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詹正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目：三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。
近年流传的一本书：宗喀巴《菩提道次第广论》，在佛教界，有人拿来当作佛法的修行教材，而在一般民间，则有许多团体组织，以读书会形式进行研读，吸引许多想要探讨生命、提升心灵的民众，但深究《广论》的内容，却是严重违背佛法修行的宗旨，严重颠倒佛法修行次第与法门。
菩提的意思是指觉悟，但不同一般世间人的觉悟，佛门的觉悟是以觉悟生命实相的智慧为根本，以觉悟解脱的智慧为基础。因此，我们知道佛门的觉悟，就是三乘菩提的修行法道。而书名以菩提道次第的论述，意味作者主要一个用意，便是要广泛地来论述菩提道的修行次第与内涵，而《广论》的修行次第，就是在书中施设建立的三士道。在这里便出现两个议题值得我们来探讨：《广论》中所谓的三士道，究竟符不符合佛法的修行次第以及内涵？而这个《广论》中所谓的菩提道，是否就是佛教的菩提道？答案却是否定的！佛法的真正的菩提道，只有解脱道与佛菩提道，而佛所说的一佛乘——佛菩提道，又含摄解脱道。
《广论》中的三士道，内容所使用的部分名相看似与佛法相同，但实质的内容与精神，尤其论述的主轴是完全不同的。那么我们不禁要问：《广论》还是不是佛法啊？当然，答案也是否定的！《广论》所说的证悟的目标与佛法不同，因为《广论》所证的空性与佛法中的空性，所指的内涵是不一样的，而所有密宗喇嘛教的人，高举比人天至尊 释迦世尊证量还要高，还施设密咒金刚乘，说是比佛菩提道还要更殊胜，那如何能说密宗还算是佛教呢？
学佛的第一件事就是归依三宝，因为已经对佛法僧三宝起了信心，归依了之后，最重要的却是要求证悟。菩萨寻觅世间一切的学问法门，都无法解开对生命的疑惑，无法解脱生死，想要成就无量的善法却不得其门而入，直到值遇佛法之后，总算能够亲证生命实相，亲见无我空性，一切善法才能够得以实行亲证。受持三归依之后，并发起四宏誓愿，这是发世俗菩提心，因为初步的理解到，在佛门之中的菩萨修行，心中时时刻刻常生大乘善信，虽然自知我是未成之佛，而诸佛是已成之佛，勇猛的发菩提心。菩萨心中琢磨著：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习 佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。
成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养来培植福德而证悟菩提，也正是正行供养的第一要务。能作正行供养的前提就是求证菩提，这样的供养才是真正地具足供养；因为能解如来真实义，能以此智慧功德，方便善巧广施大众，救护众生于生死流转之中，令有情众生时常获得殊胜善法的利益。《宝云经》说：
如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上；以具足供养利益众生，令得安乐，常获善利。（《宝云经》卷5）
因为未开悟佛法智慧之前，一切在戒定慧或六度之上的修行，都只是外门修行，甚至是表相佛法。由于有情本身宿世善根的原因，以及与佛门三宝的善缘，这一世便会仰信三宝的清净与无上殊胜功德，于是就跟著大家依止佛门。但大多数人所学的只是世间的善法，虽然努力布施护持，为道场付出心力、时间来当义工，还去救济贫苦、关怀弱势的慈济大众的事，但这一些只能说还是世间善法。比较进一步接近真正学佛的情况，则是有人会参加定期念佛，或者禅坐共修。但绝大多数的人从未思惟，也从来不会提出疑问来：“为什么要念佛？为什么要打坐？这些与学佛有何相干？要一直念佛到什么时候啊？”甚至大多数的人，多年在佛门中行走，但连解脱智慧知见的闻熏，印象都还很模糊，而且大多数的内容都是误解的，当然更不会有道场能够教导解脱智慧的实证——断我见、断我执，更不用说对大乘佛菩提智慧的实证，自古以来更是寥若星辰，至于对于佛菩提的正确知见，也是付之阙如。
