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高正龄老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看三乘菩提之“常见外道法--广论”节目，前两集的节目中，我们引了《大乘本生心地观经》卷3的开示说，一切菩萨要修大乘胜妙的成佛之道法，首要之务就是要亲近真善知识，今天我们的主题要探讨的是“如何选择善知识？”
先请问一个问题，您在学佛吗？台湾号称有几百万的学佛人，很多人也会认为自己在学佛，也自认为是佛教徒；实际上是，很多人表面上看来是在学佛，每天做早课、诵经，也参加佛学读书会，或者也会跟著师父修学、打坐、修定等等，假日偶尔也会找时间到寺院去做志工，甚至去为贫困者或年老无依者做一些义务性工作，然而这样就是在学佛吗？这只不过是造世间善业，或熏习一些表相佛法的佛学常识而已，不算是真正的学佛，可以说是还在外门流转的阶段。又譬如说，现今一般社会慈善团体、外道、民间的鬼神信仰等等，也都在劝善、行善，但这可以说是在学佛吗？这也只能说是公益慈善事业，属于世间有漏善法，实质上都不能算是真正的学佛。
为什么这样说呢？因为学佛真正的目的，是为了成就佛道，是要具足了知法界的事实、因果的根源正理，以及了知三界一切善法恶法、染法净法，要了知这一切法都是依据因果的根源—第八识如来藏—而有，因此亲证法界的实相第八识如来藏，是学佛最重要的基础，也是成就佛道最重要的一个前提。而要亲证这个第八识如来藏，最重要的是必须对第八识如来藏有正确的知见，而这是要有善知识的教导，而且还必须发起证悟如来藏实相的大心。如果没有发菩提心、证菩提心的清净善行，只修这些世间善法的结果，最多只是舍报后，生到欲界天享受，消耗此生行善所得的福报而已。
所以如果您说您在学佛，您有这样的认知吗？如果知道，那么您现在所学的，是否也是朝这个目标在前进呢？如果是，那恭喜您走对路了；如果不是，您是否应该检视一下，到底是您的根器不够？还是法不对？如果是法不对，那么是因为师父没有实证、错解，因此导致我们在法上也无法实证？或者是以外道法拿来当作佛法在教导我们，其实讲的根本就不是 佛所说的法呢？这样当然学再久，也不能有所亲证。虽然这样的问题很难以回答，但是要提醒您，如果您想要学佛而有所实证，那么确定所学是不是真实佛法，就是我们开始修学前就应该先要确认的。
再说，有些团体表面上是佛教单位，实际上所作的事，完全不是佛弟子应该作的，而所教的法，也不是 佛所说的正信佛法。台湾这数十年来，一些很有名的佛教团体，在名义上、表相上看来是佛教团体，也会讲经说法，经常也有应时的法会，或者举办一些心灵成长的课程等等，然而这些作为就是佛法的修行吗？他们讲经的内容是否如法？是否依据经论的真实义在演述呢？又有一些佛教团体有自己所属的事业，实际上所得都是纳入团体中，甚至有团体把这些所得拿来供给附佛法外道，成为这外道的主要财力来源。听到这里您是不是觉得说，怎么可能呢？同时是不是又会生起一个疑问，难道佛教中的出家师父不能有自己寺院的事业吗？难道一定要全部都由信众来供养吗？
我们接下来就来看看，到底这些佛教团体这样的行为如不如法、合不合乎戒律的规定。在《根本说一切有部毘奈耶》卷22记载著，因为有六群比丘以利求利，让当时的外道讥嫌轻贱而说：“云何沙门释子出物求利，与俗何殊？”意思是轻嫌出家人，而说出家人贩卖物品求取利润，跟世俗人有什么差异？当时其他的比丘们就向 佛陀禀告这个情况。佛陀于是为了这件事情，制了一个戒说：“若复苾刍种种出纳求利者，泥萨只波逸底迦。”如此明白制了一条戒相，禁止比丘们作种种银钱出纳而求利的事，否则就是犯戒，因此出家众是不应该作营利的事情。俗话说“杀头的生意有人作，赔钱的生意没人作”，可知一般人作生意买卖，目的是为了获利，而出家众作营利的事情，所为何事？当然也是为了求利，不然何必这么辛苦，不好好清心修行，还要去开店作生意呢。
可是有人可能又想到了，有些宗教团体作生意，可都不是出家众在作的哟！都是由信众在作志工的，这样他们就不算在营利了嘛。欸！听似有理，但是到底有理否，我们来看看。佛教团体开店作生意，不是由僧众执事，而是由信众在执事，表面上看来，僧众们并未做这些工作，应该是没有违犯戒律的规定啊；我们暂且当作没有违犯戒律，我们再深入来看一下，僧众没有直接参与买卖的工作，是由信众们来承担这些工作，但是信众们都是志工、义工，他们都不支领薪水，这表面上看来是在培植福德（大家都知道佛法的修行需要有福德），这看来很正当也很合理，但是各位菩萨您有没有想过，这些商店开店作生意，不必支付员工的薪水，因为员工都是志工，这不是可以获得更多的利润吗？您想到了吗？获得更多的利润是从信众的义务付出而得的，他们有没有把这个利润拿出来与信众分享呢？再说您可有想到，因为某些佛教团体这样做，可能会导致这些商店周遭的商家没有生意可作，或者同类的商家无法生存下去，这样不就是直接、间接在与民争利吗？这样实质上就是在营利嘛，因此还是违犯了戒律啊！
