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正礼老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们跟各位介绍到 平实导师所著作的《阿含正义》，其实我们可以说，它也是在说明实证佛教的观行法门。我们也提到说，其实在《阿含经》里面，就有一个非常科学的一种研究方法，就是研究记忆如何存在。
我们可以看到现代的科学家，他们怎么样对于记忆的储存产生了疑惑，在现代的认知心理学里面曾有这样的说法：我们的长期记忆可以储存多少讯息？这些讯息可以维持多久？有关储存容量的问题可以很快解决，因为答案很简单；我们不知道、也不知道要如何找出答案，也就是现在的科学家对于如何储存记忆？储存在什么地方？其实他不能了解的。短期记忆跟长期记忆其实是同样的问题，短期记忆可以研究，可是长期记忆呢？没有办法研究，因为他的研究的时间，就是我们的一生。那如何能够设计一个实验，能够跨越我们的一生来研究长期记忆呢？没有方法！所以说科学家没有办法。
古代就已经在研究这个问题了，那 佛陀怎么解决这个问题呢？很简单，衪就用宿命通、用宿命明。也就是说，甚深微妙大光明法，衪就是如来藏，就可以作为储存记忆的处所。可是要找到这个储存记忆的处所非常困难，所以 佛陀采用一种非常巧妙的方法，就是说，先去确认什么是不可能作为记忆储存的处所。那最简单就是，先把我们众生可以看得到的名色，就是二元的身心去作切割，那这个切割就是解剖，我们佛法中把它称为观行。
所以在我们佛法中，其实早就已经在研究记忆的问题，而且是以心理解剖的方式来作研究。所以我们上一集里面也说到，这个名色就是 佛陀在《阿含经》里面，最粗略地把生命分为名色这两个，接下来就要去作解剖了，也就是说，怎么样把名色作更精细的区分跟解剖。那我们说，在三乘里面，它的解剖概念是有所不同，譬如说：在声闻，它是把名色区分为五阴，那这样子之后，再把它区分成五受阴。我们可以看图上的一个表，也就是说，名色根据佛语的教导，把它区分成五阴，那五阴之后，断我见之后，再依于灭尽定，再区分成五受阴三十个法，也就是说，在声闻法里面，佛陀就是教导这些比丘能够去观察五阴。
我们看看经文怎么说：【尔时，世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦：“云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”】这是《增壹阿含经》卷28里面 佛陀的开示，把五阴作区隔，声闻人就是依于佛语的开示去作区分。可是我们要知道，要作五阴的划分，把名色(这个名色就是色法跟心法)这个色法在五阴里面，把它划分为地、水、火、风，分为四个法；那名这个法，把它区分为受、想、行、识，分为四个法。可是这四个法的区分跟色阴的区分，它必须要采用襌定，特别是它一定要采用灭尽定的方法，才能够把色法跟心法区分开来。
其实色法跟心法的区分它极为困难，譬如我们简单地说一个，譬如说，我们人所看到的颜色，颜色是心法，可是它的色法是什么呢？它的色法就是光波，所以光波是色法，颜色是心法。那至于更详细的内容，我们在正觉同修会的禅净班里面，还会有更详细的教导，因为涉及到观行的内容，这个是 佛陀所隐覆的密意，所以我们没办法详细的公开来跟各位介绍这个内容，如果有兴趣的菩萨，请来我们正觉同修会来参加我们的课程，我们的亲教师就可以把详细的内容传授给各位。
好！那我们说，为什么要区分五阴需要用禅定的方法呢？因为其实如果没有用禅定的方法，其实是没有办法让人清楚地区分色法跟心法的。那我们可以看到在《阿含经》里面有非常多的地方，就在讨论死亡跟灭尽定、跟非想非非想定中间的差别，为什么要讨论这个差别呢？其实就是在区分色法跟心法，因为色法跟心法经常是混淆在一起的，是混合在一起的，只有在最接近死亡的状态之下，色法跟心法才能够作最大的切割。而这个色法、心法的切割，在外道里面，他们最高就只有非想非非想定，是没有办法作正确的切割，所以他们没办法断我见，没有办法入灭尽定，也没办法入无余涅槃。
