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菩萨依这本来自性清净涅槃次第而修，开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的智慧是人无我，可是这个人无我不同于二乘的人无我，因为他有本来自性清净涅槃，他证得法界的实相：我是这个心，佛是这个心，三界九地通通是这个心。可是菩萨不是去观察蕴处界空，不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得，他是从证得真如，由真如再来反观蕴处界空，所以《楞伽经》告诉我们：“云何菩萨人无我？”佛说：“善知机发像起、咒力起尸，是名菩萨证得人无我智。”什么是机发像起？就好像一个木人，里面安了机关，这个机关上了发条，一放就开始会走路；又譬如古时的山西、陕西、湖南那里有赶尸队--赶尸队是怎么来的诸位知道吗？因为出远门经商而在外病死，要装棺材运回故乡是很贵的，所以就请赶尸的人把尸体赶回家来，再装上棺木埋葬…赶尸的人多是晚上走路白天睡觉，每到要经过市镇，就会敲锣喊著“生人回避！生人回避！”大家一听就知道要赶快躲起来，家家户户把门窗全部关起来，因为见了就倒大霉；他是如何赶呢？他就打起一个手印、念了一个咒语，就叫：“起！”这尸体就站起来，然后说：“走！”尸体就开始一步一步，走到他要到的地方去，这就叫咒力起尸。菩萨就是对这个木人机发像起，对这个咒力起尸的道理能够如实的现观、如实的了解，这样叫做菩萨证得人无我智。
诸位还没破参的人会觉得很奇怪，为什么这样讲呢？怎么佛法跟机关、僵尸有关系呢？可是等你悟了，你就知道佛已经将实相告诉我们了；这是菩萨所证的人无我和二乘人所证的人无我不同的地方，所以菩萨知道法界的实相，原因就在这里。菩萨是从本来自性清净涅槃所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅槃；由这个本来自性清净涅槃再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：“证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我”；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察其虚妄，了知皆由自心真如所生--诸法无我，这就是《楞伽经》开示的佛法。《楞伽经》所说的就是五法、三自住、七种第一义、七种性自性、人无我及法无我。那你会问：“要如何学习法无我呢？”我们有《楞伽经详解》出版，里面就专门在讲初地所应当知道的法无我，如果你破参后不读我的《楞伽经详解》，那就是傻瓜了。
我们的《楞伽经详解》，自古以来没有人这样讲，藏经里面有好多祖师批注楞伽经，但是我不去看它，因为我发现他们所讲的都不是我要的，而且他们根本不知道佛讲的是什么道理，解释错了。这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅槃修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅槃；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。
初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧学--也就是无生法忍上面去修学，然后发起增上意乐，就是十无尽愿，而这样地地进修；所以初地菩萨能证慧解脱而不修证，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，他可以取证俱解脱果而不取证，因为凡是菩萨有四禅八定时，他只要见道，就可以成为俱解脱的阿罗汉，可是他不要；三地菩萨要修学四禅八定，加修四无量心、五神通，修学满足，这时由于他在很早以前，一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了，他
这时有能力可以取证无余依涅槃，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，因为志不在此；为什么呢？因为他在初地时发起增上意乐--发了十无尽愿，这个十无尽愿发了之后是尽未来际受持的，永远不拾弃；由于这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿，继续再去投胎；他不害怕隔阴之迷，因为他知道即使未来世就算忘了这世的修证，只要能再接触佛法继续修行，终究还会再悟，还会再修回来。
为什么他这么勇敢？阿罗汉、辟支佛都不敢，他们都怕，为什么他敢呢？有两个原因：一个是自私的原因，一个是无我无私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因为他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生愿再来人间。另一个原因是由于大悲心的驱策，为什么呢？因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了，好可怜！如果入了涅槃，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就
留惑润生起受生愿，发起十无尽愿，这就是他的增上意乐。由于这两个原因，他就重新去入胎。
所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足，他可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事；他认为入灭尽定一点意义都没有，所以他不入；他有能力成为俱解脱的阿罗汉，他却不要，他要继续再去进修道种智；可以取证无余涅槃他也不要，一直到六地证得俱解脱果，而这也不是他要修证的，因为六地的修证本来就是这个东西。在证得俱解脱果后，他再回头把世俗法和佛法做一个圆融，他所证得的灭尽定是不得不证的，因为在这里不证灭尽定就无法再往前走了，所以证灭尽定照样不取涅槃，又入七地，修学无量无边的方便与善巧。这个方便波罗蜜，他修学满足后，无法再前进了，这时他就会认为佛法就到这里终了，无生法忍到这里就无可再修；而七地的念念灭尽定，心是非常寂静的，就会被无余涅槃的寂灭乐所吸引，不由自主在舍报时就会入无余涅槃。可是诸佛世尊大慈大悲，不会让他入无余涅槃，所以在入涅槃前，就现身传给他“引发如来无量妙智三昧”，因为佛的加持，所以他就不入涅槃而进入八地，这样次第的进修下去直至成佛。
这个意思是说大乘解脱的四种涅槃：本来自性清净涅槃在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证无余涅槃而不取证，这叫做留惑润生--留一点点的无色界惑，也就是这个一念不生的了知心不把它断除，而润未来的受生爱，这叫做留惑润生。然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅槃而不证，一直到六地才证有余涅槃；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅槃而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起无住处涅槃。证得无住处涅槃时也同时证得无余涅槃，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅槃；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也就是涅槃；从此以后，不住于生死，也不住于涅槃，所以叫无住处涅槃。这是大乘所讲的四种解脱道。
