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游 序
《大方广佛华严经》云：“若人欲了知、三世一切佛，应观法界性、一切 唯心造。”此心者，阿含诸经谓：“我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来 藏”；般若诸经谓：“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”； 唯识诸经谓：“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如--无垢识”也。 此真实心，一般学人有谓为第八识、第九识、第十识者，实皆同是一心，惟依 断惑之差别而施设八九十识三名，同是第八识，非有三识也。是故此心虽有多 名，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能修证佛法--证解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。
《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流”，由此证知此心行 相极微细。因微细故，难知难证，遂有众生起不如理作意而产生诸多邪见：如 六十二种外道见、九十六种外道见，乃至佛门中亦有种种外道见等。
例如显宗部份--印顺法师之否定第七识意根、第八识如来藏，中台山惟觉 法师之以“清清楚楚、明明白白、处处作主”之意识及末那心为真心，法鼓山 圣严法师之以一念不生觉知心为真如……等；密宗部份--西密之自续派中观师 欲将意识修行成为真如，应成派中观则否定第八识真心而成为具足断常二见之 无因论；附佛法外道部份--如四川义云高、释性圆之误认意识能观之心为佛地 真如，其在台湾之徒弟喜饶根登亦率徒众同执意识觉知心为真实心、妄谓能以 意识心来往三世等。
正因为邪知邪见漫山遍野，学人若非多生多劫累积福德资粮及具正知见 者，常为外道所惑，无由证解如来藏，愈精进修行，则与了义正法愈行愈远； 乃至因瞋与痴故，不服善知识之指正，造下谤佛谤法谤胜义僧之过，种下来世 尤重纯苦之长劫业报；是故众生应寻觅真善知识、亲随真善知识修学佛法，熏 习正知正见，莫随名师错误知见而耽误自己道业。
何谓真善知识？谓已亲证如来藏体性之人，能藉由亲证之过程及验证，证 解法界根源之体性；由此法界体性之智慧而演述甚深如来藏之义理，复又能引 有缘众生修学佛法、亲证如来藏--了知法界根源之体性。萧老师真是善知识 也，不仅亲证如来藏，于演说甚深义理如“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义”，不仅令人亲证如来藏而证知法界之体性、发起般若慧，复 能令人眼见佛性及修学一切种智，悉皆符契三乘经典。如此妙行，唯有大乘菩 萨种性之学人能信受不疑、亲随受学，至死不渝；一般众生之福慧不具足者， 咸皆不信。
一般佛子若能于 萧老师所阐述之如来藏义理思维整理、比对三藏十二部 经，即能印证 萧老师所说无误也；进而依止 萧老师熏习正知见；勤修定力，于 定、慧、福德具足时，“一念慧相应”而得悟入，便能亲自领受如来藏体性。 于亲领受如来藏体性后，恭阅阿含、般若、唯识诸经时，不仅证明所悟无误， 更能以此正知见检点名师著作及其所说法，知其谬误，便知错悟名师之误导众 生甚钜；悲心深重之菩萨遂于悟后发起救护众生之大愿，出于世间摧邪显正、 作狮子吼，检点诸方名师及大居士之错误，行人所不能行。被检点之诸方名师 与大居士，若能虚心检讨改正，则佛子幸甚！正法之永续亦有望矣！
今者 萧老师演说“我与无我--从我与无我谈理事圆融”，正是时候，若佛 子们能以殷重心、渴仰心而阅读之，必有大利益。冀望佛子们随于真善知识 闻、思、修、证如来正法，亲证一切法界实相--如来藏之体性，发起般若总相 智，而后亲随真善知识修证别相智乃至道种智，使佛之正法能广为弘扬如佛世 时，代代相续如无尽灯、绵延不断，直到月光菩萨出世弘扬正法，则众生有 望，正法有望矣！故为之造序。
