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附录八：致佛弟子众：
研读平实居士之著作 应依先后次第 --正德居士 造--
谨致佛门诸上善人：
间有修学者，由于工作关系、家庭环境或者地域关系（例如台湾本岛较偏远地区、大陆地区或者海外地区），无法亲自参与正觉同修会之禅净班共修，或有因于自身仍无法摆脱对于目前所亲近善知识之情感，但又认同此法门之义理与修学方法，想要暗中修学而不被人知者，本法门并不排斥任何修学者，我们已入门者更不排斥任何人修学，唯有赞叹与多方协助。今依修学目的与次第，依萧老师所写书籍内容简单介绍如下，供自修者参考，请务必将此文看完后，再决定先阅后阅之书籍，依照书中内容按图索骥来修学。
《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》两本书，萧老师引用《楞严经》中大势至菩萨念佛圆通章所述说之忆佛念佛方法，并施设方便善巧，可以让想要把念佛法门修好的念佛人，成就净念相继的功德，并且能够在念念中确认自己真的可以往生西方极乐世界。发愿往生西方极乐世界者，可请阅《禅净圆融》建立修学净土法门之正知正见。已有许多自修者依照书中叙述的方法与次第修学，经历三个月、六个月、一年不等之时间，成就净念相继而法喜充满，来信分享修学之收获，并赞叹本法门之殊胜者，不乏其人。
如若修学者于成就无相念佛之净念相继功夫之后，心中生起疑情想要探究‘念佛是谁’，想要转进实相念佛次第，就要到书局请阅《禅--悟前与悟后》，仔细摄取参禅正知正见与必需修集之福德资粮，并将无相念佛转为看话头，如实的修练定力。然后请阅公案拈提系列书籍：《禅门摩尼宝聚(注：初版后改名为：宗门正眼)、宗门法眼、宗门道眼、宗门血脉、宗门正道、宗门正义……》，依照书中之提示而参究般若禅；假以时日，若福德因缘及定力慧力具足，并得佛菩萨之护念时，终将亲见父母未生前之本来面目。破参之后，《真假开悟之简易辨正法》及《生命实相之辨正》及《维摩诘经》本文，可以作为自我检查所悟是否正确之依据。
惟需切记：在未经真正证悟之善知识印证之前，切勿自认为已是开悟者，以免悟错而自称为悟时，大妄语罪形成而毁坏 佛之禁戒！（依正觉同修会之规矩：学员必需要全程参与禅净班之共修课程，在共修期间亲教师一律不引导、不使机锋、不与学员对谈开悟与否之问答，这些都要等学员报名精进禅三被录取后，在禅三共修时由主三和上全权处理。假使所悟正确时，尚须亲自体验主三和上所指示之三道别相智题目之体验与整理，才会被印证为开悟。正法法脉之传承，必须慎重故，此乃护念正法与佛子故！）
至此，修学者必定会有疑问：此所谓的真心如来藏，与平日所领受到之觉知心之间，有何差别？与定中一念不生、不分别之心有何差别？与清清楚楚作主之心有何差别？此心既不分别觉知心所分别之六尘，又不在觉知心所分别之六尘上作主，那么到底有何德用？命终舍报往生时，觉知心真的就断灭了吗？是哪个心去极乐世界？是哪个心去投胎？由此，就有种种法需要探究与深思，《真实如来藏》一书从各个角度来述说如来藏的真实性与体性，但是也只能略为修学者解答一二，因为平常所亲近的善知识、大法师不曾这样说到关键处；而萧老师书中所说的正理，也还是很有限，不能将深妙法义在一本书中全部说尽。但是以此一书而增进悟后的般若智慧，却是大有作用的。悟之对与错，都严重影响这一生的道业与慧命，甚至于还影响了未来世，怎可不审慎行之！