再说他们获取这些财利，到底用到哪里去了？是用来弘扬如来的正法吗？或者是另有用途而我们不知道？即使是用来弘扬佛法也还是不如法的，僧众有僧众应有的威仪，与一般世间人就应该有所不同，而另有用途又是用在哪里呢？在《广论之平议》这本书中这样讲：
再说凤山寺的“广论团体”，比之于这些行世间善法之慈善团体则更是等而下之，他们表面是说造善业，其实是以寺院名义在做佛所禁止的出家人买卖营谋的赚钱事业，使得与他们所经营项目同性质的民间数种买卖行业受到挤压；是与世间诸百工行业争利，表面是说利益众生，其实是在损恼众生；像他们这样的团体，学人跟随著努力做义工，结果是共同成就破坏出家戒的三涂之业，未来世将承受破戒共业之不可爱异熟果。……凤山寺“广论团体”又以开店赚得之钱财，提供给专弘《广论》之深重邪见团体而广弘传之，共同成就误导众生之共业；而学人最初乃是欲发大愿、欲学佛道，结果却因《广论》之无明邪见及邪教导而误入歧途，此乃世上最冤枉的事情。所以学人自己应该要有简择的智慧，要善选真善知识，善选法义正确的佛教团体，才能学到真正第一义谛的佛法，这才是此生学佛最重要的事。［《广论之平议》（一），正智出版社，页169~170。］
所以说，出家人作生意赚钱，这已经违犯出家戒了，又再把所得盈余拿去提供专门弘扬《广论》邪淫法的邪见团体，不但自己破戒，还误导众生跟著一起造这个共业，随学者真的是很无辜也很冤枉。以前不知道“广论团体”这样的本质，被误导还情有可原，现在知道了就得赶快离开，不要一心想要修学佛法，却学到外道法，又与弘扬、推广外道法的人，一起造下不可爱的三恶道共业，真是情何以堪！诚心劝请您要舍离僧衣崇拜，不要再盲从迷信下去了！人身难得，一失人身，难可得复！
接下来我们来看，寻找真善知识应该要注意些什么事情。首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以著相，就是说不应该执著善知识的表相，著相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识须注意六点：
第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，这就是大丈夫性，因此大家选择善知识时，切记不可以著于男女相。
第二点，善知识相貌没有美丑之分，美或丑是世间法才有的主观分别相，只要明心或见性便是庄严相，依止真心如来藏的本来清净法相，才是真正的庄严相，因此我们在选择善知识时，不可著于外表美丑的相貌。
第三点，善知识没有世间贵贱之分，因为有些善知识从来不贪名闻利养，一向安忍于贫贱工作，却是菩萨示现，大家不可不知。
第四点，假善知识大多伶牙俐齿，善于辩说世间法，纵然讲得三藏十二部经，因为未证悟，顶多也只能依文解义，甚至错解经义；有些真善知识，虽然拙于言辞、口才不辨给，但凡有所说都是第一义谛法，因此我们应以智慧来辨别。
第五点，有大名声或有大道场，却不一定是真善知识，因为未悟、错悟的假名大师所讲的都是戏论、都是世间法；而有些真善知识可能默默无闻，也不为名闻利养，因此有缘弟子才能亲承他的法教而承受法益。
第六点，善知识不一定现声闻出家之比丘、比丘尼相，而现声闻相的法师不一定是善知识，因为未证悟故，所说的法非第一义谛法，他们身现声闻出家相，但心却未必已出家，执著于世间法，只能称为凡夫僧。而胜义菩萨僧可能现在家白衣相，菩萨出家相的童子、童女相，或少数现声闻出家相，可能已悟得真心，或是已眼见佛性，更有地上菩萨摩诃萨，能为大众宣说少分或多分胜妙的第一义谛法，虽然有不同身相或身分的示现，却都是身未出家，但心已出家，才是大乘胜义菩萨僧，才是佛的真子。而声闻僧就算初果乃至四果阿罗汉，都还不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道、弘法家业的缘故。就像禅宗初祖达摩祖师曾经说过：
若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。《达磨大师血脉论》