菩萨戒子 游世光 恭序
公元二00一年仲夏 于 正觉讲堂
李 序
“我与无我”--乃大乘真见道、证得如来藏心者，方能真正了知之佛所说 甚深微妙究竟之理。当今佛教界有以见闻觉知之意识分别心谓之真心者，有以 打坐入定证得一念不生寂而常照之心谓之开悟者；有以否定第七识意根、第八 识如来藏，成为无因论、断见论者；有以“生命实相非佛所说”之谬论作为佛 法者。如是种种以盲引盲、误导众生之现象层出不穷，复因诸多学人无择法 眼，执著表相上徒众众多、名声广大之“名师”，不能明了真正学佛之义旨， 无法于善知识之开示中判断真假善知识，无法分辨何者真是“明师”--真明大 法之真正善知识。此乃佛教界之大危机，非众生之幅也。
恩师 平实菩萨于十一年前破参、亲证实相后，不忍众生苦，不忍圣教 衰，挺身而出，不为名闻、利养，将诸附佛法外道及破坏佛法者，一一出书 （禅--悟前与悟后、真实如来藏、宗通与说通、邪见与佛法……）破斥诸方名 师著作中之邪知邪见，不惜得罪教界诸方长老、要救被误导之广大众生；明知 此举必定得罪多人，而仍不畏被人恶言恶语无根诽谤、种种中伤，仍勇于摧邪 显正，导正当今佛教界之乱象，维护宗门正法之传承，能使诸方学人藉由正法 知见之建立，而入菩提正道。
《我与无我》一书，乃我 恩师平实菩萨依第八识如来藏真心，详细为众 生叙述佛所开示之真实义理。从五蕴、十二处、十八界之“我、无我”中，述 说如来藏心非在十八界内（死亡即成断灭），非在十八界外（十八界外无如来 藏），不落两边；不执著“我”--有，不执著“无我”--一切法空，于空有不 二中，阐述中道正理。并宣示正理：于五蕴身的“假我”中，借“假我”找出 “真我”--本来自性清净之涅槃心。而使众生真实了知佛法是现成的，不是从 修行中变出来的，故如来藏真实心非是修与不修；也因为众生未开眼，而未能 证知第八识如来藏本来没有生死，所以才有众生之你我生死轮回不断之理。
从诸经中处处佛所开示之正理，证实确可体验明心，真实可以眼见佛性， 才是真正无上甚深微妙之法。在此祈愿所有佛教法师，能体恤 恩师完全不为 私心己利，摧邪显正维护正法、破斥外道之作法；一切所作所为都是为众生、 学人，为佛教宗门正法不停流传，让一灯能够点燃千灯，灯灯相传、无穷无尽，正法永续；相信这也是所有佛教法师之心愿，这样才不会违背以前出家时 之初发心。出家所为何事？乃是求解脱道、佛菩提道之真实义理，以自利利 他、自度度他，行菩萨行，弘扬真正了义正法。
无上甚深微妙法，难知、难解、难会，黄檗禅师曾云：“此门中，千万 人只得个三五人。”《华严经》云：“想求明心见性，需要无数劫一心虔恭 求！” 世尊在《大乘方广总持经》里面说过：在无量劫以前，他曾经诽谤 过一位真善知识，这善知识就是后来的阿弥陀佛，结果下了地狱，七十大劫 求出无期，非常痛苦。所以大善知识出现在人间，有利有害，但皆唯人自 招；善根之人遇大善知识，能在一生之中得证解脱道与佛菩提道，修道迅 捷，顿超无量劫于一生；恶性慢重之人遇大善知识，则因轻易便谤，而成就 谤法及谤菩萨僧之大恶业；升沉果报之异，真是天壤之别。在此普愿一切学 人：只要有缘听受如来正法，心不畏惧、信受奉行，广植福田，不诽谤真善 知识，一心恭敬虔诚，求佛加持，自能亲逢真善知识、教授真正明心见性之 法门，能亲自体证，亦能藉经典印证；再依善知识所教，速证道种智，超劫 精进，即是佛所说之“长劫化短劫”，真是百劫难值遇之大因缘。愿一切有缘 佛子，能发愿自度度人，一切人皆成佛道。佛从不违人所愿，必能称其心、 满其愿；愿有缘学人亲随真善知识受学，早证菩提。
末学文笔粗浅，智慧浅薄，实不敢自告奋勇提笔为序；望能以师志为己 志，追随 恩师修学佛法，摧邪显正，遵师命以报师恩；普愿有缘佛子，早 日修成正果。
佛弟子 李嘉荣 恭序
