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正铭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长。“常见外道法──广论（二）”，今天我们要来介绍“宗喀巴否认有第八识阿赖耶识”的第一个单元。
前面几个单元我们介绍到，宗喀巴错认为虚妄的意识具有三自性，但是 佛说，意识是生灭法，所以绝无可能具有圆成实性与遍计执性。因为意识在眠熟、闷绝等五位中是会断灭，如果意识灭了，就没有了三自性可言，更不必谈三无自性性密意了，也就不必谈一切法无自性了，因为谈再多无自性性也都是戏论。由此就可以肯定地说，宗喀巴的般若中观一定是不正确的，他主张意识是具有三自性，当然就更是一种错误的邪说。所以这里面的根本问题就是，宗喀巴否认有常住法阿赖耶识的缘故，因为宗喀巴乃是否定有七、八二识的六识论者；由于否定阿赖耶识的缘故，他所说般若就都是戏论，因为阿赖耶识是一切万法的根本，阿赖耶识随顺第七末那识的作意以及众生所造的业种，而能成就一切万法。但这些业种都是要由各人自己的常住心持种，才能如实成就业报而不违背因果律。但意识是生灭心，要依根与尘二法为缘才能出生及存在，所以不能受持业种，只有能出生名色的阿赖耶识如来藏才能持种。所以凡是佛弟子，绝对不可能否定第八识阿赖耶识，因为否定阿赖耶识，就是《楞伽经》中 佛所说的谤菩萨藏者，这是一阐提人，这是成就诽谤正法的极重恶业，这是无间地狱的重罪，一切有情都应该谨慎、再谨慎。
宗喀巴在他的《入中论善显密意疏》中说：
问：若无阿赖耶识，亦能安立业果关系者，则《楞伽经》及《解深密经》、《阿毗达摩大乘经》等，说有阿赖耶识为一切有为法功能差别之所依，名一切种，如海起波浪，作内外一切诸法生起之因。岂彼建立一切非有耶?～《入中论善显密意疏》卷7
宗喀巴在这段论文的大意是说：有人问，如果没有阿赖耶识，也能够安置建立造业与受果之间的关系的话，那么《楞伽经》、《解深密经》以及诸《阿毘达磨大乘经》等，都说有阿赖耶识，而且，阿赖耶识是一切有为法功能差别之所依，称为一切种，祂和有为法之间的关系，就像大海与波浪一般，所以阿赖耶识是内、外一切诸法生起的根本因，难道经中所说的这些都不是真的吗?
接著，宗喀巴在他的《入中论善显密意疏》中的回答是：
答曰：不尔，对须说有阿赖耶识而调伏者，即应说有阿赖耶识故。此说为调伏众生故，说有阿赖耶识。故自宗说彼是密意教。其密意之所依，当知唯说自性空之空性，名阿赖耶识。……又为教化增上之力，非但说有阿赖耶识，亦说实有补特伽罗。……经中说有阿赖耶识，或说有实补特伽罗，及说唯此诸蕴实有者，此等是为不能了达如上所说甚深义之众生，密意而说。若诸众生，由其长夜习外道见，不能悟入甚深法性。如《宝鬘论》云：“谓我无当无，我所无当无，凡愚如是怖。”最初即为宣说法性，深生恐怖，于佛圣教起险处想，便于圣教憎背不入，于是当失最大义利。～《入中论善显密意疏》卷7
宗喀巴在这段论中的回答是说：不是这样的，那是因为对于需要说有一个阿赖耶识来作为所依，才能引导调伏而让他安住的人，就应该对他说有阿赖耶识的缘故。然而，会这样说的原因，是为了调伏众生的缘故，才会方便说有阿赖耶识，所以我们说那是密意之教。而那个密意的根本，应当要知道，就只有依于诸法自性是空的一切法空体性，而把它说为阿赖耶识。为了更容易教化外道等未归依佛门的人，不但说有阿赖耶识，还说真实有人、我等有情众生。经中说有阿赖耶识，或说真实有我，或说真实有五蕴，这都是为了那些不能了达甚深空性的众生，所以隐密空义，方便而说。这是由于众生长久以来熏习外道见，因为无明而不能相应缘起性空的甚深义理。就如同《宝鬘论》中说的，外道说‘我’没有了，那就是断灭了；“我所”没有了，那也是断灭了。凡夫愚人就是像这样子，害怕一切法空而心生怖畏。所以，如果在一开始就对他说一切法空这个甚深空性，他们深心之中一定会生起恐惧、畏怖，于是对于佛陀的圣教就会认为是危险而可怕的，就对佛陀的圣教产生憎恶，因此，就背离而不愿意进入佛门中修学，于是就会失去最大的益利。
