就是止，所缘于的无分别影像；或是修毘钵舍那，也就是观，所缘于的有分别影像，均非取自于有形有相的外面五尘的境界。《集论》说：“何等为念？谓于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业。”～（《大乘阿毘达磨集论》卷1）论中“念”的定义是意根所引出已曾经长时间反复修习过的事，在观念上意根是完全认同的，因此意识心牢牢地记住这法尘不会忘掉，以此来专注作分析辨别，意识心因此不再分心于其他的法尘而导致散乱；此处“念”心所之定义，并非念佛之念，绝对不是在外相分，有形相的境界上作观想。因此宗喀巴所谓的“修念”，根本就不符合圣教所说，同时也违背现象界的正确道理。
《广论》第364页又说：“然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因，故应修念。”(～《菩提道次第广论》卷15)又说：譬如恐忘所知少义，数数忆念即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。(～《菩提道次第广论》卷15)
《广论》此说大意就是：“必须数数忆念所缘境就不容易忘失，所以数数忆念所缘就能生起有力正念，即是修念；摄心于境相不散而作正观察，则能正知是否昏沉或掉举；如果认为数数忆念所缘及摄心不散而正观察是分别，则必须去遮止它，正知正念就很难生起来。”宗喀巴不知定中会失去正念，其实是贪烦恼与痴烦恼的现起所致；贪烦恼现起，因为有欲望的关系，就会有心掉散或高举的现象；痴烦恼现起，因为无明的关系，就会有昏沉的现象；由于掉举或昏沉，则会失去正念。能于定中将心控制在一境界上，持续忆念而不散失，真正的原因是由于定中不昏沉、不掉举；定中不昏沉、不掉举，则是须于日常生活的行住坐卧当中，能经常降伏或是去除痴的烦恼和贪的烦恼。在基本的价值观上去改变，减少欲望来伏除贪烦恼，增加佛法智慧来伏除痴烦恼；在基本的价值观上，降伏或是去除了贪的烦恼和痴的烦恼；有了这些个人平常所串习的基本价值观上之作意当作基础，在修定的时候，自然就不会有掉举或昏沉的现象发生。不是像宗喀巴所说的，只在修定时才以临时的方法去压伏它。
修学禅定的人，如果妄念很多，失去正念的时间也会很长，则表示他的贪烦恼和痴烦恼非常地炽盛。因此他必须从基础上，去改变他的价值观，降伏或是去除贪欲，不要在色、声、香、味、触的五尘境界上去贪爱执著，同时要增长佛法上对于禅定修习的智慧；要了知修定的方法为“制心一处”，而入定的境界为“心一境性”，也就是在修习禅定的方法上，要将心念控制在一个处所，或是一个无相的忆佛念，或是一个完全无念的一念不生状态，让心念维持在一个单一的状态；当心念已经能够持续地保持在这样单纯而唯一的境界不再飘动，就是入定的状态，也就是心一境性。有了上述的条件，也就是降伏或去除了贪烦恼和痴烦恼，就能避免在修定中所产生的掉举和昏沉现象。
然而宗喀巴以观想有形相的双身佛像，作数数忆念、摄心不散，于影像上而说为正念，其实是完全错误的。因为在观想有形相的男女双身佛像时，是在增长男女欲望的贪爱，也就是增长了贪的烦恼，导致会因为掉举而障碍了禅定的修行；而在观想男女双身佛像的过程中，随著观想位置的不同，会有不同的影像念头生起，因此无法保持禅定中的制心一处、心一境性的状态。是故观想有形相的男女双身佛像之修习禅定方法，完全和经论中修习禅定之方法“制心一处”，以及定的境界为“心一境性”完全相反，越是观想男女双身佛像，将离修学禅定越远，永远无法获得真正的四禅八定，他们所获得的只是在修男女双身法的极乐境界中，一心享受淫乐的专注境界，是欲界最下层次的世俗男女欲乐，根本谈不上禅定的修习。
另外，因为观想影像是意识的幻想，对于四禅八定的实修者而言，它仍是杂念、妄念。而《解深密经》中所说奢摩他所缘的是无分别影像，是无形无相的；是五根摄持不动，前五识不攀缘五尘境相，只有意识所缘一个净念相续的念。而毘钵舍那所缘有分别影像，也是无形无相的，是意根所引出串习事的法尘，也就是以前所反复修习的境界，由意识作观察整理所获得心得决定的确定观念。安住于上述二种所缘境界，才能称之为正念；又修奢摩他、毘钵舍那时，若失去正念，意识能马上觉知是掉举或是昏沉，而由意根作意压伏相对应的贪烦恼或痴烦恼，正念才能够得以相续，这样的知见才是正知。是故，宗喀巴说缘于双身佛像的影像摄心不散，而专注观察那个影像的境界，说这个为正念、正知，那只能用在假藏传佛教四大密宗派系，为了双身法所作的观想上，不能行之于三乘佛法的止观，甚至也不能行于世间四禅八定的止观上。
