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正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》，是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天将继续上一集的子题“出离观与安隐观”，上一集已谈到出离观的内涵，这一集将谈到安隐观。
所谓的安隐观，就是菩萨从十信位开始，对佛的开示产生信心，乃至具足信心，于是发菩提心，行菩萨的六度万行，最后亲证一切有情的真心——本来自性清净涅槃，也就是二乘人所证的无余涅槃的本际。菩萨于亲证后，转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性，继续修行，一直到佛地为止。从这里可以归纳两个重点：第一个重点：修安隐观的人是菩萨，不是二乘人；第二个重点：菩萨亲证本来自性清净涅槃以后，转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性而修行，穷尽将近三大无量数劫以后，最后成就三十二大人相、八十种随形好的报身佛。
首先谈第一个重点，修安隐观的人是菩萨，而不是二乘的声闻、缘觉。为什么？因为菩萨要成就佛道，一定要亲证本来自性清净涅槃，心才能得安隐，否则每走一步的修行都是虚虚的，心不踏实。然而二乘人所观行的，都是蕴处界等法的世俗谛，都是虚妄法，无有一法是真实的；而菩萨所观行的，并不是从蕴处界等法的世俗谛下手，而是以求证一切有情的本来自性清净涅槃为目标。并于菩萨所应修集的次法圆满以后，也就是具足定力、慧力与福德以后，得以参禅，最后一念相应慧，不仅证得一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛，而且也知道蕴处界等法之世俗谛虚妄；也就是说，菩萨是以求证一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛为目标，蕴处界等法之世俗谛，只是菩萨证悟明心所产生的副产品而已。
从这里可以看出，二乘修出离观与大乘修安隐观之间的差异，那就是二乘人修出离观，直接观察蕴处界等法之世俗谛虚妄，因而有了解脱三界生死的功德，又名为二乘的解脱德。菩萨修安隐观，直接求证一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛，于亲证之后，不仅能现前观察蕴处界等法虚妄而有解脱德，而且还有二乘人所不能证的本来自性清净涅槃之法身德，以及亲证法身德之后而有的般若智慧的般若德。也就是说，二乘人仅修证出离观而获得解脱德而已，菩萨不仅修证出离观及安隐观，而有法身德、般若德及解脱德，而且也知道，出离观只是安隐观所含摄的一小部分而已。这告诉大众，二乘人没有证得一切有情的本来自性清净涅槃，菩萨则证得一切有情的本来自性清净涅槃。
所以从来没有不断我见的菩萨，也从来没有不证本来自性清净涅槃的佛；然而，就是有不断我见，也不证本来自性清净涅槃而自称是佛的人。譬如喇嘛们动不动就以乐空双运、乐空不二的报身佛自居，其实都已经落入识阴与受阴当中而不知；又譬如有一位在学术界被称为导师者，在自己的传记上公开承认他就是佛了；又譬如东部有一位比丘尼暗示自己就是佛陀，而让众生加以礼拜及灌沐。然而这些人既未断我见，也没有明心见性，是为异生凡夫一个，而以佛陀自居，成为 佛在《楞严经》所开示的断一切善根的大妄语人，未来的果报真的很难以善了。
二者，出离观所含摄的法比较小，适合心量小的二乘人修学，最后得以成就四果的阿罗汉功德，于舍寿时入无余涅槃，从此在三界消失不见了。菩萨虽然也可以如同二乘人断见思二惑，而成就四果的功德，但是菩萨不以入无余涅槃为职志，反而在法无我上用功，故意留一分思惑润未来生，继续在人间修行，一直到成佛为止。所以菩萨修大乘法的安隐观所含摄的范围，比二乘人修小乘法的出离观大很多，只有心量广大的菩萨才能修学，不是心量小的二乘人所能修证，可见大乘法的安隐观所含摄的法大而广，二乘法的出离观所含摄的法小而窄。
所以《胜鬘经》卷1才会开示，大乘法比小乘法殊胜，小乘法要以大乘法为基础，才能使小乘法在人间住持及弘扬如下：