佛教界中，佛法普遍的被浅化或者误解，这其中可分几个面向来看。一方面，证悟菩提的这件事，虽然是修学佛法最重要的一件事，但一直以来被误解的很多，所以众说纷纭，令人莫衷一是；再者，许多大师的知见，过去也是被误导的，实在也无力教导弟子；而末法时期，众生有不少被世间欲望所缠缚，想求证究竟解脱寂灭之乐的人，毕竟是少数。另一部分的原因，则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟，当值遇真善知识时，未必能够把握这样的殊胜因缘，安住修学。另一方面，有人教导佛法，强调培植福德、人天善法，当然这并不是不好，但在这同时，我们应当让学佛人知道，佛法的内涵不只这样，还有许多深妙的部分，也是同样的应当要学习，并且我们不该把这样的世间善法，用来取代真正的佛法。这就好像 佛陀接引大众、教化世人的方便善巧一样，在教导断我见的解脱智慧的法之前，先让大家闻修次法，而真正的菩萨也是不会长久甘于只在世间善法打滚，不会一直都这么认为：终日植福行善就是学佛的究竟目标。
许多人一生寻觅明师，为的就是寻找生命的真相，辛苦经历了许多外道修习的法门，而终于在佛法中见到了曙光、找到解决的答案，如久旱遇甘霖般一头便栽进去。但殊不知佛法学习的道路是有很多的岔路，若没有真正的善知识的教导，加上心性上没有调伏好，慢心、疑心作祟，很容易发生自以为是，但却是渐渐偏离真实佛法修行的方向。又如果教导佛法的人，本身也是未悟的凡夫，在关键的佛法观念上，却教导错误的见解，误导方向，令人误解佛法的真实意涵，结果导致他人无法证悟。而且我们要明白，错误的知见不只会影响这一世，而是多生多劫的遗毒，并且这样的邪见，不仅让自己陷在邪见网当中，还会不断地用这种邪见去影响其他人，甚至因为错误的教导，令人因而犯下恶业，遭致未来世要承受极不可爱的业报。各位菩萨想想看，这样的问题严不严重？是不是要更谨慎小心，正视明辨正确与错误的佛法，尤其是相关于证悟这件事情呢！
有关于佛法觉悟的认知，首先各位菩萨或许应当要先提出一些原则性的问题来问自己，比方说：佛法的觉悟是觉悟什么？佛法的觉悟，对自己有什么样的影响？会对自己的佛法修道有什么样子的帮助？所悟的对象应当是具有怎样的特质、又不该有怎样的属性？成佛与觉悟有什么样的关联？
首先我们来说明，我们要觉悟的对象内涵，一定不该是单用我们的意识思惟的想法所施设的一种假说思想，而是一个真实存在的法。因为一切的理论假说只要离开了真实，甚至违背了真实，便是猜测臆想而无法实证的道理，而这种单纯以思惟而无法实证的道理，有可能随时会被推翻、被改变。想想这样随时会被挑战、推翻的觉悟，是应当我们要觉悟的目标吗？而且所觉悟的对象，除了是真实存在的法，也应当是不会变异的法，如果会随著不同的时空、或者任何的因素所影响而有所变动，那么这个真实也不能真的算是真实，因为会变动的本身就是无常。所以我们在佛法中所觉悟的真谛，是法界的实相，具有不变动恒常的特性，而这个法界的实相与我们的生命有著密不可分的关系，一切有情生命由这个法界实相所出生，所以这个法界实相也是生命实相。不但如此，世间的一切法，都是由这个法界实相所出生。在《佛说不增不减经》中，佛陀便明白道出这个法界实相：
甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。（《佛说不增不减经》卷1）
在《占察善恶业报经》中则说：
如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作；乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。（《占察善恶业报经》卷2）
而在《大乘密严经》中则说：
佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。（《大乘密严经》卷3）