接著我们再来谈谈昏沉与掉举。《广论》第365页到第366页说：
掉举如《集论》云：“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”此中有三：一、所缘，可爱净境。二、行相，心不寂静向外流散，是贪分中趣境爱相。三、作业，能障其心安住所缘。于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。如《悔赞》云：“如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。”(～《菩提道次第广论》卷15)
宗喀巴抄袭《集论》所说的掉举法义，并加以修改，这里的《集论》指的是《大正藏》中，《大乘阿毘达磨集论》在卷1〈三法品 第1〉中，原文的内容为：“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。”宗喀巴想要以此来铺陈后面《密宗道次第广论》双身法的合理性，但是这样的开示正好证明他自己落入掉举的过失中。
宗喀巴举《集论》而说“净相随转”的意义，是说众生因为无明而有的颠倒见，总是把不净的欲界五尘当成清净，于是随逐不舍众生所认为的“清净相”，想要见、想要闻、想要嗅、想要尝、想要触，或忆恋过去的乐受美好境界；因为这样而使心不寂静，能够障碍修止，这就是掉举；是摄属于贪欲中的一部分。把不净而说为清净，贪欲而说不贪，这类的颠倒见于异生凡夫中，是很普遍的现象；于修学假藏传佛教四大派的密宗行者中，更是到处可见，他们虽然号称是修行人，本质却是个凡夫，这其中，宗喀巴自己就是一个最典型的例子。他一方面在《菩提道次第广论》中举《集论》说“所缘可爱净境”，就是众生随逐的欲界五尘不可贪取随转，于可爱净境起贪会障碍修止，应该令心缘奢摩他而修止；欲界五尘本来不清净，但是在另外一方面，宗喀巴在《密宗道次第广论》中却认为五欲是清净的，因此他于《密宗道次第广论》之中广弘男女淫欲的双身法，在《菩提道次第广论》也鼓吹大家应该修学《密宗道次第广论》，从这里也可以知道宗喀巴的说法是自相矛盾的。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：身心安泰、道业精进、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第36集 修定的根本为改变价值观）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。在上一次的节目当中，我们探讨了宗喀巴以双身法的观想或实修作为方法，想要远离昏沉与掉举的错误。
今天我们要延续相同的主题，继续来探讨宗喀巴的下一段话，在《广论》的第363页他说：
又说从缓发生沉没，则以此理修三摩地，显然非理。又极缓心仅明澄分，犹非满足须策励相，如无著菩萨云：“于内住等住中，有力励运转作意。”此于九种住心方便，初二心时，作如是说。《修次初编》云：“除沉没者，当坚持所缘。”《修次中编云》：“次息沉没，必须令心明见所缘。”言心明见，故非说境略明显。是说心相极显极坚，修念之规此为最要。未能知此盲修之相，谓修愈久忘念愈重，择法之慧日返愚钝，有此多过反自矜为有坚固定。(～《菩提道次第广论》卷15)
以上所说由缓，也就是从缓慢而产生心沉没的现象，以这样的道理来修三摩地，宗喀巴说那不是正确的道理，此话还算正确。然而宗喀巴接著又说，要由策励相来修三摩地，这一段话就错了。因为用策励相修三摩地，容易产生掉举，这也不是正确的道理；另外两者适中修三摩地，也都不是正确的道理，都不符合三昧的修证原理与行门。
宗喀巴引圣 无著菩萨的话说：“于内住等住中，有力励运转作意。”想要拿来证明他所说的修三摩地要有策励相。其实宗喀巴所引的这句话，是出自圣 弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》〈声闻地〉，但他又误解了〈声闻地〉所说的道理。〈声闻地〉中说的：“于内住等住中，有力励运转作意。”内住等住的意思，在圣 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷30是这样开示的：