那我们看看经文里面，怎么样说这个部分，在《中阿含经》卷58里面说：【复问曰：“贤者拘絺罗！若死及入灭尽定者，有何差别？”尊者大拘絺罗答曰：“死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。死及入灭尽定者，是谓差别。”复问曰：“贤者拘絺罗！若入灭尽定及入无想定者，有何差别？”尊者大拘絺罗答曰：“比丘入灭尽定者，想及知灭。比丘入无想定者，想知不灭。若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。”】这里在讨论一个命题就是说，死亡跟入灭尽定、跟入无想定三个的差别，那为什么要讨论这个呢？其实就在讨论色法跟心法它的区分。
也就是说，当一个人如果真正死亡之后，他剩下的就是躯体，这叫作色法。可是如果说他没有死，可是已经最接近死亡，这个时候就可以区别出，色法跟心法的不同。而灭尽定就是，作为色法跟心法切割最大、最好的方法。也就是说，一个修禅定者，他依于禅定─四禅八定－他修到非想非非想定，虽然从外观上，他从初禅、二禅、到四禅的时候，到了四禅他就已经息脉俱断，他已经没有心跳呼吸了，可是这个时候还不是死亡，而且其实这个时候他还有个意识存在，所以就有所谓的五现涅槃，他们就认为说，初禅、二禅、三禅、四禅，都有可能是涅槃啊！乃至四禅的人，他认为说我息脉都断了啊！那我最接近死亡了，其实还不是，因为还有四空定，可是到了四空定的时候，到了非想非非想定的时候，他们认为说，我这个已经是涅槃了，因为这个是最接近死亡了！
佛陀出世之后，当祂证得非想非非想定的时候，衪说这也不是！因为这也不是能够获得涅槃的一个境界。所以 佛陀经过苦行之后，然后衪最后明心见性成佛之后，衪确定说，这个都不是！所以衪才方便开许了灭尽定这个法，来让具有四禅八定的外道断我见，断我见之后，他可以把觉知心灭了，然后进入灭尽定，这个时候，他的色法跟心法区分得最清楚。为什么？因为那时候他的心法，已经灭除了最多，也就是从解剖的概念来说，就是他的心法被切除得最多。因为到了灭尽定的时候，他是想知灭，为什么想知灭呢 ？因为他六识都灭，不只六识都灭，他连意根的受、想心所都灭，因为这样子所以叫作想知灭。而这个想知灭是超越了无想定，无想定在这个地方所指的就是非想非非想定，因为在非想非非想定里面，想知不灭，想知不灭表示他的意识还在呀！所以还有意识的受、想、行、识都存在。
因为这个缘故，所以阿罗汉们统统都要讨论，到底灭尽定跟无想定（就是非想非非想定）中间的差别。因为能够具足了知中间的差别，才能够正确地解剖名色，这样才能正确地去确定说：名色里面所含摄的这个五阴（或者是五受阴）它里面的这些法，统统不可能作为储存记忆的处所，因为它都是可毁坏、可分割。因为可分割就是可解剖，而且它还一定会变异，所以都不可能是如来藏，都不可能作为记忆储存的处所，所以一定要作这个讨论。
所以他也会更进一步去讨论到寿暖识这件事情。也就是说，我们人活著跟死亡有什么差别呢？用寿、暖、识三个来区别，我们看经文里面怎么说：【复问：“尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？”答：“舍于寿暖，诸根悉坏；身命分离，是名为死。灭尽定者，身口意行灭，不舍寿命，不离于暖；诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。”】这里就说到有寿、暖、识这三个法，入灭尽定的时候六识都灭，然后他的寿命跟暖不灭，也就是说寿命没有断掉，温暖也没有去掉，可是他的身口意行都灭了，什么叫身口意行都灭呢？就是说，他的呼吸心跳都灭了，可是他虽然心跳呼吸都灭了，就像死人一样，可是他并没有真正死亡，因为他还有寿命，还有温暖，还可以出灭尽定之后重新回来。
所以我们可以说，灭尽定的修持的方法，或是禅定的修持的方法，其实就是在作一种实验，什么样的实验？就是心理解剖的实验。也就是说，当一个人从正常的生活的情况，然后经过禅定的控制之后，他可以把六识一直灭，到了初禅的时候，把鼻、舌两识灭了，进入二禅的时候把前五识灭了，可是之后，意识都不灭。然后虽然到了四禅的时候，有些无想天的无想定是六识灭，可是他有邪见，他执著身，所以他是外道的定力，他不能往前跑，所以那个不在我们讨论之列。