因此我们便知道，佛法证悟的这个法界实相，便是第八识如来藏，又名法身，也是阿赖耶识。而这个真心如来藏，具有不生不灭真实的体性，能出生一切万法，但是祂的自体却是如如不动、无有变异，所以又称为真如心；而且无形无相，非世间境界相，也不著世间一切境界相，所以称为“空性”；同时由如来藏真实的体性来看由如来藏所出生的世间蕴处界一切万法，因为皆是由如来藏所生的法，有生有灭全都虚妄不实，称为“空相”。
当菩萨证悟这个法界实相后，同时断了我见，现前观察到，被如来藏出生的蕴处界一切法，不是恒常的、将会坏灭的，并不能代表真正的我。这个色身不是真我，执著境界的六识心也不是我，所以六识的受想行也不是真我。在未悟之前，一直以为“我”这个有情生命（包含代表我的这些世间一切法——五蕴十八界全部），原来都不是自在真实的，原来都是虚妄无常的，因此接受了自己是虚妄无常、蕴处界的自己是无我的。
真实我如来藏心，不执著六尘境界，因此对六识觉知心假我所领受的色声香味触法的六尘境界，逐渐远离贪爱执著，由于这样转依真心如来藏的真实性、清净无为性，自己的贪、瞋与慢等性障逐渐灭除；同样地，对于世间一切法的虚妄不再执著，一念无明我执烦恼也分分灭除，便有解脱的功德。另一方面，由于证悟如来藏的般若总相智能，于善知识摄受下，在后时菩萨三贤位悟后内门修行中，分证般若别相智，乃至入地后的唯识道种智，如此满足五十二阶位的菩萨道修行的福德与智慧，逐渐迈向成佛之道，皆由此证悟功德作为开端，唯有证悟佛菩提智慧之后，才能说已经真正开始学佛。
总括地来说，佛法的证悟是三乘菩提的内涵：二乘菩提的觉悟内涵，就是对于由如来藏出生的五阴十八界虚妄的实证，而证悟大乘菩提的内涵则是亲证法界实相——第八识空性如来藏。因此我们来看，一切主张证悟的对象与法界实相心如来藏若是不相同的，便是与 佛开示的圣教相违，也是与理相违，都是不正确的。
《广论》宗喀巴所属的密宗黄教格鲁派应成派中观，否定了第八识如来藏，有著根本的错误，其实已经不需要再往下检视他的其他错误，所主张的开悟一定是错误的。《广论》所主张的缘起性空，或者空性是法界实相，这样的说法当然也是错误的，因为缘起性空，指的是蕴处界的虚妄法，有生有灭当然不是真实，以这个作为证悟的对象当然不对！密宗格鲁派以外的各派，虽然不否认第八识，虽然嘴上说是有阿赖耶识，承认第八识阿赖耶为真实心如来藏，并还自夸已证阿赖耶，但全部都是以一念不生的意识心来当作阿赖耶识，或者以观想所成的明点作为阿赖耶识。
《广论》明白主张否定了空性如来藏，或者误解了空性的本质及真实意涵，将空性曲解成为其他的意思，实质则是要否定第八识的存在，也是间接的否定法界实相的真理。本来如来藏是菩萨所要证悟的目标，也是三乘菩提的根本依止，那么《广论》所证的菩提，究竟成为了什么呢？密宗以意识觉知心不执著觉知心自己为所谓的本心住，把意识心当作如来藏，但事实上意识心能知能觉，本身是能取的心，而执取六尘的境界也是虚妄，已是落入了世间蕴处界的一切万法当中，所以这样子的本心住的觉悟，不会是正确的开悟。密宗多数宗派将阿赖耶识与如来藏视作二法，非为同一法，并认为阿赖耶不是心体，是明点，姑且不论所说的明点与密宗特有的双身修法相关的邪见，明点既然在色身的某一处所，不管是由观想而来的这个明点是否真的存在，都已经落在六尘之中而能被意识所缘的蕴处界法，密宗这个说法，当然更是不懂佛法的无稽之谈，所说的开悟，自然也是误解得很严重。
《广论》的作者宗喀巴，在《广论》的进阶版《密宗道次第广论》中主张，密宗一向引以为傲的金刚乘或者密咒乘，其修行的本质——双身法，只有在欲界才可能存在，不遍于所有界，不是恒常，不是法界实相、不是真如。而密宗《那洛六法》中说，密宗有四大部：无上密、瑜伽密、行密、作密，其中所谓的无上密（也是《广论》金刚乘）所主张的双身修法，抱明母是抱女人合修淫乐之乐空不二法门，这种堕于欲界粗重境界的乐空不二，有欲界的行蕴、受蕴，不会是清净无为的涅槃境界，所以无上瑜伽不是证悟佛菩提，也不是证悟解脱。