云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱；此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。云何等住？谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便，澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。
圣 弥勒菩萨所说的“力励运转作意”，从根本论中解释内住、等住的开示中，就可知道绝不是如宗喀巴所说的：“让心策举以缓和所生沉没之心。”内住与等住于圣 弥勒菩萨说修三摩地心一境性的过程中，是九次第中之初次第与第二次第而已；初次第首先把所缘境界摄于内心令不散乱，然后于第二次第中，让不散乱心持续保持澄净。想要成就这初次第和第二次第的修行人，必须藉由听闻力、思惟力，以及不断地听闻思惟之“力励运转作意”，反复思考确认，让这样的修行人，在第七识意根完全接受同意才能成办，不是宗喀巴误解的意思，这当中的义理我们将再来说明。
宗喀巴又引莲花戒所说之语：“除沉没者，当坚持所缘……次息沉没，必须令心明见所缘。”这实在是修学禅定之外行人所说的话。若已生昏沉者，《集论》与《大乘百法明门论》中，均说彼已无堪任性；也就是他的意识心住于初禅、二禅定境界中，是以自心所现的定境法尘作为所缘，已经无法分别所缘的双身佛像境界了。已经失去了分别所缘能力的意识心，是不可能坚持所缘的；昏沉状态之意识心，就更不可能明见所缘的境界了；故坚持所缘与明见所缘，是不能用来遣除定中的昏沉状态。若要对治昏沉，前面已经说过，必须从六根本烦恼中的痴烦恼作为下手处才是治本之道。
宗喀巴又说：“言心明见，故非说境略明显。是说心相极显极坚，修念之规此为最要。”这意思是说：“修念之规矩，心和境相都要极明显坚固。”这是假藏传佛教四大派密宗缘于外境双身佛像时，必定会这样作的。然而带著邪见而缘于有形的双身佛像境界，却是妄想妄念，不是正念。所以宗喀巴也正是他自己所说的盲修瞎练者，必定会修越久则妄念越重，择法慧也就日渐迟钝，他却还自以为得坚固定，其实是陷于愚痴烦恼中而不自知。不论是修奢摩他，也就是止，所缘于的无分别影像；或是修毘钵舍那，也就是观，所缘于的有分别影像，均非取自于有形有相的外面五尘的境界。《集论》说：“何等为念？谓于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业。”～（《大乘阿毘达磨集论》卷1）论中“念”的定义是意根所引出已曾经长时间反复修习过的事，在观念上意根是完全认同的，因此意识心牢牢地记住这法尘不会忘掉，以此来专注作分析辨别，意识心因此不再分心于其他的法尘而导致散乱；此处“念”心所之定义，并非念佛之念，绝对不是在外相分，有形相的境界上作观想。因此宗喀巴所谓的“修念”，根本就不符合圣教所说，同时也违背现象界的正确道理。
《广论》第364页又说：“然能时时忆念所缘而修者，必须有力相续运转正念之因，故应修念。”(～《菩提道次第广论》卷15)又说：譬如恐忘所知少义，数数忆念即难失忘。故若时时忆念所缘，是生有力正念所须。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便。(～《菩提道次第广论》卷15)
《广论》此说大意就是：“必须数数忆念所缘境就不容易忘失，所以数数忆念所缘就能生起有力正念，即是修念；摄心于境相不散而作正观察，则能正知是否昏沉或掉举；如果认为数数忆念所缘及摄心不散而正观察是分别，则必须去遮止它，正知正念就很难生起来。”宗喀巴不知定中会失去正念，其实是贪烦恼与痴烦恼的现起所致；贪烦恼现起，因为有欲望的关系，就会有心掉散或高举的现象；痴烦恼现起，因为无明的关系，就会有昏沉的现象；由于掉举或昏沉，则会失去正念。能于定中将心控制在一境界上，持续忆念而不散失，真正的原因是由于定中不昏沉、不掉举；定中不昏沉、不掉举，则是须于日常生活的行住坐卧当中，能经常降伏或是去除痴的烦恼和贪的烦恼。在基本的价值观上去改变，减少欲望来伏除贪烦恼，增加佛法智慧来伏除痴烦恼；在基本的价值观上，降伏或是去除了贪的烦恼和痴的烦恼；有了这些个人平常所串习的基本价值观上之作意当作基础，在修定的时候，自然就不会有掉举或昏沉的现象发生。不是像宗喀巴所说的，只在修定时才以临时的方法去压伏它。