可是到了四禅之后，他息脉俱断了，乃至到了四空定，他的意识区分得更细了，然后这是到了外道的最高的禅定－就是非想非非想定－他没有办法再往前进了。因为他还有邪见，因为他还有我见俱在，所以只有再把我见去除掉，进入了灭尽定，这个时候六识灭，所以想知都灭了，因为想知灭的时候，表示五阴里面的受、想、行、以及识全都灭了，这时候只剩下色阴，还有意根的触、作意、思这三个法，所以，这个时候才是作最大的解剖，也就是把心法作最大的切割，因为那时候犹如死亡啊！只差一点点，这个时候入灭尽定的阿罗汉，如果要入无余涅槃，舍掉寿命他就走了，所以说入灭尽定才是色法跟心法最大的切割。
这里有人可能会问说：“那我们睡著无梦的时候也是六识灭啊！那时候我们息脉也没断啊！那为什么入灭尽定，六识灭、息脉要断？”这就是差别，这是涉及到意根的差别。也就是说，在我们平常睡著无梦的时候，意根不灭，六识灭，因为我们被意根所掌握，所以在意根的掌握之下，我们六识灭，可是我们的呼吸心跳照样要存在啊！为什么？因为呼吸心跳是意根所掌握的。因为我们在娘胎的时候（在胎儿的时候），我们意识还没有成熟，胜义根还没有成熟（我们大脑还没有成熟的时候），我们就照样有呼吸心跳啊！因为意根就在维持我们的生命的迹象。所以在我们的头脑中的小脑、延脑，就是在作我们生命的维持的工作啊！
所以我们睡著无梦，那是因为我们被意根控制了，意根说身体很疲劳了要睡觉，就把六识灭了。可是修禅定刚好相反，是因为透过控制六识的生灭，反过来控制意根，所以当我们透过意识来锻炼禅定的时候，其实我们是把六识自己灭了，是逐步逐步把祂灭了，因为逐步逐步灭了，相反地就控制了意根的功能。所以当我们能够进入四禅的时候，那时候是息脉断，呼吸心跳都停了，可是并没有死亡，因为意根衪还是执著著不愿放舍，所以衪会继续前进到非想非非想定，乃至要进入灭尽定，来让意根说：“这些都不重要，这些都是生灭的，它都是可毁坏、可分割、会变异的法，所以应该把它灭尽。”因为这样子，所以说息脉就断，所以这个时候的身口意行灭，这就是意根跟六识之间它们的关系。
那我们可以看到在这种情况之下，修灭尽定者他才能够详细地看到六识祂的内容，他在五阴的观行之下，在佛语教导之下，他断我见，断我见之下，再修灭尽定，最后他可以证得五受阴的法，能够把名色分为三十个法。我们来看看在五受阴的这个法，佛陀怎么说：【云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。……云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。……云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。……云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。……云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身。如是识身如实知。】（《杂阿含经》卷2）这里把五阴里面都用六识来区分，那这个时候就可以区分出六根，也就可以区分出六受身、六想身、六思身乃至六识身，这样子就总共有三十个法。
也就是说，在入灭尽定的这个过程里面，其实就在演练一番自己可以控制的死亡的过程。也就是他开始把六识一个一个把祂灭掉，然后越灭越多的时候，他就越接近死亡，如果一个人害怕死亡，他是没有办法进入禅定的。所以修灭尽定就是在作这个练习，那我们就可以看到说，其实，在这个地方，就有所谓的六受身、六想身、六思身，其实这个都是依于六识的遍行心所来建立的。也就是六识，眼有眼的受心所、想心所、跟思心所，耳有耳的受心所、想心所跟思心所，所以这个就是在说明唯识学里面的遍行心所。
那前面的五阴所说的是别境，因为有所谓的受阴、想阴，还有行阴、还有识阴，它说的是别境──了别境界。可是到了五受阴的时候，它所说的是遍行，因为它不是别境，可是遍行里面的受想心所，跟别境的受想的境界了别，还是有关系的，可是这两个彼此之间的关系，因为太过复杂，超出我们介绍的范围，所以我们就略过不再解释。
因为今天的时间已经到了，所以我们就简单介绍到这边，谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