总结以上所说明的证悟的重要性、证悟与佛法的关系、辨别证悟的正确内容性，当然接下来想要实证，就必须要知道证悟所必备的条件，也就是包含次法的三福净业的福德资粮，包括要净信三宝、信受因果、护持禁戒等，进一步的也要努力伏除性障，要有正确的禅法知见，更要尽力累积见道应有的福德；除此之外，定力也是极为重要的条件。而这一些证悟的道理与修学，在正觉同修会的课程当中，无论是在三乘菩提知见上的智慧熏修，或者无相念佛定力功夫的教导实修，都有详细地说明与教导，可让各位想进一步求证菩提的菩萨们有回到如来家的感觉。
由于时间关系，我们今天就先说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第47集 归依已应求证悟）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目：三乘菩提之“常见外道法——广论”系列。
近年流传的一本书：宗喀巴《菩提道次第广论》，在佛教界，有人拿来当作佛法的修行教材，而在一般民间，则有许多团体组织，以读书会形式进行研读，吸引许多想要探讨生命、提升心灵的民众，但深究《广论》的内容，却是严重违背佛法修行的宗旨，严重颠倒佛法修行次第与法门。
菩提的意思是指觉悟，但不同一般世间人的觉悟，佛门的觉悟是以觉悟生命实相的智慧为根本，以觉悟解脱的智慧为基础。因此，我们知道佛门的觉悟，就是三乘菩提的修行法道。而书名以菩提道次第的论述，意味作者主要一个用意，便是要广泛地来论述菩提道的修行次第与内涵，而《广论》的修行次第，就是在书中施设建立的三士道。在这里便出现两个议题值得我们来探讨：《广论》中所谓的三士道，究竟符不符合佛法的修行次第以及内涵？而这个《广论》中所谓的菩提道，是否就是佛教的菩提道？答案却是否定的！佛法的真正的菩提道，只有解脱道与佛菩提道，而佛所说的一佛乘——佛菩提道，又含摄解脱道。
《广论》中的三士道，内容所使用的部分名相看似与佛法相同，但实质的内容与精神，尤其论述的主轴是完全不同的。那么我们不禁要问：《广论》还是不是佛法啊？当然，答案也是否定的！《广论》所说的证悟的目标与佛法不同，因为《广论》所证的空性与佛法中的空性，所指的内涵是不一样的，而所有密宗喇嘛教的人，高举比人天至尊 释迦世尊证量还要高，还施设密咒金刚乘，说是比佛菩提道还要更殊胜，那如何能说密宗还算是佛教呢？
学佛的第一件事就是归依三宝，因为已经对佛法僧三宝起了信心，归依了之后，最重要的却是要求证悟。菩萨寻觅世间一切的学问法门，都无法解开对生命的疑惑，无法解脱生死，想要成就无量的善法却不得其门而入，直到值遇佛法之后，总算能够亲证生命实相，亲见无我空性，一切善法才能够得以实行亲证。受持三归依之后，并发起四宏誓愿，这是发世俗菩提心，因为初步的理解到，在佛门之中的菩萨修行，心中时时刻刻常生大乘善信，虽然自知我是未成之佛，而诸佛是已成之佛，勇猛的发菩提心。菩萨心中琢磨著：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习 佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。
成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养来培植福德而证悟菩提，也正是正行供养的第一要务。能作正行供养的前提就是求证菩提，这样的供养才是真正地具足供养；因为能解如来真实义，能以此智慧功德，方便善巧广施大众，救护众生于生死流转之中，令有情众生时常获得殊胜善法的利益。《宝云经》说：
如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上；以具足供养利益众生，令得安乐，常获善利。（《宝云经》卷5）
因为未开悟佛法智慧之前，一切在戒定慧或六度之上的修行，都只是外门修行，甚至是表相佛法。由于有情本身宿世善根的原因，以及与佛门三宝的善缘，这一世便会仰信三宝的清净与无上殊胜功德，于是就跟著大家依止佛门。但大多数人所学的只是世间的善法，虽然努力布施护持，为道场付出心力、时间来当义工，还去救济贫苦、关怀弱势的慈济大众的事，但这一些只能说还是世间善法。比较进一步接近真正学佛的情况，则是有人会参加定期念佛，或者禅坐共修。但绝大多数的人从未思惟，也从来不会提出疑问来：“为什么要念佛？为什么要打坐？这些与学佛有何相干？要一直念佛到什么时候啊？”甚至大多数的人，多年在佛门中行走，但连解脱智慧知见的闻熏，印象都还很模糊，而且大多数的内容都是误解的，当然更不会有道场能够教导解脱智慧的实证——断我见、断我执，更不用说对大乘佛菩提智慧的实证，自古以来更是寥若星辰，至于对于佛菩提的正确知见，也是付之阙如。