世尊！摄受正法者是摩诃衍， 何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是，摩诃衍出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长，如是，一切声闻、缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长；是故，世尊！住于大乘、摄受大乘，即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）
经中很清楚开示，大乘法出生了声闻、缘觉法，小乘法要依于大乘法，才能在世间住持及弘扬，所以大乘法是小乘法的基础，二乘法仅是大乘法的一小部分；大乘法的法大，小乘法的法小。
不仅如此，佛在《法华经》卷3〈化城喻品〉也如是证明。其经文如下：
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：“佛道长远，久受懃苦乃可得成。”佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”（《妙法莲华经》卷3）
佛开示，修学大乘法而成就佛道，则要经过三大无量数劫才能成办，所以二乘人畏惧佛道长远，而不肯修学大乘法。佛了知二乘人心量不够广大，以及佛有善巧方便的缘故，先接引二乘人证得两种涅槃，那就是有余依涅槃及无余依涅槃。由于二乘人以往在漫漫长夜中，无法出离三界生死，现在依 世尊的教导可以出离三界生死，可以证得两种涅槃，所以对 佛的开示产生具足信心，而言听计从。这时 佛观察二乘人的因缘成熟，开始说大乘法，让二乘人对大乘法起了爱乐之心，并让二乘人证悟而成为真实义菩萨，从此在佛菩提道中精进修学而不退转，直至成佛为止。
这告诉大众，二乘法只是佛菩提道中所含摄的一小部分。佛为了让二乘人得以亲证有余依涅槃及无余依涅槃，先开示二乘法，让二乘人实证了以后，得以出离三界生死，所以说，二乘法只是 佛在佛菩提道中所示现的化城而已。待二乘人心清净了，佛就开示大乘法，将导二乘人往最究竟、最了义的佛菩提道迈进，直至成佛为止。由此可知，大乘法是小乘法的基础，大乘法比小乘法殊胜，二乘法只是大乘法所含摄的一小部分。
当电视机前面的菩萨们经过前面的解说以后，因而建立了正知见，就可以简择大法师、大居士、喇嘛们，所说的法到底正不正确？如果有人主张大乘法要以小乘法为基础，你一定很清楚知道，这个人在胡言乱语。又譬如喇嘛教应成派中观的宗喀巴、历代的达赖喇嘛、在学术界被尊崇为导师者的徒众们，在书上或者在口头上，公开主张二乘法比大乘法殊胜，你一定很清楚知道，这样的人于佛法完全无知，是为无明很严重的人。若有人以此错误知见来教导佛门四众，都已经造下误导众生的大恶业，未来的果报很难以思议。
接下来谈第二个重点，菩萨亲证本来自性清净涅槃以后，转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性而修行，穷尽将近三大无量数劫以后，最后得以成就三十二大人相、八十种随形好的报身佛。然而菩萨对于修行的每一个阶位应该详细了解，来作为自己修行的准则，以免自己在佛菩提道当中，走错了路而不知。菩萨的修行有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所谓的十信位，就是十种对佛的开示产生信心，乃至具足信心的阶位，也就是从一个对佛法完全无知的人，有因缘听到佛法，因而产生了兴趣，乃至对 佛的开示具足了信心的十种阶段，这十种阶位，最短要经过一个大劫，最长要经历一万个大劫才能圆满。也就是说，善根因缘深厚的人，只要经历一个大劫，善根因缘浅薄的人，则要经历一万个大劫才能对 佛的开示具足信心。可见对 佛的开示具足信心，真的要经过很久很久的时间才能接受。以此正知见，就可以判断大法师、大居士、喇嘛们，是否为十信位的菩萨？譬如 佛在四阿含中都开示，意根、法尘相接触而生意识，乃至开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷9）