（原标题：第002集 记忆研究与心理解剖）
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集我们跟各位介绍到 平实导师所著作的《阿含正义》，其实我们可以说，它也是在说明实证佛教的观行法门。我们也提到说，其实在《阿含经》里面，就有一个非常科学的一种研究方法，就是研究记忆如何存在。
我们可以看到现代的科学家，他们怎么样对于记忆的储存产生了疑惑，在现代的认知心理学里面曾有这样的说法：我们的长期记忆可以储存多少讯息？这些讯息可以维持多久？有关储存容量的问题可以很快解决，因为答案很简单；我们不知道、也不知道要如何找出答案，也就是现在的科学家对于如何储存记忆？储存在什么地方？其实他不能了解的。短期记忆跟长期记忆其实是同样的问题，短期记忆可以研究，可是长期记忆呢？没有办法研究，因为他的研究的时间，就是我们的一生。那如何能够设计一个实验，能够跨越我们的一生来研究长期记忆呢？没有方法！所以说科学家没有办法。
古代就已经在研究这个问题了，那 佛陀怎么解决这个问题呢？很简单，衪就用宿命通、用宿命明。也就是说，甚深微妙大光明法，衪就是如来藏，就可以作为储存记忆的处所。可是要找到这个储存记忆的处所非常困难，所以 佛陀采用一种非常巧妙的方法，就是说，先去确认什么是不可能作为记忆储存的处所。那最简单就是，先把我们众生可以看得到的名色，就是二元的身心去作切割，那这个切割就是解剖，我们佛法中把它称为观行。
所以在我们佛法中，其实早就已经在研究记忆的问题，而且是以心理解剖的方式来作研究。所以我们上一集里面也说到，这个名色就是 佛陀在《阿含经》里面，最粗略地把生命分为名色这两个，接下来就要去作解剖了，也就是说，怎么样把名色作更精细的区分跟解剖。那我们说，在三乘里面，它的解剖概念是有所不同，譬如说：在声闻，它是把名色区分为五阴，那这样子之后，再把它区分成五受阴。我们可以看图上的一个表，也就是说，名色根据佛语的教导，把它区分成五阴，那五阴之后，断我见之后，再依于灭尽定，再区分成五受阴三十个法，也就是说，在声闻法里面，佛陀就是教导这些比丘能够去观察五阴。
我们看看经文怎么说：【尔时，世尊与数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦：“云何为五？所谓色、痛、想、行、识。云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色，是谓名为色阴也。彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。”】这是《增壹阿含经》卷28里面 佛陀的开示，把五阴作区隔，声闻人就是依于佛语的开示去作区分。可是我们要知道，要作五阴的划分，把名色(这个名色就是色法跟心法)这个色法在五阴里面，把它划分为地、水、火、风，分为四个法；那名这个法，把它区分为受、想、行、识，分为四个法。可是这四个法的区分跟色阴的区分，它必须要采用襌定，特别是它一定要采用灭尽定的方法，才能够把色法跟心法区分开来。
其实色法跟心法的区分它极为困难，譬如我们简单地说一个，譬如说，我们人所看到的颜色，颜色是心法，可是它的色法是什么呢？它的色法就是光波，所以光波是色法，颜色是心法。那至于更详细的内容，我们在正觉同修会的禅净班里面，还会有更详细的教导，因为涉及到观行的内容，这个是 佛陀所隐覆的密意，所以我们没办法详细的公开来跟各位介绍这个内容，如果有兴趣的菩萨，请来我们正觉同修会来参加我们的课程，我们的亲教师就可以把详细的内容传授给各位。
好！那我们说，为什么要区分五阴需要用禅定的方法呢？因为其实如果没有用禅定的方法，其实是没有办法让人清楚地区分色法跟心法的。那我们可以看到在《阿含经》里面有非常多的地方，就在讨论死亡跟灭尽定、跟非想非非想定中间的差别，为什么要讨论这个差别呢？其实就是在区分色法跟心法，因为色法跟心法经常是混淆在一起的，是混合在一起的，只有在最接近死亡的状态之下，色法跟心法才能够作最大的切割。而这个色法、心法的切割，在外道里面，他们最高就只有非想非非想定，是没有办法作正确的切割，所以他们没办法断我见，没有办法入灭尽定，也没办法入无余涅槃。