学佛者早前所亲近的善知识或大法师，所说的偏在表相上的、世俗化解释的佛法，诚然让修学者无法在一夕之间将他们所说的法理加以修正，因为他们是在世间的正道上广为劝进并与诸位佛弟子同行，而世间法上的正道似乎也让诸位学佛者有所受用。然而世间正道并非是学佛人皈依三宝修学佛法的唯一内容，而且也不是佛法主要的、特有的范围，因为基督教、道教、一贯道等，也都在劝进世间正道并积极的推广，那么诸位选择皈依三宝、修学佛法的原因是为了什么呢？在世间正道上精进修学所获得的是福业，只能获得人天善法果报，无法获得究竟解脱、出离三界之果报。如果诸位所要追求的是究竟解脱、出离三界、成就佛道，就要修学出世间正道之慧业。
萧老师所弘传的法是世间正道与出世间正道并重，萧老师并没有否定各大名山大法师（例如：慈济功德会、法鼓山、佛光山等）所弘扬的世间正道法，惟此世间正道法并非就等于佛教的出世间正道法，如果真的是这样，基督教、道教、一贯教等信众，岂不是也可以究竟解脱、出离三界、成就佛道了？但是他们并不承认有佛法僧三宝，也不皈依三宝，也无法究竟解脱、出离三界、成就佛道啊！
或有诸位所亲近之善知识、大法师也在说出世间正道法，然而出世间正道却要依亲证真心如来藏的证量与般若智慧，才能将 佛在经典所说的教法如实的教导众生，才能使众生如实的知苦、断集、证灭、修道。现观各大名山各大法师，或有以定中不起分别之觉知心为证悟真心者、或以清清楚楚明明白白处处作主之心为证悟真心者、或有以前两者合而为证悟真心者；或有以为依世间正道之了知而实行布施之法时的觉知心，作为证悟真心者；或有以欲界法男女欲行所追求之乐触觉知心境界，作为证悟真心者；或有以修练气功之境界为证悟真心者……，这些都只会让跟随修学的人，增加在欲界的黏著或者色界的贪著而出离无期！
萧老师眼看著诸位发心护持佛教，却无法得到真正的了义正法，一方面为诸位学人婉惜，一方面痛心佛法被扭曲成世间正道法，甚至成为外道淫欲法，为了让修学者能在佛法义理上有简择之门，为了让 佛的教法不被扭曲变质甚至浅化而逐渐被消灭，遂将诸方错解佛法之说，依照 佛所说之经论与萧老师之般若证量，一一的评论解说。这样的摧邪显正过程，就将前面所说诸人在觉知心与真心如来藏的种种疑惑不清之处，越发显露而厘清了出来。也由于诸方大师所说似是而非之处，甚难让未真正证悟之人识破，因此萧老师必定遵照原著内容与经典内容而作注解，绝不断章取义；将义理详细阐述，供修学者对照阅读比对思考。
如上所说，假如修学者能够了解、感受萧老师的真正用意，也愿意探究深入佛法深妙义理之堂奥，同时能够对治自我之乡愿心里，不迷惑大道场、有名声之大法师，就可以接著阅读《心经密意》、《我与无我》、《甘露法语》、《狂密与真密》、《学佛之心态》、《佛教之危机》、《楞伽经详解》诸辑等书。然而修学者如果无法接受萧老师对于其所亲近之善知识、大法师在法义上误导众生之诸多错误法义之辨正，及对诸大法师所说似是而非义理之探究与明辨，那么就请不要阅读此段所列之书籍，只要修学无相念佛法门就好，以免产生了想要维护原来所亲近之善知识或大法师之名声，而对萧老师起了烦恼、生起了瞋心，不小心造了诽谤胜义菩萨僧之恶业，就失去了未来世修学正法之因了，慎思慎思！
末学之所以要如此老婆心切的撰写此文，并请修学者务必阅读，乃是要护念修学者发心修学佛法之善意初衷，期望在佛道的修学上能够有实际成果，不至于不小心造下谤法谤僧之地狱恶业而与道业越行越远。
《大宝积经》说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。”所造的业，包括善恶业与佛法正修行的道业、净业，诸位修学者应善造佛法正修行的道业与净业；真正之善知识难值难遇！闻所未闻之无上甚深微妙法，百千万劫亦难值遇。我人今日既得见闻，当求证悟，真解如来究竟法义！为利益修学佛法者，将萧老师之正法书籍参阅次第，列于上面，愿诸上善人皆得利益。
阿弥陀佛！
末学 正德 敬笔
二○○三年三月 于正觉讲堂