可是宗喀巴认为，意识是一切染净法的根本；达赖喇嘛认为，最微细的意识心就是真心；在学术界被称为导师的出家人，认为意识细心是常住法；乃至佛门四众主张有念灵知、无念灵知心，就是 佛所开示的真心。当他们提出这样的见解时，你一定很清楚知道，他们根本不相信 佛在《阿含经》的开示：意识是生灭法；表示他们连十信位的资格也没有，不是吗？如果他们还自称已经明心了，乃至自称是观世音菩萨的化身、至尊的佛陀，那都是大妄语人，已成为断一切善根的一阐提人，怎么还有可能是十信位的菩萨呢？
当菩萨圆满十信位的功德，发菩提心而转入十住位，开始修菩萨的六度万行，一一去圆满菩萨六度应有的定力、慧力与福德，未来才有机会明心见性而成为真实义菩萨。这告诉大众，唯有亲证一切有情的本来自性清净涅槃的菩萨，才是真正的菩萨；若不证悟明心而说自己已经明心了，乃至于主张在男女二根交合当中，有乐空双运、乐空不二的觉受而证悟成佛了，那根本不是菩萨，而是大妄语人。又菩萨转依本来自性清净涅槃的体性修行，得以一一经历第十住位眼见佛性的如幻观，第十行位的阳焰观，第十回向位的如梦观，大乘四圣谛的十六品心观行，最后得以成就慧解脱阿罗汉的证境。也就是已经断除烦恼现行之见、思二惑的分段生死，可以入无余涅槃而不入，为了继续修学无生法忍的道种智而发起十无尽愿，故意留一分思惑润未来生而转入初地，同时也完成第一大阿僧祗劫的修行。
待菩萨转入初地阶位，开始断除二乘人所不能断除的烦恼习气以及所知障，于初地修布施，二地修持戒，三地修忍辱，并于三地快满心时，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心时，成就俱解脱阿罗汉证境，仍然不入无余涅槃，转入四地继续修行。于四地、五地对大乘四圣谛，进行粗相的创观及细相的重观，于六地、七地对大乘十二因缘，进行粗相的创观及细相的重观，最后得以成就念念入灭尽定的功德，于行住坐卧当中都有灭尽定的功夫，随时随地可以入无余涅槃。这时七地满心的菩萨，心非常寂静，想要入无余涅槃，这时 佛出现劝慰菩萨，不要忘了初地以前所发的十无尽愿，并传授七地满心菩萨一个三昧，名为引发如来无量妙智三昧，使得菩萨乐于修学而不入无余涅槃，因而转入八地继续修学，同时也完成第二大阿僧祗劫的修行。
又菩萨于八地满心时，能于相于土自在；于九地满心时，有四无碍辩的功德；于十地满心时，有大法智云的功德而成为法王子，因而转入等觉位，于百劫修相好，所以无一时非舍命时，无一处非舍身处，不管是内财或外财，统统布施出去。为了成就菩萨的三十二大人相及八十种随形好，于百劫修集福德圆满，转入妙觉位，上生天上，并于因缘成熟时，诞生人间。于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧祗劫的修行，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。所以说，菩萨则要一一经历五十二阶位的修行才能成佛，并不是如喇嘛教行者自称于男女二根交合就可以成就乐空双运、乐空不二的报身佛境界；因为那是喇嘛教自己所施设的成佛之法，完全迥异于 世尊所施设，菩萨要经历五十二阶位才能成佛的开示。
从上面分析安隐观所得的结果，可知：一者，安隐观是菩萨所修的法，绝不会是二乘人所修的法；因为二乘人以出离三界生死为主要目标，不像菩萨不断地在三界出生，来度广大的有情成就佛道。二者，修安隐观最关键的地方，就是在于菩萨有没有亲证一切有情的本来自性清净涅槃。如果菩萨亲证本来自性清净涅槃而明心见性了，名为真实义菩萨；也亲眼觑见自他有情的本来自性清净涅槃，与佛地的无垢识并无差别，因此心得安隐，并依之而修行，最后可以成就佛道。如果菩萨没有亲证本来自性清净涅槃，名为假名菩萨、名字菩萨，心不得安隐，只好继续在三界当中不断地轮回生死而无法出离。所以说，修安隐观最关键的地方，就是在于有没有明心见性，当菩萨修安隐观而于佛法有所实证以后，自然就会发起三德──法身德、般若德、解脱德，心得安隐，自知尽未来际一定可以成就佛道。当中的解脱德是三乘所共证，法身德与般若德却不是二乘人所能证；以此缘故，当二乘人碰到菩萨在说法界实相的种种内涵时，二乘人只好闭口不谈，否则强出头的结果，就会被菩萨拈提而一无是处。因为这些内涵都不是二乘人所能知、所能证的境界，二乘人只好乖乖地听菩萨开示。至于这些二乘人所不知、所不证的境界，限于时间的关系，将于后面两集详细加以说明。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第21集 出离观与安隐观（七））