那我们看看经文里面，怎么样说这个部分，在《中阿含经》卷58里面说：【复问曰：“贤者拘絺罗！若死及入灭尽定者，有何差别？”尊者大拘絺罗答曰：“死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。死及入灭尽定者，是谓差别。”复问曰：“贤者拘絺罗！若入灭尽定及入无想定者，有何差别？”尊者大拘絺罗答曰：“比丘入灭尽定者，想及知灭。比丘入无想定者，想知不灭。若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。”】这里在讨论一个命题就是说，死亡跟入灭尽定、跟入无想定三个的差别，那为什么要讨论这个呢？其实就在讨论色法跟心法它的区分。
也就是说，当一个人如果真正死亡之后，他剩下的就是躯体，这叫作色法。可是如果说他没有死，可是已经最接近死亡，这个时候就可以区别出，色法跟心法的不同。而灭尽定就是，作为色法跟心法切割最大、最好的方法。也就是说，一个修禅定者，他依于禅定─四禅八定－他修到非想非非想定，虽然从外观上，他从初禅、二禅、到四禅的时候，到了四禅他就已经息脉俱断，他已经没有心跳呼吸了，可是这个时候还不是死亡，而且其实这个时候他还有个意识存在，所以就有所谓的五现涅槃，他们就认为说，初禅、二禅、三禅、四禅，都有可能是涅槃啊！乃至四禅的人，他认为说我息脉都断了啊！那我最接近死亡了，其实还不是，因为还有四空定，可是到了四空定的时候，到了非想非非想定的时候，他们认为说，我这个已经是涅槃了，因为这个是最接近死亡了！
佛陀出世之后，当祂证得非想非非想定的时候，衪说这也不是！因为这也不是能够获得涅槃的一个境界。所以 佛陀经过苦行之后，然后衪最后明心见性成佛之后，衪确定说，这个都不是！所以衪才方便开许了灭尽定这个法，来让具有四禅八定的外道断我见，断我见之后，他可以把觉知心灭了，然后进入灭尽定，这个时候，他的色法跟心法区分得最清楚。为什么？因为那时候他的心法，已经灭除了最多，也就是从解剖的概念来说，就是他的心法被切除得最多。因为到了灭尽定的时候，他是想知灭，为什么想知灭呢 ？因为他六识都灭，不只六识都灭，他连意根的受、想心所都灭，因为这样子所以叫作想知灭。而这个想知灭是超越了无想定，无想定在这个地方所指的就是非想非非想定，因为在非想非非想定里面，想知不灭，想知不灭表示他的意识还在呀！所以还有意识的受、想、行、识都存在。
因为这个缘故，所以阿罗汉们统统都要讨论，到底灭尽定跟无想定（就是非想非非想定）中间的差别。因为能够具足了知中间的差别，才能够正确地解剖名色，这样才能正确地去确定说：名色里面所含摄的这个五阴（或者是五受阴）它里面的这些法，统统不可能作为储存记忆的处所，因为它都是可毁坏、可分割。因为可分割就是可解剖，而且它还一定会变异，所以都不可能是如来藏，都不可能作为记忆储存的处所，所以一定要作这个讨论。
所以他也会更进一步去讨论到寿暖识这件事情。也就是说，我们人活著跟死亡有什么差别呢？用寿、暖、识三个来区别，我们看经文里面怎么说：【复问：“尊者！若死、若入灭尽正受，有差别不？”答：“舍于寿暖，诸根悉坏；身命分离，是名为死。灭尽定者，身口意行灭，不舍寿命，不离于暖；诸根不坏，身命相属。此则命终、入灭正受差别之相。”】这里就说到有寿、暖、识这三个法，入灭尽定的时候六识都灭，然后他的寿命跟暖不灭，也就是说寿命没有断掉，温暖也没有去掉，可是他的身口意行都灭了，什么叫身口意行都灭呢？就是说，他的呼吸心跳都灭了，可是他虽然心跳呼吸都灭了，就像死人一样，可是他并没有真正死亡，因为他还有寿命，还有温暖，还可以出灭尽定之后重新回来。
所以我们可以说，灭尽定的修持的方法，或是禅定的修持的方法，其实就是在作一种实验，什么样的实验？就是心理解剖的实验。也就是说，当一个人从正常的生活的情况，然后经过禅定的控制之后，他可以把六识一直灭，到了初禅的时候，把鼻、舌两识灭了，进入二禅的时候把前五识灭了，可是之后，意识都不灭。然后虽然到了四禅的时候，有些无想天的无想定是六识灭，可是他有邪见，他执著身，所以他是外道的定力，他不能往前跑，所以那个不在我们讨论之列。
