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第五章 结 语
最后我们要做一个总结。自古以来，除了正法期以外，佛法都是愈兴盛，就愈会导致佛法没落的结果。那现在台湾的佛法与不兴盛？很兴盛！接下去就是没落了，为什么会这样？就是因为佛法都只是在表相上兴盛，而了义的正法不兴，就会像经济学所说的“劣币驱逐良币”一样，结果就把真实了义的佛法，湮没在那些邪知邪见的表相佛法里面。
那要怎么样对治呢？我们应该要尽速的把了义的正法，强力的加以复兴，要把了义正法的大旗，高高的立起来，让众生能够普遍的了解“我与无我”的真实究竟道理；以这一种究竟了义的正法来摧邪显正，来救护众生远离众生相，普遍趣向正道。我们这样做，可以辅助表相的正法远离外道的邪见，如果你能够这样做，你才是真正做到了理事圆融的境界。
为什么这样说呢？因为你明知道这样做会得罪名师，而名师的势力一定很大；那你得罪名师以后，这些名师一定采取对你不利的行为--所以几年来、这些名师处处在抵制我--虽然明知会受到不利，但是我们不要计较短期的利害和得失，而从佛教未来的长期利益、众生未来的长期利益著眼。你不计较这个利害和得失，那你就是无私、无我，你能够转依真如的无我性以及无私性，凡事都为众生与佛教的未来而设想，这样才叫做理事圆融啊！你不计较个人的利害与得失，而要救广大的众生，救那些误导众生的名师，希望他们赶快回头。自己不落入利害得失的那个想法里面，纯粹以真如之理而摧邪显正、救护众生，这样才叫做理事圆融。
在破邪显正的做法上，也有理事圆融：你要先隐匿这些名师的姓名而婉言进谏。就像是我们在一九九九年之前，已经这样做了五、六年了，我们都是不指名道姓而说某一些名师的知见对错；这样婉言进谏，经过五、六年之后，我们发觉他们都不改变做法，继续误导众生如故，所以我们改弦易辙而指名道姓。我们用真如之理来摧邪显正，我们从来不说他们身口意行的是非；但是这一本《宗通与说通》里面，我稍微谈到是非，有一点点不圆融，为什么《宗通与说通》书中要稍微谈到我与某师间的事情呢?因为他们都说我不圆融嘛！他们说我对这些所谓的善知识做“无情的抨击”，所以我才要举这个例子、举出一些我跟某位名师间的故事做例子，来做一点儿简单的说明：说我讲的法都不是说别人的是非，我所讲的都是法义的辨正，这个才能叫做圆融。你必须先有一段期间不指名道姓而说，但是他们都不改正，因为他们不改，你才指名道姓来辨正，所以我们今后将继续指名道姓来讲，让广大的学人能够明辨法义之邪正，从此不再误入歧途，能够回归正道，这才是理事圆融。
有些学员会觉得我在书中指名道姓说某个善知识的法不对，听起来觉得刺耳，读起来心里不愉快，那我要举个譬喻来说明：譬如有个人挖了一个陷阱，挖这个陷阱的人他也不知道自己已经落到陷阱里面，就愈挖愈深--他自己也在里面挖，可是他不知道自己也在陷阱里面。有一些人信他的话也跟著他一起在陷阱里面，也跟著他挖--跟著他陷在陷阱里面。然后我在上面骂这个人：“你怎么不赶快把这个陷阱破坏掉、让这些人跟著你出来呢？”结果在陷阱里的那一些人，看我在骂那个领导挖阱的人，他们却反过来骂我，说我一点儿都不慈悲，都不圆融；这个就叫做无知与颠倒--不知善恶。
如果你本来也在我见的陷阱里面，我把你拉出来，站在我身边，我继续催促那阱里领导挖阱的人：“你怎么这样做呢？你赶快把陷阱破坏掉，让他们出来。”结果你却在我旁边说我的闲话：说我指正他所犯的错误、就是不圆融；根本不能体谅我救他及救护阱中众生的本意和悲心；你这样做是没有智慧的，是乡愿的心态。如果再从这乡愿心态而生怨恼，故意暗中扯我后腿，想让我弘法不能顺利，那就已经不止是乡愿了，已经是欺师灭祖的行为了；这样的人哪里有资格继续修学了义的一切种智大法呢？这意思是说要从大是大非来看理事圆融，不要落在妇人之见里面，这是大家所应了解的。
将来有一天，你们有很多人会成为我们会里面的亲教师。你成为亲教师以后--包括以后可能会有法师成为我们会里面的亲教师--也要有这样的知见：我摧邪显正，我是在帮你开路；我如果不摧邪显正，你悟了以后，将来出去开山，要住持正法，一定吃力不讨好的。因为你说的法跟人家都不一样：人家都说觉知心、离念灵知的意识心，只要一念不生就变成真如；你说的却是本来就在的第八识真如，和别人都不一样，你是异类。当你是异类的时候，你还有生存的空间吗？没有！
