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接下来我们讲“邪见”。“邪见”就是不正确的见解，什么是不正确的见解？在这里我们专讲在佛法知见上面错误的见解，违背世间义理的邪见我们不去谈它。邪见是佛教界的大危机，因为邪见会导致佛法的断灭；如果不能把邪见从佛法上根除，而让邪见渗入于佛教之中，于佛教中继续弘传，让佛子们误以为那些错误的见解就是佛法，那么佛教就会变成和外面的一神教及民间信仰一样，会变得和常见外道、断见外道没有差别，若到了这个地步，佛教就名存实亡，只剩下寺院、经典以及一些出家人的表相，而本质也就消失掉了。
邪见对于佛法的破坏非常严重，所谓邪见就是不正确的见解；不正确的见解中，最主要的是我见所生的“边见”，它落到两边去，不是中道正法；落到两边是说或者落到常见的法里面、或者落到断见的法里面。
在佛法的修证过程中，最大也是最可怕的问题就是我见所生的“边见”。现在的孩子们一出生升三、四岁就去当学生，从幼儿园开始学。学生是学什么？学著在世间如何生活，所以叫学生。如果你告诉他“来到学校是学死”，他一定说“我不要”，可是佛法却告诉我们怎么样能够善于死亡，所以佛法要学的是学“死”，不是学“生”；因为生是本能，在佛法中不需学它。
可是死不容易，要能够洒脱自在--乃至疾病缠身、在临命终时受很多痛苦，他的心还是自在的。既然无量劫以来，有情不断地在熏习怎么样生活，当然就是执著“我”，所以一天到晚说：“我要怎么怎么、我不要怎么怎么，我喜欢、我不喜欢”，都是“我”；因此就有一种外道主张说：“色身是会坏掉、死亡的，可是能知能觉的我、见闻觉知的我，这个心是不会坏掉的，死只是色身死了，这个见闻觉知的我，会再重新去入胎，再出生为人。”他们以为这个见闻觉知的心是常而不坏的，也就是以为“我能知、我能觉、我能想、能够做主的这个我是不壤的、是恒常不断灭的”，所以我们叫它做“常见”。他们执著这个心是常而不断的，所以佛教里面说这种人是“常见外道”，落在常一边去了。
可是另外有一种人，他观察说：“你们讲‘常见’，说这个灵知心是常而不壤的；你们错了！因为我每天在观察，到晚上，一睡觉它就不见了，怎么可以说祂是常呢？那你昏迷时祂也不见了，当你死时祂也不见了。”人家说：“你怎么知道死了以后它就不见了？”他说：“很简单呀！人死了以后，你再怎么打他，他都没有知觉呀！所以表示祂已经不见了。”这种人的知见固然胜过常见外道一筹，但他也有盲点，他找来找去，始终找不到这个见闻觉知心坏了以后还有什么不灭的、可以去到未来世的？他找不到，就说：“由此可以证明人死了以后是没有未来世的”，这就是“断灭见”；既然死了没有未来世，当然就不可能有过去世；因为这一世既不能去到未来世，当然过去世也不能来到今世，所以人完全是由于物质的关系，由于父母生我、所以有我，色身坏了就没了。这是断灭，又落到断一边去了。所以世间人不是落到“常见”，就是落到“断见”，各落一边。
佛法是中道，它不落于断见以及常见。诸位也许说：“那我们跟著佛教中的善知识学佛法，就一定不会落到常见、不会落到断见了。”对不起！我说你错了，因为现在佛教界自从广钦老和尚过世以后，所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真正的佛法，为什么这样说呢？我们先卖个关子，到最后再来告诉大家，并举例来为大家说分明。
邪见的破除是最困难的，如果不能把邪见从佛教里面根除掉，那它就会破坏佛教，所以邪见是佛教中最大的危机。佛教能不能永续流传，就要看邪见能不能灭除，要看我们能不能让广大的佛弟子们了解什么是错误的“所以对邪见的了知非常重要。
（原标题：第一章 第二节 邪见略说）
邪见对于佛法的破坏非常严重，所谓邪见就是不正确的见解；不正确的见解中，最主要的是我见所生的“边见”，它落到两边去，不是中道正法；落到两边是说或者落到常见的法里面、或者落到断见的法里面。
在佛法的修证过程中，最大也是最可怕的问题就是我见所生的“边见”。现在的孩子们一出生升三、四岁就去当学生，从幼儿园开始学。学生是学什么？学著在世间如何生活，所以叫学生。如果你告诉他“来到学校是学死”，他一定说“我不要”，可是佛法却告诉我们怎么样能够善于死亡，所以佛法要学的是学“死”，不是学“生”；因为生是本能，在佛法中不需学它。
可是死不容易，要能够洒脱自在--乃至疾病缠身、在临命终时受很多痛苦，他的心还是自在的。既然无量劫以来，有情不断地在熏习怎么样生活，当然就是执著“我”，所以一天到晚说：“我要怎么怎么、我不要怎么怎么，我喜欢、我不喜欢”，都是“我”；因此就有一种外道主张说：“色身是会坏掉、死亡的，可是能知能觉的我、见闻觉知的我，这个心是不会坏掉的，死只是色身死了，这个见闻觉知的我，会再重新去入胎，再出生为人。”他们以为这个见闻觉知的心是常而不坏的，也就是以为“我能知、我能觉、我能想、能够做主的这个我是不壤的、是恒常不断灭的”，所以我们叫它做“常见”。他们执著这个心是常而不断的，所以佛教里面说这种人是“常见外道”，落在常一边去了。
可是另外有一种人，他观察说：“你们讲‘常见’，说这个灵知心是常而不壤的；你们错了！因为我每天在观察，到晚上，一睡觉它就不见了，怎么可以说祂是常呢？那你昏迷时祂也不见了，当你死时祂也不见了。”人家说：“你怎么知道死了以后它就不见了？”他说：“很简单呀！人死了以后，你再怎么打他，他都没有知觉呀！所以表示祂已经不见了。”这种人的知见固然胜过常见外道一筹，但他也有盲点，他找来找去，始终找不到这个见闻觉知心坏了以后还有什么不灭的、可以去到未来世的？他找不到，就说：“由此可以证明人死了以后是没有未来世的”，这就是“断灭见”；既然死了没有未来世，当然就不可能有过去世；因为这一世既不能去到未来世，当然过去世也不能来到今世，所以人完全是由于物质的关系，由于父母生我、所以有我，色身坏了就没了。这是断灭，又落到断一边去了。所以世间人不是落到“常见”，就是落到“断见”，各落一边。
佛法是中道，它不落于断见以及常见。诸位也许说：“那我们跟著佛教中的善知识学佛法，就一定不会落到常见、不会落到断见了。”对不起！我说你错了，因为现在佛教界自从广钦老和尚过世以后，所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真正的佛法，为什么这样说呢？我们先卖个关子，到最后再来告诉大家，并举例来为大家说分明。
邪见的破除是最困难的，如果不能把邪见从佛教里面根除掉，那它就会破坏佛教，所以邪见是佛教中最大的危机。佛教能不能永续流传，就要看邪见能不能灭除，要看我们能不能让广大的佛弟子们了解什么是错误的“所以对邪见的了知非常重要。
（原标题：第一章 第二节 邪见略说）