（原标题：11 附录八：致佛弟子众： 研读平实居士之著作 应依先后次第）
研读平实居士之著作 应依先后次第 --正德居士 造--
谨致佛门诸上善人：
间有修学者，由于工作关系、家庭环境或者地域关系（例如台湾本岛较偏远地区、大陆地区或者海外地区），无法亲自参与正觉同修会之禅净班共修，或有因于自身仍无法摆脱对于目前所亲近善知识之情感，但又认同此法门之义理与修学方法，想要暗中修学而不被人知者，本法门并不排斥任何修学者，我们已入门者更不排斥任何人修学，唯有赞叹与多方协助。今依修学目的与次第，依萧老师所写书籍内容简单介绍如下，供自修者参考，请务必将此文看完后，再决定先阅后阅之书籍，依照书中内容按图索骥来修学。
《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》两本书，萧老师引用《楞严经》中大势至菩萨念佛圆通章所述说之忆佛念佛方法，并施设方便善巧，可以让想要把念佛法门修好的念佛人，成就净念相继的功德，并且能够在念念中确认自己真的可以往生西方极乐世界。发愿往生西方极乐世界者，可请阅《禅净圆融》建立修学净土法门之正知正见。已有许多自修者依照书中叙述的方法与次第修学，经历三个月、六个月、一年不等之时间，成就净念相继而法喜充满，来信分享修学之收获，并赞叹本法门之殊胜者，不乏其人。
如若修学者于成就无相念佛之净念相继功夫之后，心中生起疑情想要探究‘念佛是谁’，想要转进实相念佛次第，就要到书局请阅《禅--悟前与悟后》，仔细摄取参禅正知正见与必需修集之福德资粮，并将无相念佛转为看话头，如实的修练定力。然后请阅公案拈提系列书籍：《禅门摩尼宝聚(注：初版后改名为：宗门正眼)、宗门法眼、宗门道眼、宗门血脉、宗门正道、宗门正义……》，依照书中之提示而参究般若禅；假以时日，若福德因缘及定力慧力具足，并得佛菩萨之护念时，终将亲见父母未生前之本来面目。破参之后，《真假开悟之简易辨正法》及《生命实相之辨正》及《维摩诘经》本文，可以作为自我检查所悟是否正确之依据。
惟需切记：在未经真正证悟之善知识印证之前，切勿自认为已是开悟者，以免悟错而自称为悟时，大妄语罪形成而毁坏 佛之禁戒！（依正觉同修会之规矩：学员必需要全程参与禅净班之共修课程，在共修期间亲教师一律不引导、不使机锋、不与学员对谈开悟与否之问答，这些都要等学员报名精进禅三被录取后，在禅三共修时由主三和上全权处理。假使所悟正确时，尚须亲自体验主三和上所指示之三道别相智题目之体验与整理，才会被印证为开悟。正法法脉之传承，必须慎重故，此乃护念正法与佛子故！）
至此，修学者必定会有疑问：此所谓的真心如来藏，与平日所领受到之觉知心之间，有何差别？与定中一念不生、不分别之心有何差别？与清清楚楚作主之心有何差别？此心既不分别觉知心所分别之六尘，又不在觉知心所分别之六尘上作主，那么到底有何德用？命终舍报往生时，觉知心真的就断灭了吗？是哪个心去极乐世界？是哪个心去投胎？由此，就有种种法需要探究与深思，《真实如来藏》一书从各个角度来述说如来藏的真实性与体性，但是也只能略为修学者解答一二，因为平常所亲近的善知识、大法师不曾这样说到关键处；而萧老师书中所说的正理，也还是很有限，不能将深妙法义在一本书中全部说尽。但是以此一书而增进悟后的般若智慧，却是大有作用的。悟之对与错，都严重影响这一生的道业与慧命，甚至于还影响了未来世，怎可不审慎行之！