那我帮你把这一些错误的法破斥掉，让多数的学佛人都知道邪见正见的分际，你将来出道弘法时就有生存的空间，就能住持了义正法，就能轻松愉快地广度众生，所以你不应该说我不圆融，你应该感谢我才对啊！（大众热烈鼓掌…）所以我的摧邪显正，才是真正的理事圆融；不摧邪显正，就必定会使多数众生不能分清邪见正见，而继续深入歧途，那就不是理事圆融，就是不圆融，就是乡愿。
我们一千多年前，在印度南方就是想要跟密宗那些邪知邪见和平共存，所以不破邪显正，结果我们被湮没掉了，我们今天不能再这样做；前车之鉴，后事之师！所以我们要记取这个教训。如果不破邪显正，而想要和佛门内的邪知邪见和平共存的话，了义正法终究会被湮没在邪知邪见的庞大势力中；因为如来藏了义正法一定比常见断见法难修证，人数永远是少数，势力永远很弱小，唯一可以依凭的就是佛法证量所显示出来的智慧；所以我们在护持正法上，唯一能做的事就是破邪显正，不要让佛门内的常见及断见法将了义正法淹没，才能使得未来多生多世的有缘众生，仍然能像我们一样可以修证了义正法。
那么最后做一个总结说：我们既然有这样好的法，能够修到究竟佛道，我们就应该把“我与无我”这个正理要广为宣扬，要使得这个真如之理能够熏习众生心，使得众生能够了知这个究竟了义的法，使得这个究竟了义的正法可以长远的流传而不断绝。并且要护持正觉同修会，使同修会可以正常的、完整地继续运作，让未来世的有缘人可以找得到修学了义正法的道场；同修会的所有亲教师们，也必须一代接一代的破邪显正，不要将佛法来做人情。摧邪显正救护众生能够远离邪见，这样才是理事圆融，因为这样做的人，是真正转依“无我和真我”的真理，并且已经付诸于实行，那么这样才叫做真正的圆融。
在新春，从“我与无我”说到理事圆融，大家都圆融，那当然是一片喜气洋洋啰！所以说今年新春大家乐洋洋：又有法可以听闻，又可以拜忏把自己的业障消除，真的是其乐融融，这样才是真正的理事圆融；那么今天所说的法，就说到这里为止，谢谢各位！
阿弥陀佛！（大众热烈鼓掌………）
（原标题：7 第五章 结 语）
最后我们要做一个总结。自古以来，除了正法期以外，佛法都是愈兴盛，就愈会导致佛法没落的结果。那现在台湾的佛法与不兴盛？很兴盛！接下去就是没落了，为什么会这样？就是因为佛法都只是在表相上兴盛，而了义的正法不兴，就会像经济学所说的“劣币驱逐良币”一样，结果就把真实了义的佛法，湮没在那些邪知邪见的表相佛法里面。
那要怎么样对治呢？我们应该要尽速的把了义的正法，强力的加以复兴，要把了义正法的大旗，高高的立起来，让众生能够普遍的了解“我与无我”的真实究竟道理；以这一种究竟了义的正法来摧邪显正，来救护众生远离众生相，普遍趣向正道。我们这样做，可以辅助表相的正法远离外道的邪见，如果你能够这样做，你才是真正做到了理事圆融的境界。
为什么这样说呢？因为你明知道这样做会得罪名师，而名师的势力一定很大；那你得罪名师以后，这些名师一定采取对你不利的行为--所以几年来、这些名师处处在抵制我--虽然明知会受到不利，但是我们不要计较短期的利害和得失，而从佛教未来的长期利益、众生未来的长期利益著眼。你不计较这个利害和得失，那你就是无私、无我，你能够转依真如的无我性以及无私性，凡事都为众生与佛教的未来而设想，这样才叫做理事圆融啊！你不计较个人的利害与得失，而要救广大的众生，救那些误导众生的名师，希望他们赶快回头。自己不落入利害得失的那个想法里面，纯粹以真如之理而摧邪显正、救护众生，这样才叫做理事圆融。
在破邪显正的做法上，也有理事圆融：你要先隐匿这些名师的姓名而婉言进谏。就像是我们在一九九九年之前，已经这样做了五、六年了，我们都是不指名道姓而说某一些名师的知见对错；这样婉言进谏，经过五、六年之后，我们发觉他们都不改变做法，继续误导众生如故，所以我们改弦易辙而指名道姓。我们用真如之理来摧邪显正，我们从来不说他们身口意行的是非；但是这一本《宗通与说通》里面，我稍微谈到是非，有一点点不圆融，为什么《宗通与说通》书中要稍微谈到我与某师间的事情呢?因为他们都说我不圆融嘛！他们说我对这些所谓的善知识做“无情的抨击”，所以我才要举这个例子、举出一些我跟某位名师间的故事做例子，来做一点儿简单的说明：说我讲的法都不是说别人的是非，我所讲的都是法义的辨正，这个才能叫做圆融。你必须先有一段期间不指名道姓而说，但是他们都不改正，因为他们不改，你才指名道姓来辨正，所以我们今后将继续指名道姓来讲，让广大的学人能够明辨法义之邪正，从此不再误入歧途，能够回归正道，这才是理事圆融。