这四种解脱道，有余涅槃和无余涅槃是共二乘，本来自性清净涅槃和无住处涅槃是不共二乘，这是二乘人所不知道的。大乘的解脱果兼具人无我和法无我，所证得的人无我是本来自性清净涅槃。无住处涅槃也是一样，它非修得非不修得。那你们会问：“二乘的涅槃应该是修得的啰？”告诉诸位：它不是因修而得，但也不是不修就能得。为什么涅槃不是由修而得？要说明这个之前，我们要先来说明什么叫涅槃？二乘人是不懂涅槃…他能证得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩萨七住位开始，
还没证得有余涅槃和无余涅槃时，他就知道有余涅槃和无余涅槃；他就知道涅槃是所显得而不是所生得，它不是本来没有、后来才生出来的，不是经由修道后才生出来的，它是本来就有。(第二章未完)
（原标题：第二章 第三节 大乘解脱之二种无我--无住处涅槃之修证）
诸位还没破参的人会觉得很奇怪，为什么这样讲呢？怎么佛法跟机关、僵尸有关系呢？可是等你悟了，你就知道佛已经将实相告诉我们了；这是菩萨所证的人无我和二乘人所证的人无我不同的地方，所以菩萨知道法界的实相，原因就在这里。菩萨是从本来自性清净涅槃所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅槃；由这个本来自性清净涅槃再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：“证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我”；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察其虚妄，了知皆由自心真如所生--诸法无我，这就是《楞伽经》开示的佛法。《楞伽经》所说的就是五法、三自住、七种第一义、七种性自性、人无我及法无我。那你会问：“要如何学习法无我呢？”我们有《楞伽经详解》出版，里面就专门在讲初地所应当知道的法无我，如果你破参后不读我的《楞伽经详解》，那就是傻瓜了。
我们的《楞伽经详解》，自古以来没有人这样讲，藏经里面有好多祖师批注楞伽经，但是我不去看它，因为我发现他们所讲的都不是我要的，而且他们根本不知道佛讲的是什么道理，解释错了。这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅槃修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅槃；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。
初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧学--也就是无生法忍上面去修学，然后发起增上意乐，就是十无尽愿，而这样地地进修；所以初地菩萨能证慧解脱而不修证，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，他可以取证俱解脱果而不取证，因为凡是菩萨有四禅八定时，他只要见道，就可以成为俱解脱的阿罗汉，可是他不要；三地菩萨要修学四禅八定，加修四无量心、五神通，修学满足，这时由于他在很早以前，一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了，他
这时有能力可以取证无余依涅槃，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，因为志不在此；为什么呢？因为他在初地时发起增上意乐--发了十无尽愿，这个十无尽愿发了之后是尽未来际受持的，永远不拾弃；由于这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿，继续再去投胎；他不害怕隔阴之迷，因为他知道即使未来世就算忘了这世的修证，只要能再接触佛法继续修行，终究还会再悟，还会再修回来。
为什么他这么勇敢？阿罗汉、辟支佛都不敢，他们都怕，为什么他敢呢？有两个原因：一个是自私的原因，一个是无我无私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因为他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生愿再来人间。另一个原因是由于大悲心的驱策，为什么呢？因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了，好可怜！如果入了涅槃，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就
留惑润生起受生愿，发起十无尽愿，这就是他的增上意乐。由于这两个原因，他就重新去入胎。
所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足，他可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事；他认为入灭尽定一点意义都没有，所以他不入；他有能力成为俱解脱的阿罗汉，他却不要，他要继续再去进修道种智；可以取证无余涅槃他也不要，一直到六地证得俱解脱果，而这也不是他要修证的，因为六地的修证本来就是这个东西。在证得俱解脱果后，他再回头把世俗法和佛法做一个圆融，他所证得的灭尽定是不得不证的，因为在这里不证灭尽定就无法再往前走了，所以证灭尽定照样不取涅槃，又入七地，修学无量无边的方便与善巧。这个方便波罗蜜，他修学满足后，无法再前进了，这时他就会认为佛法就到这里终了，无生法忍到这里就无可再修；而七地的念念灭尽定，心是非常寂静的，就会被无余涅槃的寂灭乐所吸引，不由自主在舍报时就会入无余涅槃。可是诸佛世尊大慈大悲，不会让他入无余涅槃，所以在入涅槃前，就现身传给他“引发如来无量妙智三昧”，因为佛的加持，所以他就不入涅槃而进入八地，这样次第的进修下去直至成佛。
这个意思是说大乘解脱的四种涅槃：本来自性清净涅槃在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证无余涅槃而不取证，这叫做留惑润生--留一点点的无色界惑，也就是这个一念不生的了知心不把它断除，而润未来的受生爱，这叫做留惑润生。然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅槃而不证，一直到六地才证有余涅槃；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅槃而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起无住处涅槃。证得无住处涅槃时也同时证得无余涅槃，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅槃；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也就是涅槃；从此以后，不住于生死，也不住于涅槃，所以叫无住处涅槃。这是大乘所讲的四种解脱道。
这四种解脱道，有余涅槃和无余涅槃是共二乘，本来自性清净涅槃和无住处涅槃是不共二乘，这是二乘人所不知道的。大乘的解脱果兼具人无我和法无我，所证得的人无我是本来自性清净涅槃。无住处涅槃也是一样，它非修得非不修得。那你们会问：“二乘的涅槃应该是修得的啰？”告诉诸位：它不是因修而得，但也不是不修就能得。为什么涅槃不是由修而得？要说明这个之前，我们要先来说明什么叫涅槃？二乘人是不懂涅槃…他能证得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩萨七住位开始，
还没证得有余涅槃和无余涅槃时，他就知道有余涅槃和无余涅槃；他就知道涅槃是所显得而不是所生得，它不是本来没有、后来才生出来的，不是经由修道后才生出来的，它是本来就有。(第二章未完)
（原标题：第二章 第三节 大乘解脱之二种无我--无住处涅槃之修证）