二00一年七月于正觉讲堂
（原标题：2 游序 李序）
《大方广佛华严经》云：“若人欲了知、三世一切佛，应观法界性、一切 唯心造。”此心者，阿含诸经谓：“我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来 藏”；般若诸经谓：“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”； 唯识诸经谓：“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如--无垢识”也。 此真实心，一般学人有谓为第八识、第九识、第十识者，实皆同是一心，惟依 断惑之差别而施设八九十识三名，同是第八识，非有三识也。是故此心虽有多 名，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能修证佛法--证解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。
《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流”，由此证知此心行 相极微细。因微细故，难知难证，遂有众生起不如理作意而产生诸多邪见：如 六十二种外道见、九十六种外道见，乃至佛门中亦有种种外道见等。
例如显宗部份--印顺法师之否定第七识意根、第八识如来藏，中台山惟觉 法师之以“清清楚楚、明明白白、处处作主”之意识及末那心为真心，法鼓山 圣严法师之以一念不生觉知心为真如……等；密宗部份--西密之自续派中观师 欲将意识修行成为真如，应成派中观则否定第八识真心而成为具足断常二见之 无因论；附佛法外道部份--如四川义云高、释性圆之误认意识能观之心为佛地 真如，其在台湾之徒弟喜饶根登亦率徒众同执意识觉知心为真实心、妄谓能以 意识心来往三世等。
正因为邪知邪见漫山遍野，学人若非多生多劫累积福德资粮及具正知见 者，常为外道所惑，无由证解如来藏，愈精进修行，则与了义正法愈行愈远； 乃至因瞋与痴故，不服善知识之指正，造下谤佛谤法谤胜义僧之过，种下来世 尤重纯苦之长劫业报；是故众生应寻觅真善知识、亲随真善知识修学佛法，熏 习正知正见，莫随名师错误知见而耽误自己道业。
何谓真善知识？谓已亲证如来藏体性之人，能藉由亲证之过程及验证，证 解法界根源之体性；由此法界体性之智慧而演述甚深如来藏之义理，复又能引 有缘众生修学佛法、亲证如来藏--了知法界根源之体性。萧老师真是善知识 也，不仅亲证如来藏，于演说甚深义理如“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义”，不仅令人亲证如来藏而证知法界之体性、发起般若慧，复 能令人眼见佛性及修学一切种智，悉皆符契三乘经典。如此妙行，唯有大乘菩 萨种性之学人能信受不疑、亲随受学，至死不渝；一般众生之福慧不具足者， 咸皆不信。
一般佛子若能于 萧老师所阐述之如来藏义理思维整理、比对三藏十二部 经，即能印证 萧老师所说无误也；进而依止 萧老师熏习正知见；勤修定力，于 定、慧、福德具足时，“一念慧相应”而得悟入，便能亲自领受如来藏体性。 于亲领受如来藏体性后，恭阅阿含、般若、唯识诸经时，不仅证明所悟无误， 更能以此正知见检点名师著作及其所说法，知其谬误，便知错悟名师之误导众 生甚钜；悲心深重之菩萨遂于悟后发起救护众生之大愿，出于世间摧邪显正、 作狮子吼，检点诸方名师及大居士之错误，行人所不能行。被检点之诸方名师 与大居士，若能虚心检讨改正，则佛子幸甚！正法之永续亦有望矣！
今者 萧老师演说“我与无我--从我与无我谈理事圆融”，正是时候，若佛 子们能以殷重心、渴仰心而阅读之，必有大利益。冀望佛子们随于真善知识 闻、思、修、证如来正法，亲证一切法界实相--如来藏之体性，发起般若总相 智，而后亲随真善知识修证别相智乃至道种智，使佛之正法能广为弘扬如佛世 时，代代相续如无尽灯、绵延不断，直到月光菩萨出世弘扬正法，则众生有 望，正法有望矣！故为之造序。