从上面所举的论文及说明就可以知道，宗喀巴不但否认有阿赖耶识，而且还说《楞伽经》、《解深密经》、《阿毘达磨大乘经》等这些经典虽然有阿赖耶识，但目的只是要让那些害怕无我的常见外道，来归依随学一切法空的无我法，所以才方便施设说有阿赖耶识，甚至于有的时候更说补特伽罗是真实有。宗喀巴这样的说法，就是在否认阿赖耶识是一切法功能差别之所依，也否认阿赖耶识是一切内法、外法之生起因。
从宗喀巴上述的论著中可以证明，宗喀巴根本就不相信因果，也不相信 佛陀，更不相信三乘佛法。经典中明确记载，佛陀说有阿赖耶识能出生名色，为一切法的根本因，是兑现酬偿三世因果的本体，乃至用种种譬喻来说明、显示此一真实法体。然而，那些冒充佛门，乃至混入佛门的外道邪见论者，不如实知解 佛陀的开示及经典的义理，竟然用一句“方便说”来混淆视听，任意毁谤 佛陀以及正法。因为宗喀巴的意思就是说，“佛陀是为了让外道归依佛门，所以骗他们说，实有阿赖耶识”，也就是在指控 佛陀创造一个根本不存在的名相，说为真实有的法；而用这样不实说法目的，只是为了要让外道能够安住下来，然后再慢慢地让他接受一切法空的断灭空教导。
宗喀巴还称这种他所谓的“方便说”，叫作“密意而说”。意思就是用隐匿本意的手段，只要能达成眼前的目的即可，即使漫天谎言也算是方便说，而称之为密意说，难怪喇嘛教在混入佛门后会称为“密宗”。但是，佛法中真正的密意而说，是 佛陀交代证悟的菩萨们，在演说般若密意—阿赖耶识—的所在时，必须隐覆其所在，而以言语方便解说，使有缘人可以听闻以后自行证得，也使证悟因缘尚未具足的人，即使听了也依旧无法证得，这才是密意而说的正义。但是，宗喀巴不但完全扭曲了 佛陀所说密意的真正意涵，更无视于《金刚经》中说“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者”的 佛陀教示，他是在严重毁谤 佛陀为“妄语者、不如实语者、欺诳语者、说异语者”。对于这一点，学人应当要有一个重要的正确观念，那就是诸佛菩萨的方便说，仍然是绝对的真语、实语，绝对不会有丝毫的虚假不实；而所谓的方便说，即是以各种譬喻而说，最多也只是不究竟罢了。就像 佛陀施设宣说的二乘解脱道法义，仍是含摄于唯一佛乘的大乘法中，绝对是能够让定性的声闻学人依法修学而成就阿罗汉果，证得无余涅槃的。虽然是为声闻人而作的方便说，当然也是真语、实语而没有丝毫欺诳；只是不能凭著解脱道的法义而想要修证佛菩提道，更不可能单凭解脱道而能成就佛果。所以才说解脱道是佛法中的方便说，而不是究竟说，但绝对不同于喇嘛教宗喀巴等人所说的欺诳妄语。譬如，喇嘛们说的淫欲要大贪，男女双修等各式各样荒诞不经的“方便说”，这些“方便说”都是骗财骗色的欺诳妄语。
在这段论中，宗喀巴认为甚深极甚深的缘起性空法，对于凡夫外道来说，确实是很难了解的。但是从论中，我们也可以观察到，宗喀巴自己对此也是不知不解的。事实上，蕴处界诸法缘起性空虽然甚深难解，但是对比于如来藏的法，则可说是浅之又浅。如 佛在《楞伽经》卷1说：
大慧!如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。《楞伽阿跋多罗宝经》卷1
从佛在《楞伽经》中所说的经文中，我们知道，只有诸佛及地上菩萨才真正了解最深细及最究竟的阿赖耶识的体性。如果是以二乘无学—阿罗汉、辟支佛—的智慧力，是不可能如实了知阿赖耶识的体性，更何况是执著外道邪见的人，包括那些披著僧衣的佛门外道，以及冒充为佛教的喇嘛教师徒如宗喀巴等，错误缘起性空为断灭见的无因论者。因为宗喀巴不知、不证大乘甚深空性密意的缘故，不知、不解如来藏空性法性，误以为诸法缘起性空终归于断灭空，才敢诽谤大乘佛法，把阿赖耶识甚深法义谤为世俗粗浅之法，来毁谤圣教，实在是没有智慧啊!