佛教界中，佛法普遍的被浅化或者误解，这其中可分几个面向来看。一方面，证悟菩提的这件事，虽然是修学佛法最重要的一件事，但一直以来被误解的很多，所以众说纷纭，令人莫衷一是；再者，许多大师的知见，过去也是被误导的，实在也无力教导弟子；而末法时期，众生有不少被世间欲望所缠缚，想求证究竟解脱寂灭之乐的人，毕竟是少数。另一部分的原因，则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟，当值遇真善知识时，未必能够把握这样的殊胜因缘，安住修学。另一方面，有人教导佛法，强调培植福德、人天善法，当然这并不是不好，但在这同时，我们应当让学佛人知道，佛法的内涵不只这样，还有许多深妙的部分，也是同样的应当要学习，并且我们不该把这样的世间善法，用来取代真正的佛法。这就好像 佛陀接引大众、教化世人的方便善巧一样，在教导断我见的解脱智慧的法之前，先让大家闻修次法，而真正的菩萨也是不会长久甘于只在世间善法打滚，不会一直都这么认为：终日植福行善就是学佛的究竟目标。
许多人一生寻觅明师，为的就是寻找生命的真相，辛苦经历了许多外道修习的法门，而终于在佛法中见到了曙光、找到解决的答案，如久旱遇甘霖般一头便栽进去。但殊不知佛法学习的道路是有很多的岔路，若没有真正的善知识的教导，加上心性上没有调伏好，慢心、疑心作祟，很容易发生自以为是，但却是渐渐偏离真实佛法修行的方向。又如果教导佛法的人，本身也是未悟的凡夫，在关键的佛法观念上，却教导错误的见解，误导方向，令人误解佛法的真实意涵，结果导致他人无法证悟。而且我们要明白，错误的知见不只会影响这一世，而是多生多劫的遗毒，并且这样的邪见，不仅让自己陷在邪见网当中，还会不断地用这种邪见去影响其他人，甚至因为错误的教导，令人因而犯下恶业，遭致未来世要承受极不可爱的业报。各位菩萨想想看，这样的问题严不严重？是不是要更谨慎小心，正视明辨正确与错误的佛法，尤其是相关于证悟这件事情呢！
有关于佛法觉悟的认知，首先各位菩萨或许应当要先提出一些原则性的问题来问自己，比方说：佛法的觉悟是觉悟什么？佛法的觉悟，对自己有什么样的影响？会对自己的佛法修道有什么样子的帮助？所悟的对象应当是具有怎样的特质、又不该有怎样的属性？成佛与觉悟有什么样的关联？
首先我们来说明，我们要觉悟的对象内涵，一定不该是单用我们的意识思惟的想法所施设的一种假说思想，而是一个真实存在的法。因为一切的理论假说只要离开了真实，甚至违背了真实，便是猜测臆想而无法实证的道理，而这种单纯以思惟而无法实证的道理，有可能随时会被推翻、被改变。想想这样随时会被挑战、推翻的觉悟，是应当我们要觉悟的目标吗？而且所觉悟的对象，除了是真实存在的法，也应当是不会变异的法，如果会随著不同的时空、或者任何的因素所影响而有所变动，那么这个真实也不能真的算是真实，因为会变动的本身就是无常。所以我们在佛法中所觉悟的真谛，是法界的实相，具有不变动恒常的特性，而这个法界的实相与我们的生命有著密不可分的关系，一切有情生命由这个法界实相所出生，所以这个法界实相也是生命实相。不但如此，世间的一切法，都是由这个法界实相所出生。在《佛说不增不减经》中，佛陀便明白道出这个法界实相：
甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。（《佛说不增不减经》卷1）
在《占察善恶业报经》中则说：
如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作；乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。（《占察善恶业报经》卷2）