菩萨戒子 游世光 恭序
公元二00一年仲夏 于 正觉讲堂
李 序
“我与无我”--乃大乘真见道、证得如来藏心者，方能真正了知之佛所说 甚深微妙究竟之理。当今佛教界有以见闻觉知之意识分别心谓之真心者，有以 打坐入定证得一念不生寂而常照之心谓之开悟者；有以否定第七识意根、第八 识如来藏，成为无因论、断见论者；有以“生命实相非佛所说”之谬论作为佛 法者。如是种种以盲引盲、误导众生之现象层出不穷，复因诸多学人无择法 眼，执著表相上徒众众多、名声广大之“名师”，不能明了真正学佛之义旨， 无法于善知识之开示中判断真假善知识，无法分辨何者真是“明师”--真明大 法之真正善知识。此乃佛教界之大危机，非众生之幅也。
恩师 平实菩萨于十一年前破参、亲证实相后，不忍众生苦，不忍圣教 衰，挺身而出，不为名闻、利养，将诸附佛法外道及破坏佛法者，一一出书 （禅--悟前与悟后、真实如来藏、宗通与说通、邪见与佛法……）破斥诸方名 师著作中之邪知邪见，不惜得罪教界诸方长老、要救被误导之广大众生；明知 此举必定得罪多人，而仍不畏被人恶言恶语无根诽谤、种种中伤，仍勇于摧邪 显正，导正当今佛教界之乱象，维护宗门正法之传承，能使诸方学人藉由正法 知见之建立，而入菩提正道。
《我与无我》一书，乃我 恩师平实菩萨依第八识如来藏真心，详细为众 生叙述佛所开示之真实义理。从五蕴、十二处、十八界之“我、无我”中，述 说如来藏心非在十八界内（死亡即成断灭），非在十八界外（十八界外无如来 藏），不落两边；不执著“我”--有，不执著“无我”--一切法空，于空有不 二中，阐述中道正理。并宣示正理：于五蕴身的“假我”中，借“假我”找出 “真我”--本来自性清净之涅槃心。而使众生真实了知佛法是现成的，不是从 修行中变出来的，故如来藏真实心非是修与不修；也因为众生未开眼，而未能 证知第八识如来藏本来没有生死，所以才有众生之你我生死轮回不断之理。
从诸经中处处佛所开示之正理，证实确可体验明心，真实可以眼见佛性， 才是真正无上甚深微妙之法。在此祈愿所有佛教法师，能体恤 恩师完全不为 私心己利，摧邪显正维护正法、破斥外道之作法；一切所作所为都是为众生、 学人，为佛教宗门正法不停流传，让一灯能够点燃千灯，灯灯相传、无穷无尽，正法永续；相信这也是所有佛教法师之心愿，这样才不会违背以前出家时 之初发心。出家所为何事？乃是求解脱道、佛菩提道之真实义理，以自利利 他、自度度他，行菩萨行，弘扬真正了义正法。
无上甚深微妙法，难知、难解、难会，黄檗禅师曾云：“此门中，千万 人只得个三五人。”《华严经》云：“想求明心见性，需要无数劫一心虔恭 求！” 世尊在《大乘方广总持经》里面说过：在无量劫以前，他曾经诽谤 过一位真善知识，这善知识就是后来的阿弥陀佛，结果下了地狱，七十大劫 求出无期，非常痛苦。所以大善知识出现在人间，有利有害，但皆唯人自 招；善根之人遇大善知识，能在一生之中得证解脱道与佛菩提道，修道迅 捷，顿超无量劫于一生；恶性慢重之人遇大善知识，则因轻易便谤，而成就 谤法及谤菩萨僧之大恶业；升沉果报之异，真是天壤之别。在此普愿一切学 人：只要有缘听受如来正法，心不畏惧、信受奉行，广植福田，不诽谤真善 知识，一心恭敬虔诚，求佛加持，自能亲逢真善知识、教授真正明心见性之 法门，能亲自体证，亦能藉经典印证；再依善知识所教，速证道种智，超劫 精进，即是佛所说之“长劫化短劫”，真是百劫难值遇之大因缘。愿一切有缘 佛子，能发愿自度度人，一切人皆成佛道。佛从不违人所愿，必能称其心、 满其愿；愿有缘学人亲随真善知识受学，早证菩提。
末学文笔粗浅，智慧浅薄，实不敢自告奋勇提笔为序；望能以师志为己 志，追随 恩师修学佛法，摧邪显正，遵师命以报师恩；普愿有缘佛子，早 日修成正果。
佛弟子 李嘉荣 恭序
二00一年七月于正觉讲堂
（原标题：2 游序 李序）