另外在《华严经》中，善财童子五十三参，有四位是一生补处菩萨，有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨，甚至现外道相的菩萨，则有四十四位之多，所以大家一定要打破“现声闻相的出家法师才是善知识，而现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法”的错误观念。因此不可以表相来衡量善知识，如果执著声闻出家相才是善知识，当我们遇到这四十八位现在家菩萨相的大善知识时，就会大失佛道增上的利益，就很可惜，也不是有智慧的人了。但是有一点，我们必须提醒您注意的是，不要看善财童子参访的善知识中，有现外道身相的菩萨，就认为外道也是善知识，这不能一概而论，要看这个人的本质，如果他所说的法或者他所作的行为，都背离佛法的正见与正行，那就不能视之为善知识，否则满街的外道就都可以称为善知识了，这不可不慎！
那么在这五浊恶世末法之际，应该怎么样才可以值遇善知识呢？我们可以效法善财童子对于善知识应该虔心恭求，并回向发愿与善知识一样的愿心、正直心，愿意为众生无怨无悔地付出，而且我们也要相信，佛陀为了护佑众生，一定会有所安排，而有真实善知识受 佛之命来此五浊恶世度众说法，只是我们有没有因缘和智慧来分别，以及我们能不能信受“不一定只有出家师父才是善知识”，那么要值遇善知识，就不是不可得了。
因此，各位菩萨修学佛法，想要寻觅真善知识，应先在佛前发菩萨清净大愿，才能与善知识的悲心相应，如此才能有因缘能够亲遇真善知识，亲遇后才容易得善知识的摄受；另外，发菩萨清净大愿之后，还要亲自在 佛前祈求值遇大乘了义究竟正法的因缘早日成熟。
以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考：
（胡跪叉手唱念一遍：）
微妙甚深无上法 百千万劫难值遇
我今见闻得证悟 愿解如来究竟义
（起）
南无本师 释迦牟尼佛（三称三拜）
正觉发愿文
（胡跪叉手唱念：）
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，
愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；
不久见道证真如，随度重关见佛性，
随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，
普入大乘第一义，受学究竟微妙理；
愿随导师学种智，通达初地法无我，
修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，
无生法忍增上修，地地转进无障碍；
乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，
愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，
南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
（每遍就地一拜，三遍圆满）
每念一遍就地一拜，三遍圆满。
接著简单来说明发愿文中的一些名相。“见道”就是指亲证空性心如来藏，这个见道是进入佛门一窥堂奥的最基本条件。“重关”就是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。“导师”是指能教导我们明心见性修学第一义谛，更能在悟后指导进修别相智，乃至种智的大善知识。“入宗门”是说进入佛法实证大门，正式开始学佛，这是内门广修六度万行的开始，因为未明心之前不能说真正在学佛，只能说是随顺行世间善法，属外门修的相似佛法，是在修集见道应有的资粮。“人无我”是说依于如来藏所生的五蕴身心都是无常的空相。“种智”是指地上菩萨应学应证的道种智。“法无我”则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。“圣性”是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉，可以取证无余涅槃而不取证，故意留惑润生，来行菩萨道利益众生；又因为见道所断二障，异生性永除的缘故，分证五分法身，而这不是凡夫、阿罗汉愚人及贤位菩萨所能思议。“十无尽大愿”是说十回向位满心，即将入初地心的菩萨，所应发起的尽未来际都不暂舍的十项大悲愿，发这十无尽大愿来成就初地菩萨所需要的增上意乐。“无生法忍”则是证得二种法无我后，能安忍不退，这是地上菩萨所证增上三学的智慧功德。
各位菩萨，如果能够理解其中的义理，并经常于佛前如此发愿，在心中以至诚心真实发起愿文中的心向以后，一定可以蒙诸佛菩萨摄受加持，此生想要值遇善知识绝对不难。