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》，是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。今天将继续上一集的子题“出离观与安隐观”，上一集已谈到出离观的内涵，这一集将谈到安隐观。
所谓的安隐观，就是菩萨从十信位开始，对佛的开示产生信心，乃至具足信心，于是发菩提心，行菩萨的六度万行，最后亲证一切有情的真心——本来自性清净涅槃，也就是二乘人所证的无余涅槃的本际。菩萨于亲证后，转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性，继续修行，一直到佛地为止。从这里可以归纳两个重点：第一个重点：修安隐观的人是菩萨，不是二乘人；第二个重点：菩萨亲证本来自性清净涅槃以后，转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性而修行，穷尽将近三大无量数劫以后，最后成就三十二大人相、八十种随形好的报身佛。
首先谈第一个重点，修安隐观的人是菩萨，而不是二乘的声闻、缘觉。为什么？因为菩萨要成就佛道，一定要亲证本来自性清净涅槃，心才能得安隐，否则每走一步的修行都是虚虚的，心不踏实。然而二乘人所观行的，都是蕴处界等法的世俗谛，都是虚妄法，无有一法是真实的；而菩萨所观行的，并不是从蕴处界等法的世俗谛下手，而是以求证一切有情的本来自性清净涅槃为目标。并于菩萨所应修集的次法圆满以后，也就是具足定力、慧力与福德以后，得以参禅，最后一念相应慧，不仅证得一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛，而且也知道蕴处界等法之世俗谛虚妄；也就是说，菩萨是以求证一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛为目标，蕴处界等法之世俗谛，只是菩萨证悟明心所产生的副产品而已。
从这里可以看出，二乘修出离观与大乘修安隐观之间的差异，那就是二乘人修出离观，直接观察蕴处界等法之世俗谛虚妄，因而有了解脱三界生死的功德，又名为二乘的解脱德。菩萨修安隐观，直接求证一切有情的本来自性清净涅槃之胜义谛，于亲证之后，不仅能现前观察蕴处界等法虚妄而有解脱德，而且还有二乘人所不能证的本来自性清净涅槃之法身德，以及亲证法身德之后而有的般若智慧的般若德。也就是说，二乘人仅修证出离观而获得解脱德而已，菩萨不仅修证出离观及安隐观，而有法身德、般若德及解脱德，而且也知道，出离观只是安隐观所含摄的一小部分而已。这告诉大众，二乘人没有证得一切有情的本来自性清净涅槃，菩萨则证得一切有情的本来自性清净涅槃。
所以从来没有不断我见的菩萨，也从来没有不证本来自性清净涅槃的佛；然而，就是有不断我见，也不证本来自性清净涅槃而自称是佛的人。譬如喇嘛们动不动就以乐空双运、乐空不二的报身佛自居，其实都已经落入识阴与受阴当中而不知；又譬如有一位在学术界被称为导师者，在自己的传记上公开承认他就是佛了；又譬如东部有一位比丘尼暗示自己就是佛陀，而让众生加以礼拜及灌沐。然而这些人既未断我见，也没有明心见性，是为异生凡夫一个，而以佛陀自居，成为 佛在《楞严经》所开示的断一切善根的大妄语人，未来的果报真的很难以善了。
二者，出离观所含摄的法比较小，适合心量小的二乘人修学，最后得以成就四果的阿罗汉功德，于舍寿时入无余涅槃，从此在三界消失不见了。菩萨虽然也可以如同二乘人断见思二惑，而成就四果的功德，但是菩萨不以入无余涅槃为职志，反而在法无我上用功，故意留一分思惑润未来生，继续在人间修行，一直到成佛为止。所以菩萨修大乘法的安隐观所含摄的范围，比二乘人修小乘法的出离观大很多，只有心量广大的菩萨才能修学，不是心量小的二乘人所能修证，可见大乘法的安隐观所含摄的法大而广，二乘法的出离观所含摄的法小而窄。
所以《胜鬘经》卷1才会开示，大乘法比小乘法殊胜，小乘法要以大乘法为基础，才能使小乘法在人间住持及弘扬如下：