阿赖耶识是出生识阴等六识觉知心的实相心，宗喀巴不知、不解、不证，在无法求证之下干脆否定祂，成为谤菩萨藏的一阐提人。《深密解脱经》卷1〈圣者广慧菩萨问品〉说：
广慧!彼识名阿陀那识。何以故?以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧!亦名阿梨耶识。何以故?以彼身中住著故、一体相应故。广慧!亦名为心。何以故?以彼心为色、声、香、味、触、法增长故。广慧!依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识身。
世尊在这段经文中，已经明白告诉我们，阿赖耶识亦名为心。由于有这个阿赖耶识，所以出生了眼、耳，乃至意识等六识，具足识阴而使有情可以见闻觉知，怎么会是方便言说而不存在呢?《入楞伽经》卷7〈佛性品〉说：
阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。
这段经文中，世尊也明白开示说，阿赖耶识名为如来藏，与无明及意根、意识等七识同在一起。由于有阿赖耶识的缘故，所以处处作主的意根与见闻觉知的意识等六识，总共七识，犹如大海波一样，与色身俱时出生而不断绝。但这个阿赖耶识却是“离无常过、离于我过、自性清净”，能生色身与觉知心的第八识阿赖耶识，当然不可能是宗喀巴胡说为不存在的“方便说”。
佛在《大乘密严经》卷2〈阿赖耶建立品〉也说：阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。
这段经文，佛陀明明白白告诉佛子说，如果能了悟阿赖耶识的人，就能成就佛菩提道；也就是实证阿赖耶识以后，就能获得实相般若，而成为大乘见道的贤圣。大乘经典中，佛处处宣说有阿赖耶识及其种种不同的名称，包括阿陀那识、如来藏，所知依、心等等。在般若诸经中，也处处宣说阿赖耶识的异名，比如说非心心、无心相心、菩提心、金刚心、无住心、真如、不念心等等。在《阿含经》中，也处处隐说有阿赖耶识，譬如实际、本际、入胎识等等。
宗喀巴竟然敢违背经教而说：“是为了教化外道及未学佛的人，令彼生起增上力，而方便说有阿赖耶识及真实有我。”如是，佛在大乘《楞伽经》等诸增上慧学宣说有阿赖耶识，却被宗喀巴毁谤为接引外道及初机学佛者的方便说法，这不但是宗喀巴没有证得阿赖耶识，更已分明显示宗喀巴对阿赖耶识如来藏“未能了悟，不成佛道”。显然宗喀巴未能了解《解深密经》之义理的缘故，加上因为宗喀巴等喇嘛们习惯将妄语、谎言等等骗术，称之为喇嘛教的“方便说”的缘故。再者，宗喀巴之所以会颠倒解释圣教，其原因除了是没有证得空性心如来藏，所以没有般若智慧的缘故，导致不能了解大乘经义以外，更是为了巩固他们这些六识论者寄生在佛教的生存空间，方便攫取名闻利养等种种的资源，以及诱骗乃至强逼女信徒成为喇嘛的明妃、佛母，来合修双身法，以及求取意识心中的强烈的淫触觉受，说这样能帮助女弟子迅速提升修行的证量，实际上却是沦为喇嘛泄欲的工具。所以宗喀巴在《楞伽经》中的“开引计我诸外道故，说如来藏”这一句，断句取义而曲解了如来藏法，甚至最后否定如来藏法而成为一阐提人，实在是令人惋惜啊！所以，我们学佛人不可不慎啊！
今天“常见外道──广论(二) ”，宗喀巴否认有第八识阿赖耶识的第一个单元，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家，也敬祝大家色身康泰，学法无碍。阿弥陀佛！
（原标题：第62集 宗喀巴否认有第八识阿赖耶识(上)）
各位菩萨：阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长。“常见外道法──广论（二）”，今天我们要来介绍“宗喀巴否认有第八识阿赖耶识”的第一个单元。