由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第28集 如何选择善知识？）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看三乘菩提之“常见外道法--广论”节目，前两集的节目中，我们引了《大乘本生心地观经》卷3的开示说，一切菩萨要修大乘胜妙的成佛之道法，首要之务就是要亲近真善知识，今天我们的主题要探讨的是“如何选择善知识？”
先请问一个问题，您在学佛吗？台湾号称有几百万的学佛人，很多人也会认为自己在学佛，也自认为是佛教徒；实际上是，很多人表面上看来是在学佛，每天做早课、诵经，也参加佛学读书会，或者也会跟著师父修学、打坐、修定等等，假日偶尔也会找时间到寺院去做志工，甚至去为贫困者或年老无依者做一些义务性工作，然而这样就是在学佛吗？这只不过是造世间善业，或熏习一些表相佛法的佛学常识而已，不算是真正的学佛，可以说是还在外门流转的阶段。又譬如说，现今一般社会慈善团体、外道、民间的鬼神信仰等等，也都在劝善、行善，但这可以说是在学佛吗？这也只能说是公益慈善事业，属于世间有漏善法，实质上都不能算是真正的学佛。
为什么这样说呢？因为学佛真正的目的，是为了成就佛道，是要具足了知法界的事实、因果的根源正理，以及了知三界一切善法恶法、染法净法，要了知这一切法都是依据因果的根源—第八识如来藏—而有，因此亲证法界的实相第八识如来藏，是学佛最重要的基础，也是成就佛道最重要的一个前提。而要亲证这个第八识如来藏，最重要的是必须对第八识如来藏有正确的知见，而这是要有善知识的教导，而且还必须发起证悟如来藏实相的大心。如果没有发菩提心、证菩提心的清净善行，只修这些世间善法的结果，最多只是舍报后，生到欲界天享受，消耗此生行善所得的福报而已。
所以如果您说您在学佛，您有这样的认知吗？如果知道，那么您现在所学的，是否也是朝这个目标在前进呢？如果是，那恭喜您走对路了；如果不是，您是否应该检视一下，到底是您的根器不够？还是法不对？如果是法不对，那么是因为师父没有实证、错解，因此导致我们在法上也无法实证？或者是以外道法拿来当作佛法在教导我们，其实讲的根本就不是 佛所说的法呢？这样当然学再久，也不能有所亲证。虽然这样的问题很难以回答，但是要提醒您，如果您想要学佛而有所实证，那么确定所学是不是真实佛法，就是我们开始修学前就应该先要确认的。
再说，有些团体表面上是佛教单位，实际上所作的事，完全不是佛弟子应该作的，而所教的法，也不是 佛所说的正信佛法。台湾这数十年来，一些很有名的佛教团体，在名义上、表相上看来是佛教团体，也会讲经说法，经常也有应时的法会，或者举办一些心灵成长的课程等等，然而这些作为就是佛法的修行吗？他们讲经的内容是否如法？是否依据经论的真实义在演述呢？又有一些佛教团体有自己所属的事业，实际上所得都是纳入团体中，甚至有团体把这些所得拿来供给附佛法外道，成为这外道的主要财力来源。听到这里您是不是觉得说，怎么可能呢？同时是不是又会生起一个疑问，难道佛教中的出家师父不能有自己寺院的事业吗？难道一定要全部都由信众来供养吗？
我们接下来就来看看，到底这些佛教团体这样的行为如不如法、合不合乎戒律的规定。在《根本说一切有部毘奈耶》卷22记载著，因为有六群比丘以利求利，让当时的外道讥嫌轻贱而说：“云何沙门释子出物求利，与俗何殊？”意思是轻嫌出家人，而说出家人贩卖物品求取利润，跟世俗人有什么差异？当时其他的比丘们就向 佛陀禀告这个情况。佛陀于是为了这件事情，制了一个戒说：“若复苾刍种种出纳求利者，泥萨只波逸底迦。”如此明白制了一条戒相，禁止比丘们作种种银钱出纳而求利的事，否则就是犯戒，因此出家众是不应该作营利的事情。俗话说“杀头的生意有人作，赔钱的生意没人作”，可知一般人作生意买卖，目的是为了获利，而出家众作营利的事情，所为何事？当然也是为了求利，不然何必这么辛苦，不好好清心修行，还要去开店作生意呢。
可是有人可能又想到了，有些宗教团体作生意，可都不是出家众在作的哟！都是由信众在作志工的，这样他们就不算在营利了嘛。欸！听似有理，但是到底有理否，我们来看看。佛教团体开店作生意，不是由僧众执事，而是由信众在执事，表面上看来，僧众们并未做这些工作，应该是没有违犯戒律的规定啊；我们暂且当作没有违犯戒律，我们再深入来看一下，僧众没有直接参与买卖的工作，是由信众们来承担这些工作，但是信众们都是志工、义工，他们都不支领薪水，这表面上看来是在培植福德（大家都知道佛法的修行需要有福德），这看来很正当也很合理，但是各位菩萨您有没有想过，这些商店开店作生意，不必支付员工的薪水，因为员工都是志工，这不是可以获得更多的利润吗？您想到了吗？获得更多的利润是从信众的义务付出而得的，他们有没有把这个利润拿出来与信众分享呢？再说您可有想到，因为某些佛教团体这样做，可能会导致这些商店周遭的商家没有生意可作，或者同类的商家无法生存下去，这样不就是直接、间接在与民争利吗？这样实质上就是在营利嘛，因此还是违犯了戒律啊！