有些学员会觉得我在书中指名道姓说某个善知识的法不对，听起来觉得刺耳，读起来心里不愉快，那我要举个譬喻来说明：譬如有个人挖了一个陷阱，挖这个陷阱的人他也不知道自己已经落到陷阱里面，就愈挖愈深--他自己也在里面挖，可是他不知道自己也在陷阱里面。有一些人信他的话也跟著他一起在陷阱里面，也跟著他挖--跟著他陷在陷阱里面。然后我在上面骂这个人：“你怎么不赶快把这个陷阱破坏掉、让这些人跟著你出来呢？”结果在陷阱里的那一些人，看我在骂那个领导挖阱的人，他们却反过来骂我，说我一点儿都不慈悲，都不圆融；这个就叫做无知与颠倒--不知善恶。
如果你本来也在我见的陷阱里面，我把你拉出来，站在我身边，我继续催促那阱里领导挖阱的人：“你怎么这样做呢？你赶快把陷阱破坏掉，让他们出来。”结果你却在我旁边说我的闲话：说我指正他所犯的错误、就是不圆融；根本不能体谅我救他及救护阱中众生的本意和悲心；你这样做是没有智慧的，是乡愿的心态。如果再从这乡愿心态而生怨恼，故意暗中扯我后腿，想让我弘法不能顺利，那就已经不止是乡愿了，已经是欺师灭祖的行为了；这样的人哪里有资格继续修学了义的一切种智大法呢？这意思是说要从大是大非来看理事圆融，不要落在妇人之见里面，这是大家所应了解的。
将来有一天，你们有很多人会成为我们会里面的亲教师。你成为亲教师以后--包括以后可能会有法师成为我们会里面的亲教师--也要有这样的知见：我摧邪显正，我是在帮你开路；我如果不摧邪显正，你悟了以后，将来出去开山，要住持正法，一定吃力不讨好的。因为你说的法跟人家都不一样：人家都说觉知心、离念灵知的意识心，只要一念不生就变成真如；你说的却是本来就在的第八识真如，和别人都不一样，你是异类。当你是异类的时候，你还有生存的空间吗？没有！
那我帮你把这一些错误的法破斥掉，让多数的学佛人都知道邪见正见的分际，你将来出道弘法时就有生存的空间，就能住持了义正法，就能轻松愉快地广度众生，所以你不应该说我不圆融，你应该感谢我才对啊！（大众热烈鼓掌…）所以我的摧邪显正，才是真正的理事圆融；不摧邪显正，就必定会使多数众生不能分清邪见正见，而继续深入歧途，那就不是理事圆融，就是不圆融，就是乡愿。
我们一千多年前，在印度南方就是想要跟密宗那些邪知邪见和平共存，所以不破邪显正，结果我们被湮没掉了，我们今天不能再这样做；前车之鉴，后事之师！所以我们要记取这个教训。如果不破邪显正，而想要和佛门内的邪知邪见和平共存的话，了义正法终究会被湮没在邪知邪见的庞大势力中；因为如来藏了义正法一定比常见断见法难修证，人数永远是少数，势力永远很弱小，唯一可以依凭的就是佛法证量所显示出来的智慧；所以我们在护持正法上，唯一能做的事就是破邪显正，不要让佛门内的常见及断见法将了义正法淹没，才能使得未来多生多世的有缘众生，仍然能像我们一样可以修证了义正法。
那么最后做一个总结说：我们既然有这样好的法，能够修到究竟佛道，我们就应该把“我与无我”这个正理要广为宣扬，要使得这个真如之理能够熏习众生心，使得众生能够了知这个究竟了义的法，使得这个究竟了义的正法可以长远的流传而不断绝。并且要护持正觉同修会，使同修会可以正常的、完整地继续运作，让未来世的有缘人可以找得到修学了义正法的道场；同修会的所有亲教师们，也必须一代接一代的破邪显正，不要将佛法来做人情。摧邪显正救护众生能够远离邪见，这样才是理事圆融，因为这样做的人，是真正转依“无我和真我”的真理，并且已经付诸于实行，那么这样才叫做真正的圆融。
在新春，从“我与无我”说到理事圆融，大家都圆融，那当然是一片喜气洋洋啰！所以说今年新春大家乐洋洋：又有法可以听闻，又可以拜忏把自己的业障消除，真的是其乐融融，这样才是真正的理事圆融；那么今天所说的法，就说到这里为止，谢谢各位！
阿弥陀佛！（大众热烈鼓掌………）
（原标题：7 第五章 结 语）