前面几个单元我们介绍到，宗喀巴错认为虚妄的意识具有三自性，但是 佛说，意识是生灭法，所以绝无可能具有圆成实性与遍计执性。因为意识在眠熟、闷绝等五位中是会断灭，如果意识灭了，就没有了三自性可言，更不必谈三无自性性密意了，也就不必谈一切法无自性了，因为谈再多无自性性也都是戏论。由此就可以肯定地说，宗喀巴的般若中观一定是不正确的，他主张意识是具有三自性，当然就更是一种错误的邪说。所以这里面的根本问题就是，宗喀巴否认有常住法阿赖耶识的缘故，因为宗喀巴乃是否定有七、八二识的六识论者；由于否定阿赖耶识的缘故，他所说般若就都是戏论，因为阿赖耶识是一切万法的根本，阿赖耶识随顺第七末那识的作意以及众生所造的业种，而能成就一切万法。但这些业种都是要由各人自己的常住心持种，才能如实成就业报而不违背因果律。但意识是生灭心，要依根与尘二法为缘才能出生及存在，所以不能受持业种，只有能出生名色的阿赖耶识如来藏才能持种。所以凡是佛弟子，绝对不可能否定第八识阿赖耶识，因为否定阿赖耶识，就是《楞伽经》中 佛所说的谤菩萨藏者，这是一阐提人，这是成就诽谤正法的极重恶业，这是无间地狱的重罪，一切有情都应该谨慎、再谨慎。
宗喀巴在他的《入中论善显密意疏》中说：
问：若无阿赖耶识，亦能安立业果关系者，则《楞伽经》及《解深密经》、《阿毗达摩大乘经》等，说有阿赖耶识为一切有为法功能差别之所依，名一切种，如海起波浪，作内外一切诸法生起之因。岂彼建立一切非有耶?～《入中论善显密意疏》卷7
宗喀巴在这段论文的大意是说：有人问，如果没有阿赖耶识，也能够安置建立造业与受果之间的关系的话，那么《楞伽经》、《解深密经》以及诸《阿毘达磨大乘经》等，都说有阿赖耶识，而且，阿赖耶识是一切有为法功能差别之所依，称为一切种，祂和有为法之间的关系，就像大海与波浪一般，所以阿赖耶识是内、外一切诸法生起的根本因，难道经中所说的这些都不是真的吗?
接著，宗喀巴在他的《入中论善显密意疏》中的回答是：
答曰：不尔，对须说有阿赖耶识而调伏者，即应说有阿赖耶识故。此说为调伏众生故，说有阿赖耶识。故自宗说彼是密意教。其密意之所依，当知唯说自性空之空性，名阿赖耶识。……又为教化增上之力，非但说有阿赖耶识，亦说实有补特伽罗。……经中说有阿赖耶识，或说有实补特伽罗，及说唯此诸蕴实有者，此等是为不能了达如上所说甚深义之众生，密意而说。若诸众生，由其长夜习外道见，不能悟入甚深法性。如《宝鬘论》云：“谓我无当无，我所无当无，凡愚如是怖。”最初即为宣说法性，深生恐怖，于佛圣教起险处想，便于圣教憎背不入，于是当失最大义利。～《入中论善显密意疏》卷7
宗喀巴在这段论中的回答是说：不是这样的，那是因为对于需要说有一个阿赖耶识来作为所依，才能引导调伏而让他安住的人，就应该对他说有阿赖耶识的缘故。然而，会这样说的原因，是为了调伏众生的缘故，才会方便说有阿赖耶识，所以我们说那是密意之教。而那个密意的根本，应当要知道，就只有依于诸法自性是空的一切法空体性，而把它说为阿赖耶识。为了更容易教化外道等未归依佛门的人，不但说有阿赖耶识，还说真实有人、我等有情众生。经中说有阿赖耶识，或说真实有我，或说真实有五蕴，这都是为了那些不能了达甚深空性的众生，所以隐密空义，方便而说。这是由于众生长久以来熏习外道见，因为无明而不能相应缘起性空的甚深义理。就如同《宝鬘论》中说的，外道说‘我’没有了，那就是断灭了；“我所”没有了，那也是断灭了。凡夫愚人就是像这样子，害怕一切法空而心生怖畏。所以，如果在一开始就对他说一切法空这个甚深空性，他们深心之中一定会生起恐惧、畏怖，于是对于佛陀的圣教就会认为是危险而可怕的，就对佛陀的圣教产生憎恶，因此，就背离而不愿意进入佛门中修学，于是就会失去最大的益利。