再说他们获取这些财利，到底用到哪里去了？是用来弘扬如来的正法吗？或者是另有用途而我们不知道？即使是用来弘扬佛法也还是不如法的，僧众有僧众应有的威仪，与一般世间人就应该有所不同，而另有用途又是用在哪里呢？在《广论之平议》这本书中这样讲：
再说凤山寺的“广论团体”，比之于这些行世间善法之慈善团体则更是等而下之，他们表面是说造善业，其实是以寺院名义在做佛所禁止的出家人买卖营谋的赚钱事业，使得与他们所经营项目同性质的民间数种买卖行业受到挤压；是与世间诸百工行业争利，表面是说利益众生，其实是在损恼众生；像他们这样的团体，学人跟随著努力做义工，结果是共同成就破坏出家戒的三涂之业，未来世将承受破戒共业之不可爱异熟果。……凤山寺“广论团体”又以开店赚得之钱财，提供给专弘《广论》之深重邪见团体而广弘传之，共同成就误导众生之共业；而学人最初乃是欲发大愿、欲学佛道，结果却因《广论》之无明邪见及邪教导而误入歧途，此乃世上最冤枉的事情。所以学人自己应该要有简择的智慧，要善选真善知识，善选法义正确的佛教团体，才能学到真正第一义谛的佛法，这才是此生学佛最重要的事。［《广论之平议》（一），正智出版社，页169~170。］
所以说，出家人作生意赚钱，这已经违犯出家戒了，又再把所得盈余拿去提供专门弘扬《广论》邪淫法的邪见团体，不但自己破戒，还误导众生跟著一起造这个共业，随学者真的是很无辜也很冤枉。以前不知道“广论团体”这样的本质，被误导还情有可原，现在知道了就得赶快离开，不要一心想要修学佛法，却学到外道法，又与弘扬、推广外道法的人，一起造下不可爱的三恶道共业，真是情何以堪！诚心劝请您要舍离僧衣崇拜，不要再盲从迷信下去了！人身难得，一失人身，难可得复！
接下来我们来看，寻找真善知识应该要注意些什么事情。首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以著相，就是说不应该执著善知识的表相，著相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识须注意六点：
第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，这就是大丈夫性，因此大家选择善知识时，切记不可以著于男女相。
第二点，善知识相貌没有美丑之分，美或丑是世间法才有的主观分别相，只要明心或见性便是庄严相，依止真心如来藏的本来清净法相，才是真正的庄严相，因此我们在选择善知识时，不可著于外表美丑的相貌。
第三点，善知识没有世间贵贱之分，因为有些善知识从来不贪名闻利养，一向安忍于贫贱工作，却是菩萨示现，大家不可不知。
第四点，假善知识大多伶牙俐齿，善于辩说世间法，纵然讲得三藏十二部经，因为未证悟，顶多也只能依文解义，甚至错解经义；有些真善知识，虽然拙于言辞、口才不辨给，但凡有所说都是第一义谛法，因此我们应以智慧来辨别。
第五点，有大名声或有大道场，却不一定是真善知识，因为未悟、错悟的假名大师所讲的都是戏论、都是世间法；而有些真善知识可能默默无闻，也不为名闻利养，因此有缘弟子才能亲承他的法教而承受法益。
第六点，善知识不一定现声闻出家之比丘、比丘尼相，而现声闻相的法师不一定是善知识，因为未证悟故，所说的法非第一义谛法，他们身现声闻出家相，但心却未必已出家，执著于世间法，只能称为凡夫僧。而胜义菩萨僧可能现在家白衣相，菩萨出家相的童子、童女相，或少数现声闻出家相，可能已悟得真心，或是已眼见佛性，更有地上菩萨摩诃萨，能为大众宣说少分或多分胜妙的第一义谛法，虽然有不同身相或身分的示现，却都是身未出家，但心已出家，才是大乘胜义菩萨僧，才是佛的真子。而声闻僧就算初果乃至四果阿罗汉，都还不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道、弘法家业的缘故。就像禅宗初祖达摩祖师曾经说过：
若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。《达磨大师血脉论》