修学禅定的人，如果妄念很多，失去正念的时间也会很长，则表示他的贪烦恼和痴烦恼非常地炽盛。因此他必须从基础上，去改变他的价值观，降伏或是去除贪欲，不要在色、声、香、味、触的五尘境界上去贪爱执著，同时要增长佛法上对于禅定修习的智慧；要了知修定的方法为“制心一处”，而入定的境界为“心一境性”，也就是在修习禅定的方法上，要将心念控制在一个处所，或是一个无相的忆佛念，或是一个完全无念的一念不生状态，让心念维持在一个单一的状态；当心念已经能够持续地保持在这样单纯而唯一的境界不再飘动，就是入定的状态，也就是心一境性。有了上述的条件，也就是降伏或去除了贪烦恼和痴烦恼，就能避免在修定中所产生的掉举和昏沉现象。
然而宗喀巴以观想有形相的双身佛像，作数数忆念、摄心不散，于影像上而说为正念，其实是完全错误的。因为在观想有形相的男女双身佛像时，是在增长男女欲望的贪爱，也就是增长了贪的烦恼，导致会因为掉举而障碍了禅定的修行；而在观想男女双身佛像的过程中，随著观想位置的不同，会有不同的影像念头生起，因此无法保持禅定中的制心一处、心一境性的状态。是故观想有形相的男女双身佛像之修习禅定方法，完全和经论中修习禅定之方法“制心一处”，以及定的境界为“心一境性”完全相反，越是观想男女双身佛像，将离修学禅定越远，永远无法获得真正的四禅八定，他们所获得的只是在修男女双身法的极乐境界中，一心享受淫乐的专注境界，是欲界最下层次的世俗男女欲乐，根本谈不上禅定的修习。
另外，因为观想影像是意识的幻想，对于四禅八定的实修者而言，它仍是杂念、妄念。而《解深密经》中所说奢摩他所缘的是无分别影像，是无形无相的；是五根摄持不动，前五识不攀缘五尘境相，只有意识所缘一个净念相续的念。而毘钵舍那所缘有分别影像，也是无形无相的，是意根所引出串习事的法尘，也就是以前所反复修习的境界，由意识作观察整理所获得心得决定的确定观念。安住于上述二种所缘境界，才能称之为正念；又修奢摩他、毘钵舍那时，若失去正念，意识能马上觉知是掉举或是昏沉，而由意根作意压伏相对应的贪烦恼或痴烦恼，正念才能够得以相续，这样的知见才是正知。是故，宗喀巴说缘于双身佛像的影像摄心不散，而专注观察那个影像的境界，说这个为正念、正知，那只能用在假藏传佛教四大密宗派系，为了双身法所作的观想上，不能行之于三乘佛法的止观，甚至也不能行于世间四禅八定的止观上。
接著我们再来谈谈昏沉与掉举。《广论》第365页到第366页说：
掉举如《集论》云：“云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。”此中有三：一、所缘，可爱净境。二、行相，心不寂静向外流散，是贪分中趣境爱相。三、作业，能障其心安住所缘。于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。如《悔赞》云：“如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。”(～《菩提道次第广论》卷15)
宗喀巴抄袭《集论》所说的掉举法义，并加以修改，这里的《集论》指的是《大正藏》中，《大乘阿毘达磨集论》在卷1〈三法品 第1〉中，原文的内容为：“何等掉举？谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。”宗喀巴想要以此来铺陈后面《密宗道次第广论》双身法的合理性，但是这样的开示正好证明他自己落入掉举的过失中。
宗喀巴举《集论》而说“净相随转”的意义，是说众生因为无明而有的颠倒见，总是把不净的欲界五尘当成清净，于是随逐不舍众生所认为的“清净相”，想要见、想要闻、想要嗅、想要尝、想要触，或忆恋过去的乐受美好境界；因为这样而使心不寂静，能够障碍修止，这就是掉举；是摄属于贪欲中的一部分。把不净而说为清净，贪欲而说不贪，这类的颠倒见于异生凡夫中，是很普遍的现象；于修学假藏传佛教四大派的密宗行者中，更是到处可见，他们虽然号称是修行人，本质却是个凡夫，这其中，宗喀巴自己就是一个最典型的例子。他一方面在《菩提道次第广论》中举《集论》说“所缘可爱净境”，就是众生随逐的欲界五尘不可贪取随转，于可爱净境起贪会障碍修止，应该令心缘奢摩他而修止；欲界五尘本来不清净，但是在另外一方面，宗喀巴在《密宗道次第广论》中却认为五欲是清净的，因此他于《密宗道次第广论》之中广弘男女淫欲的双身法，在《菩提道次第广论》也鼓吹大家应该修学《密宗道次第广论》，从这里也可以知道宗喀巴的说法是自相矛盾的。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：身心安泰、道业精进、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第36集 修定的根本为改变价值观）