世尊！摄受正法者是摩诃衍， 何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是，摩诃衍出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长，如是，一切声闻、缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长；是故，世尊！住于大乘、摄受大乘，即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）
经中很清楚开示，大乘法出生了声闻、缘觉法，小乘法要依于大乘法，才能在世间住持及弘扬，所以大乘法是小乘法的基础，二乘法仅是大乘法的一小部分；大乘法的法大，小乘法的法小。
不仅如此，佛在《法华经》卷3〈化城喻品〉也如是证明。其经文如下：
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：“佛道长远，久受懃苦乃可得成。”佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”（《妙法莲华经》卷3）
佛开示，修学大乘法而成就佛道，则要经过三大无量数劫才能成办，所以二乘人畏惧佛道长远，而不肯修学大乘法。佛了知二乘人心量不够广大，以及佛有善巧方便的缘故，先接引二乘人证得两种涅槃，那就是有余依涅槃及无余依涅槃。由于二乘人以往在漫漫长夜中，无法出离三界生死，现在依 世尊的教导可以出离三界生死，可以证得两种涅槃，所以对 佛的开示产生具足信心，而言听计从。这时 佛观察二乘人的因缘成熟，开始说大乘法，让二乘人对大乘法起了爱乐之心，并让二乘人证悟而成为真实义菩萨，从此在佛菩提道中精进修学而不退转，直至成佛为止。
这告诉大众，二乘法只是佛菩提道中所含摄的一小部分。佛为了让二乘人得以亲证有余依涅槃及无余依涅槃，先开示二乘法，让二乘人实证了以后，得以出离三界生死，所以说，二乘法只是 佛在佛菩提道中所示现的化城而已。待二乘人心清净了，佛就开示大乘法，将导二乘人往最究竟、最了义的佛菩提道迈进，直至成佛为止。由此可知，大乘法是小乘法的基础，大乘法比小乘法殊胜，二乘法只是大乘法所含摄的一小部分。
当电视机前面的菩萨们经过前面的解说以后，因而建立了正知见，就可以简择大法师、大居士、喇嘛们，所说的法到底正不正确？如果有人主张大乘法要以小乘法为基础，你一定很清楚知道，这个人在胡言乱语。又譬如喇嘛教应成派中观的宗喀巴、历代的达赖喇嘛、在学术界被尊崇为导师者的徒众们，在书上或者在口头上，公开主张二乘法比大乘法殊胜，你一定很清楚知道，这样的人于佛法完全无知，是为无明很严重的人。若有人以此错误知见来教导佛门四众，都已经造下误导众生的大恶业，未来的果报很难以思议。
接下来谈第二个重点，菩萨亲证本来自性清净涅槃以后，转依本来自性清净涅槃的本来性、自性性、清净性、涅槃性而修行，穷尽将近三大无量数劫以后，最后得以成就三十二大人相、八十种随形好的报身佛。然而菩萨对于修行的每一个阶位应该详细了解，来作为自己修行的准则，以免自己在佛菩提道当中，走错了路而不知。菩萨的修行有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所谓的十信位，就是十种对佛的开示产生信心，乃至具足信心的阶位，也就是从一个对佛法完全无知的人，有因缘听到佛法，因而产生了兴趣，乃至对 佛的开示具足了信心的十种阶段，这十种阶位，最短要经过一个大劫，最长要经历一万个大劫才能圆满。也就是说，善根因缘深厚的人，只要经历一个大劫，善根因缘浅薄的人，则要经历一万个大劫才能对 佛的开示具足信心。可见对 佛的开示具足信心，真的要经过很久很久的时间才能接受。以此正知见，就可以判断大法师、大居士、喇嘛们，是否为十信位的菩萨？譬如 佛在四阿含中都开示，意根、法尘相接触而生意识，乃至开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷9）
可是宗喀巴认为，意识是一切染净法的根本；达赖喇嘛认为，最微细的意识心就是真心；在学术界被称为导师的出家人，认为意识细心是常住法；乃至佛门四众主张有念灵知、无念灵知心，就是 佛所开示的真心。当他们提出这样的见解时，你一定很清楚知道，他们根本不相信 佛在《阿含经》的开示：意识是生灭法；表示他们连十信位的资格也没有，不是吗？如果他们还自称已经明心了，乃至自称是观世音菩萨的化身、至尊的佛陀，那都是大妄语人，已成为断一切善根的一阐提人，怎么还有可能是十信位的菩萨呢？