从上面所举的论文及说明就可以知道，宗喀巴不但否认有阿赖耶识，而且还说《楞伽经》、《解深密经》、《阿毘达磨大乘经》等这些经典虽然有阿赖耶识，但目的只是要让那些害怕无我的常见外道，来归依随学一切法空的无我法，所以才方便施设说有阿赖耶识，甚至于有的时候更说补特伽罗是真实有。宗喀巴这样的说法，就是在否认阿赖耶识是一切法功能差别之所依，也否认阿赖耶识是一切内法、外法之生起因。
从宗喀巴上述的论著中可以证明，宗喀巴根本就不相信因果，也不相信 佛陀，更不相信三乘佛法。经典中明确记载，佛陀说有阿赖耶识能出生名色，为一切法的根本因，是兑现酬偿三世因果的本体，乃至用种种譬喻来说明、显示此一真实法体。然而，那些冒充佛门，乃至混入佛门的外道邪见论者，不如实知解 佛陀的开示及经典的义理，竟然用一句“方便说”来混淆视听，任意毁谤 佛陀以及正法。因为宗喀巴的意思就是说，“佛陀是为了让外道归依佛门，所以骗他们说，实有阿赖耶识”，也就是在指控 佛陀创造一个根本不存在的名相，说为真实有的法；而用这样不实说法目的，只是为了要让外道能够安住下来，然后再慢慢地让他接受一切法空的断灭空教导。
宗喀巴还称这种他所谓的“方便说”，叫作“密意而说”。意思就是用隐匿本意的手段，只要能达成眼前的目的即可，即使漫天谎言也算是方便说，而称之为密意说，难怪喇嘛教在混入佛门后会称为“密宗”。但是，佛法中真正的密意而说，是 佛陀交代证悟的菩萨们，在演说般若密意—阿赖耶识—的所在时，必须隐覆其所在，而以言语方便解说，使有缘人可以听闻以后自行证得，也使证悟因缘尚未具足的人，即使听了也依旧无法证得，这才是密意而说的正义。但是，宗喀巴不但完全扭曲了 佛陀所说密意的真正意涵，更无视于《金刚经》中说“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者”的 佛陀教示，他是在严重毁谤 佛陀为“妄语者、不如实语者、欺诳语者、说异语者”。对于这一点，学人应当要有一个重要的正确观念，那就是诸佛菩萨的方便说，仍然是绝对的真语、实语，绝对不会有丝毫的虚假不实；而所谓的方便说，即是以各种譬喻而说，最多也只是不究竟罢了。就像 佛陀施设宣说的二乘解脱道法义，仍是含摄于唯一佛乘的大乘法中，绝对是能够让定性的声闻学人依法修学而成就阿罗汉果，证得无余涅槃的。虽然是为声闻人而作的方便说，当然也是真语、实语而没有丝毫欺诳；只是不能凭著解脱道的法义而想要修证佛菩提道，更不可能单凭解脱道而能成就佛果。所以才说解脱道是佛法中的方便说，而不是究竟说，但绝对不同于喇嘛教宗喀巴等人所说的欺诳妄语。譬如，喇嘛们说的淫欲要大贪，男女双修等各式各样荒诞不经的“方便说”，这些“方便说”都是骗财骗色的欺诳妄语。
在这段论中，宗喀巴认为甚深极甚深的缘起性空法，对于凡夫外道来说，确实是很难了解的。但是从论中，我们也可以观察到，宗喀巴自己对此也是不知不解的。事实上，蕴处界诸法缘起性空虽然甚深难解，但是对比于如来藏的法，则可说是浅之又浅。如 佛在《楞伽经》卷1说：
大慧!如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。《楞伽阿跋多罗宝经》卷1
从佛在《楞伽经》中所说的经文中，我们知道，只有诸佛及地上菩萨才真正了解最深细及最究竟的阿赖耶识的体性。如果是以二乘无学—阿罗汉、辟支佛—的智慧力，是不可能如实了知阿赖耶识的体性，更何况是执著外道邪见的人，包括那些披著僧衣的佛门外道，以及冒充为佛教的喇嘛教师徒如宗喀巴等，错误缘起性空为断灭见的无因论者。因为宗喀巴不知、不证大乘甚深空性密意的缘故，不知、不解如来藏空性法性，误以为诸法缘起性空终归于断灭空，才敢诽谤大乘佛法，把阿赖耶识甚深法义谤为世俗粗浅之法，来毁谤圣教，实在是没有智慧啊!