另外在《华严经》中，善财童子五十三参，有四位是一生补处菩萨，有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨，甚至现外道相的菩萨，则有四十四位之多，所以大家一定要打破“现声闻相的出家法师才是善知识，而现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法”的错误观念。因此不可以表相来衡量善知识，如果执著声闻出家相才是善知识，当我们遇到这四十八位现在家菩萨相的大善知识时，就会大失佛道增上的利益，就很可惜，也不是有智慧的人了。但是有一点，我们必须提醒您注意的是，不要看善财童子参访的善知识中，有现外道身相的菩萨，就认为外道也是善知识，这不能一概而论，要看这个人的本质，如果他所说的法或者他所作的行为，都背离佛法的正见与正行，那就不能视之为善知识，否则满街的外道就都可以称为善知识了，这不可不慎！
那么在这五浊恶世末法之际，应该怎么样才可以值遇善知识呢？我们可以效法善财童子对于善知识应该虔心恭求，并回向发愿与善知识一样的愿心、正直心，愿意为众生无怨无悔地付出，而且我们也要相信，佛陀为了护佑众生，一定会有所安排，而有真实善知识受 佛之命来此五浊恶世度众说法，只是我们有没有因缘和智慧来分别，以及我们能不能信受“不一定只有出家师父才是善知识”，那么要值遇善知识，就不是不可得了。
因此，各位菩萨修学佛法，想要寻觅真善知识，应先在佛前发菩萨清净大愿，才能与善知识的悲心相应，如此才能有因缘能够亲遇真善知识，亲遇后才容易得善知识的摄受；另外，发菩萨清净大愿之后，还要亲自在 佛前祈求值遇大乘了义究竟正法的因缘早日成熟。
以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考：
（胡跪叉手唱念一遍：）
微妙甚深无上法 百千万劫难值遇
我今见闻得证悟 愿解如来究竟义
（起）
南无本师 释迦牟尼佛（三称三拜）
正觉发愿文
（胡跪叉手唱念：）
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，
愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；
不久见道证真如，随度重关见佛性，
随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，
普入大乘第一义，受学究竟微妙理；
愿随导师学种智，通达初地法无我，
修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，
无生法忍增上修，地地转进无障碍；
乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，
愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，
南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
（每遍就地一拜，三遍圆满）
每念一遍就地一拜，三遍圆满。
接著简单来说明发愿文中的一些名相。“见道”就是指亲证空性心如来藏，这个见道是进入佛门一窥堂奥的最基本条件。“重关”就是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。“导师”是指能教导我们明心见性修学第一义谛，更能在悟后指导进修别相智，乃至种智的大善知识。“入宗门”是说进入佛法实证大门，正式开始学佛，这是内门广修六度万行的开始，因为未明心之前不能说真正在学佛，只能说是随顺行世间善法，属外门修的相似佛法，是在修集见道应有的资粮。“人无我”是说依于如来藏所生的五蕴身心都是无常的空相。“种智”是指地上菩萨应学应证的道种智。“法无我”则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。“圣性”是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉，可以取证无余涅槃而不取证，故意留惑润生，来行菩萨道利益众生；又因为见道所断二障，异生性永除的缘故，分证五分法身，而这不是凡夫、阿罗汉愚人及贤位菩萨所能思议。“十无尽大愿”是说十回向位满心，即将入初地心的菩萨，所应发起的尽未来际都不暂舍的十项大悲愿，发这十无尽大愿来成就初地菩萨所需要的增上意乐。“无生法忍”则是证得二种法无我后，能安忍不退，这是地上菩萨所证增上三学的智慧功德。
各位菩萨，如果能够理解其中的义理，并经常于佛前如此发愿，在心中以至诚心真实发起愿文中的心向以后，一定可以蒙诸佛菩萨摄受加持，此生想要值遇善知识绝对不难。
由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第28集 如何选择善知识？）