学佛者早前所亲近的善知识或大法师，所说的偏在表相上的、世俗化解释的佛法，诚然让修学者无法在一夕之间将他们所说的法理加以修正，因为他们是在世间的正道上广为劝进并与诸位佛弟子同行，而世间法上的正道似乎也让诸位学佛者有所受用。然而世间正道并非是学佛人皈依三宝修学佛法的唯一内容，而且也不是佛法主要的、特有的范围，因为基督教、道教、一贯道等，也都在劝进世间正道并积极的推广，那么诸位选择皈依三宝、修学佛法的原因是为了什么呢？在世间正道上精进修学所获得的是福业，只能获得人天善法果报，无法获得究竟解脱、出离三界之果报。如果诸位所要追求的是究竟解脱、出离三界、成就佛道，就要修学出世间正道之慧业。
萧老师所弘传的法是世间正道与出世间正道并重，萧老师并没有否定各大名山大法师（例如：慈济功德会、法鼓山、佛光山等）所弘扬的世间正道法，惟此世间正道法并非就等于佛教的出世间正道法，如果真的是这样，基督教、道教、一贯教等信众，岂不是也可以究竟解脱、出离三界、成就佛道了？但是他们并不承认有佛法僧三宝，也不皈依三宝，也无法究竟解脱、出离三界、成就佛道啊！
或有诸位所亲近之善知识、大法师也在说出世间正道法，然而出世间正道却要依亲证真心如来藏的证量与般若智慧，才能将 佛在经典所说的教法如实的教导众生，才能使众生如实的知苦、断集、证灭、修道。现观各大名山各大法师，或有以定中不起分别之觉知心为证悟真心者、或以清清楚楚明明白白处处作主之心为证悟真心者、或有以前两者合而为证悟真心者；或有以为依世间正道之了知而实行布施之法时的觉知心，作为证悟真心者；或有以欲界法男女欲行所追求之乐触觉知心境界，作为证悟真心者；或有以修练气功之境界为证悟真心者……，这些都只会让跟随修学的人，增加在欲界的黏著或者色界的贪著而出离无期！
萧老师眼看著诸位发心护持佛教，却无法得到真正的了义正法，一方面为诸位学人婉惜，一方面痛心佛法被扭曲成世间正道法，甚至成为外道淫欲法，为了让修学者能在佛法义理上有简择之门，为了让 佛的教法不被扭曲变质甚至浅化而逐渐被消灭，遂将诸方错解佛法之说，依照 佛所说之经论与萧老师之般若证量，一一的评论解说。这样的摧邪显正过程，就将前面所说诸人在觉知心与真心如来藏的种种疑惑不清之处，越发显露而厘清了出来。也由于诸方大师所说似是而非之处，甚难让未真正证悟之人识破，因此萧老师必定遵照原著内容与经典内容而作注解，绝不断章取义；将义理详细阐述，供修学者对照阅读比对思考。
如上所说，假如修学者能够了解、感受萧老师的真正用意，也愿意探究深入佛法深妙义理之堂奥，同时能够对治自我之乡愿心里，不迷惑大道场、有名声之大法师，就可以接著阅读《心经密意》、《我与无我》、《甘露法语》、《狂密与真密》、《学佛之心态》、《佛教之危机》、《楞伽经详解》诸辑等书。然而修学者如果无法接受萧老师对于其所亲近之善知识、大法师在法义上误导众生之诸多错误法义之辨正，及对诸大法师所说似是而非义理之探究与明辨，那么就请不要阅读此段所列之书籍，只要修学无相念佛法门就好，以免产生了想要维护原来所亲近之善知识或大法师之名声，而对萧老师起了烦恼、生起了瞋心，不小心造了诽谤胜义菩萨僧之恶业，就失去了未来世修学正法之因了，慎思慎思！
末学之所以要如此老婆心切的撰写此文，并请修学者务必阅读，乃是要护念修学者发心修学佛法之善意初衷，期望在佛道的修学上能够有实际成果，不至于不小心造下谤法谤僧之地狱恶业而与道业越行越远。
《大宝积经》说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。”所造的业，包括善恶业与佛法正修行的道业、净业，诸位修学者应善造佛法正修行的道业与净业；真正之善知识难值难遇！闻所未闻之无上甚深微妙法，百千万劫亦难值遇。我人今日既得见闻，当求证悟，真解如来究竟法义！为利益修学佛法者，将萧老师之正法书籍参阅次第，列于上面，愿诸上善人皆得利益。
阿弥陀佛！
末学 正德 敬笔
二○○三年三月 于正觉讲堂
（原标题：11 附录八：致佛弟子众： 研读平实居士之著作 应依先后次第）