当菩萨圆满十信位的功德，发菩提心而转入十住位，开始修菩萨的六度万行，一一去圆满菩萨六度应有的定力、慧力与福德，未来才有机会明心见性而成为真实义菩萨。这告诉大众，唯有亲证一切有情的本来自性清净涅槃的菩萨，才是真正的菩萨；若不证悟明心而说自己已经明心了，乃至于主张在男女二根交合当中，有乐空双运、乐空不二的觉受而证悟成佛了，那根本不是菩萨，而是大妄语人。又菩萨转依本来自性清净涅槃的体性修行，得以一一经历第十住位眼见佛性的如幻观，第十行位的阳焰观，第十回向位的如梦观，大乘四圣谛的十六品心观行，最后得以成就慧解脱阿罗汉的证境。也就是已经断除烦恼现行之见、思二惑的分段生死，可以入无余涅槃而不入，为了继续修学无生法忍的道种智而发起十无尽愿，故意留一分思惑润未来生而转入初地，同时也完成第一大阿僧祗劫的修行。
待菩萨转入初地阶位，开始断除二乘人所不能断除的烦恼习气以及所知障，于初地修布施，二地修持戒，三地修忍辱，并于三地快满心时，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心时，成就俱解脱阿罗汉证境，仍然不入无余涅槃，转入四地继续修行。于四地、五地对大乘四圣谛，进行粗相的创观及细相的重观，于六地、七地对大乘十二因缘，进行粗相的创观及细相的重观，最后得以成就念念入灭尽定的功德，于行住坐卧当中都有灭尽定的功夫，随时随地可以入无余涅槃。这时七地满心的菩萨，心非常寂静，想要入无余涅槃，这时 佛出现劝慰菩萨，不要忘了初地以前所发的十无尽愿，并传授七地满心菩萨一个三昧，名为引发如来无量妙智三昧，使得菩萨乐于修学而不入无余涅槃，因而转入八地继续修学，同时也完成第二大阿僧祗劫的修行。
又菩萨于八地满心时，能于相于土自在；于九地满心时，有四无碍辩的功德；于十地满心时，有大法智云的功德而成为法王子，因而转入等觉位，于百劫修相好，所以无一时非舍命时，无一处非舍身处，不管是内财或外财，统统布施出去。为了成就菩萨的三十二大人相及八十种随形好，于百劫修集福德圆满，转入妙觉位，上生天上，并于因缘成熟时，诞生人间。于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧祗劫的修行，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。所以说，菩萨则要一一经历五十二阶位的修行才能成佛，并不是如喇嘛教行者自称于男女二根交合就可以成就乐空双运、乐空不二的报身佛境界；因为那是喇嘛教自己所施设的成佛之法，完全迥异于 世尊所施设，菩萨要经历五十二阶位才能成佛的开示。
从上面分析安隐观所得的结果，可知：一者，安隐观是菩萨所修的法，绝不会是二乘人所修的法；因为二乘人以出离三界生死为主要目标，不像菩萨不断地在三界出生，来度广大的有情成就佛道。二者，修安隐观最关键的地方，就是在于菩萨有没有亲证一切有情的本来自性清净涅槃。如果菩萨亲证本来自性清净涅槃而明心见性了，名为真实义菩萨；也亲眼觑见自他有情的本来自性清净涅槃，与佛地的无垢识并无差别，因此心得安隐，并依之而修行，最后可以成就佛道。如果菩萨没有亲证本来自性清净涅槃，名为假名菩萨、名字菩萨，心不得安隐，只好继续在三界当中不断地轮回生死而无法出离。所以说，修安隐观最关键的地方，就是在于有没有明心见性，当菩萨修安隐观而于佛法有所实证以后，自然就会发起三德──法身德、般若德、解脱德，心得安隐，自知尽未来际一定可以成就佛道。当中的解脱德是三乘所共证，法身德与般若德却不是二乘人所能证；以此缘故，当二乘人碰到菩萨在说法界实相的种种内涵时，二乘人只好闭口不谈，否则强出头的结果，就会被菩萨拈提而一无是处。因为这些内涵都不是二乘人所能知、所能证的境界，二乘人只好乖乖地听菩萨开示。至于这些二乘人所不知、所不证的境界，限于时间的关系，将于后面两集详细加以说明。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第21集 出离观与安隐观（七））