阿赖耶识是出生识阴等六识觉知心的实相心，宗喀巴不知、不解、不证，在无法求证之下干脆否定祂，成为谤菩萨藏的一阐提人。《深密解脱经》卷1〈圣者广慧菩萨问品〉说：
广慧!彼识名阿陀那识。何以故?以彼阿陀那识取此身相应身故。广慧!亦名阿梨耶识。何以故?以彼身中住著故、一体相应故。广慧!亦名为心。何以故?以彼心为色、声、香、味、触、法增长故。广慧!依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识身。
世尊在这段经文中，已经明白告诉我们，阿赖耶识亦名为心。由于有这个阿赖耶识，所以出生了眼、耳，乃至意识等六识，具足识阴而使有情可以见闻觉知，怎么会是方便言说而不存在呢?《入楞伽经》卷7〈佛性品〉说：
阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。
这段经文中，世尊也明白开示说，阿赖耶识名为如来藏，与无明及意根、意识等七识同在一起。由于有阿赖耶识的缘故，所以处处作主的意根与见闻觉知的意识等六识，总共七识，犹如大海波一样，与色身俱时出生而不断绝。但这个阿赖耶识却是“离无常过、离于我过、自性清净”，能生色身与觉知心的第八识阿赖耶识，当然不可能是宗喀巴胡说为不存在的“方便说”。
佛在《大乘密严经》卷2〈阿赖耶建立品〉也说：阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。
这段经文，佛陀明明白白告诉佛子说，如果能了悟阿赖耶识的人，就能成就佛菩提道；也就是实证阿赖耶识以后，就能获得实相般若，而成为大乘见道的贤圣。大乘经典中，佛处处宣说有阿赖耶识及其种种不同的名称，包括阿陀那识、如来藏，所知依、心等等。在般若诸经中，也处处宣说阿赖耶识的异名，比如说非心心、无心相心、菩提心、金刚心、无住心、真如、不念心等等。在《阿含经》中，也处处隐说有阿赖耶识，譬如实际、本际、入胎识等等。
宗喀巴竟然敢违背经教而说：“是为了教化外道及未学佛的人，令彼生起增上力，而方便说有阿赖耶识及真实有我。”如是，佛在大乘《楞伽经》等诸增上慧学宣说有阿赖耶识，却被宗喀巴毁谤为接引外道及初机学佛者的方便说法，这不但是宗喀巴没有证得阿赖耶识，更已分明显示宗喀巴对阿赖耶识如来藏“未能了悟，不成佛道”。显然宗喀巴未能了解《解深密经》之义理的缘故，加上因为宗喀巴等喇嘛们习惯将妄语、谎言等等骗术，称之为喇嘛教的“方便说”的缘故。再者，宗喀巴之所以会颠倒解释圣教，其原因除了是没有证得空性心如来藏，所以没有般若智慧的缘故，导致不能了解大乘经义以外，更是为了巩固他们这些六识论者寄生在佛教的生存空间，方便攫取名闻利养等种种的资源，以及诱骗乃至强逼女信徒成为喇嘛的明妃、佛母，来合修双身法，以及求取意识心中的强烈的淫触觉受，说这样能帮助女弟子迅速提升修行的证量，实际上却是沦为喇嘛泄欲的工具。所以宗喀巴在《楞伽经》中的“开引计我诸外道故，说如来藏”这一句，断句取义而曲解了如来藏法，甚至最后否定如来藏法而成为一阐提人，实在是令人惋惜啊！所以，我们学佛人不可不慎啊！
今天“常见外道──广论(二) ”，宗喀巴否认有第八识阿赖耶识的第一个单元，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家，也敬祝大家色身康泰，学法无碍。阿弥陀佛！
（原标题：第62集 宗喀巴否认有第八识阿赖耶识(上)）