可是到了四禅之后，他息脉俱断了，乃至到了四空定，他的意识区分得更细了，然后这是到了外道的最高的禅定－就是非想非非想定－他没有办法再往前进了。因为他还有邪见，因为他还有我见俱在，所以只有再把我见去除掉，进入了灭尽定，这个时候六识灭，所以想知都灭了，因为想知灭的时候，表示五阴里面的受、想、行、以及识全都灭了，这时候只剩下色阴，还有意根的触、作意、思这三个法，所以，这个时候才是作最大的解剖，也就是把心法作最大的切割，因为那时候犹如死亡啊！只差一点点，这个时候入灭尽定的阿罗汉，如果要入无余涅槃，舍掉寿命他就走了，所以说入灭尽定才是色法跟心法最大的切割。
这里有人可能会问说：“那我们睡著无梦的时候也是六识灭啊！那时候我们息脉也没断啊！那为什么入灭尽定，六识灭、息脉要断？”这就是差别，这是涉及到意根的差别。也就是说，在我们平常睡著无梦的时候，意根不灭，六识灭，因为我们被意根所掌握，所以在意根的掌握之下，我们六识灭，可是我们的呼吸心跳照样要存在啊！为什么？因为呼吸心跳是意根所掌握的。因为我们在娘胎的时候（在胎儿的时候），我们意识还没有成熟，胜义根还没有成熟（我们大脑还没有成熟的时候），我们就照样有呼吸心跳啊！因为意根就在维持我们的生命的迹象。所以在我们的头脑中的小脑、延脑，就是在作我们生命的维持的工作啊！
所以我们睡著无梦，那是因为我们被意根控制了，意根说身体很疲劳了要睡觉，就把六识灭了。可是修禅定刚好相反，是因为透过控制六识的生灭，反过来控制意根，所以当我们透过意识来锻炼禅定的时候，其实我们是把六识自己灭了，是逐步逐步把祂灭了，因为逐步逐步灭了，相反地就控制了意根的功能。所以当我们能够进入四禅的时候，那时候是息脉断，呼吸心跳都停了，可是并没有死亡，因为意根衪还是执著著不愿放舍，所以衪会继续前进到非想非非想定，乃至要进入灭尽定，来让意根说：“这些都不重要，这些都是生灭的，它都是可毁坏、可分割、会变异的法，所以应该把它灭尽。”因为这样子，所以说息脉就断，所以这个时候的身口意行灭，这就是意根跟六识之间它们的关系。
那我们可以看到在这种情况之下，修灭尽定者他才能够详细地看到六识祂的内容，他在五阴的观行之下，在佛语教导之下，他断我见，断我见之下，再修灭尽定，最后他可以证得五受阴的法，能够把名色分为三十个法。我们来看看在五受阴的这个法，佛陀怎么说：【云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。……云何受如实知？有六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。……云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。……云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。……云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身。如是识身如实知。】（《杂阿含经》卷2）这里把五阴里面都用六识来区分，那这个时候就可以区分出六根，也就可以区分出六受身、六想身、六思身乃至六识身，这样子就总共有三十个法。
也就是说，在入灭尽定的这个过程里面，其实就在演练一番自己可以控制的死亡的过程。也就是他开始把六识一个一个把祂灭掉，然后越灭越多的时候，他就越接近死亡，如果一个人害怕死亡，他是没有办法进入禅定的。所以修灭尽定就是在作这个练习，那我们就可以看到说，其实，在这个地方，就有所谓的六受身、六想身、六思身，其实这个都是依于六识的遍行心所来建立的。也就是六识，眼有眼的受心所、想心所、跟思心所，耳有耳的受心所、想心所跟思心所，所以这个就是在说明唯识学里面的遍行心所。
那前面的五阴所说的是别境，因为有所谓的受阴、想阴，还有行阴、还有识阴，它说的是别境──了别境界。可是到了五受阴的时候，它所说的是遍行，因为它不是别境，可是遍行里面的受想心所，跟别境的受想的境界了别，还是有关系的，可是这两个彼此之间的关系，因为太过复杂，超出我们介绍的范围，所以我们就略过不再解释。
因为今天的时间已经到了，所以我们就简单介绍到这边，谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
（原标题：第002集 记忆研究与心理解剖）