而在《大乘密严经》中则说：
佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。（《大乘密严经》卷3）
因此我们便知道，佛法证悟的这个法界实相，便是第八识如来藏，又名法身，也是阿赖耶识。而这个真心如来藏，具有不生不灭真实的体性，能出生一切万法，但是祂的自体却是如如不动、无有变异，所以又称为真如心；而且无形无相，非世间境界相，也不著世间一切境界相，所以称为“空性”；同时由如来藏真实的体性来看由如来藏所出生的世间蕴处界一切万法，因为皆是由如来藏所生的法，有生有灭全都虚妄不实，称为“空相”。
当菩萨证悟这个法界实相后，同时断了我见，现前观察到，被如来藏出生的蕴处界一切法，不是恒常的、将会坏灭的，并不能代表真正的我。这个色身不是真我，执著境界的六识心也不是我，所以六识的受想行也不是真我。在未悟之前，一直以为“我”这个有情生命（包含代表我的这些世间一切法——五蕴十八界全部），原来都不是自在真实的，原来都是虚妄无常的，因此接受了自己是虚妄无常、蕴处界的自己是无我的。
真实我如来藏心，不执著六尘境界，因此对六识觉知心假我所领受的色声香味触法的六尘境界，逐渐远离贪爱执著，由于这样转依真心如来藏的真实性、清净无为性，自己的贪、瞋与慢等性障逐渐灭除；同样地，对于世间一切法的虚妄不再执著，一念无明我执烦恼也分分灭除，便有解脱的功德。另一方面，由于证悟如来藏的般若总相智能，于善知识摄受下，在后时菩萨三贤位悟后内门修行中，分证般若别相智，乃至入地后的唯识道种智，如此满足五十二阶位的菩萨道修行的福德与智慧，逐渐迈向成佛之道，皆由此证悟功德作为开端，唯有证悟佛菩提智慧之后，才能说已经真正开始学佛。
总括地来说，佛法的证悟是三乘菩提的内涵：二乘菩提的觉悟内涵，就是对于由如来藏出生的五阴十八界虚妄的实证，而证悟大乘菩提的内涵则是亲证法界实相——第八识空性如来藏。因此我们来看，一切主张证悟的对象与法界实相心如来藏若是不相同的，便是与 佛开示的圣教相违，也是与理相违，都是不正确的。
《广论》宗喀巴所属的密宗黄教格鲁派应成派中观，否定了第八识如来藏，有著根本的错误，其实已经不需要再往下检视他的其他错误，所主张的开悟一定是错误的。《广论》所主张的缘起性空，或者空性是法界实相，这样的说法当然也是错误的，因为缘起性空，指的是蕴处界的虚妄法，有生有灭当然不是真实，以这个作为证悟的对象当然不对！密宗格鲁派以外的各派，虽然不否认第八识，虽然嘴上说是有阿赖耶识，承认第八识阿赖耶为真实心如来藏，并还自夸已证阿赖耶，但全部都是以一念不生的意识心来当作阿赖耶识，或者以观想所成的明点作为阿赖耶识。
《广论》明白主张否定了空性如来藏，或者误解了空性的本质及真实意涵，将空性曲解成为其他的意思，实质则是要否定第八识的存在，也是间接的否定法界实相的真理。本来如来藏是菩萨所要证悟的目标，也是三乘菩提的根本依止，那么《广论》所证的菩提，究竟成为了什么呢？密宗以意识觉知心不执著觉知心自己为所谓的本心住，把意识心当作如来藏，但事实上意识心能知能觉，本身是能取的心，而执取六尘的境界也是虚妄，已是落入了世间蕴处界的一切万法当中，所以这样子的本心住的觉悟，不会是正确的开悟。密宗多数宗派将阿赖耶识与如来藏视作二法，非为同一法，并认为阿赖耶不是心体，是明点，姑且不论所说的明点与密宗特有的双身修法相关的邪见，明点既然在色身的某一处所，不管是由观想而来的这个明点是否真的存在，都已经落在六尘之中而能被意识所缘的蕴处界法，密宗这个说法，当然更是不懂佛法的无稽之谈，所说的开悟，自然也是误解得很严重。
《广论》的作者宗喀巴，在《广论》的进阶版《密宗道次第广论》中主张，密宗一向引以为傲的金刚乘或者密咒乘，其修行的本质——双身法，只有在欲界才可能存在，不遍于所有界，不是恒常，不是法界实相、不是真如。而密宗《那洛六法》中说，密宗有四大部：无上密、瑜伽密、行密、作密，其中所谓的无上密（也是《广论》金刚乘）所主张的双身修法，抱明母是抱女人合修淫乐之乐空不二法门，这种堕于欲界粗重境界的乐空不二，有欲界的行蕴、受蕴，不会是清净无为的涅槃境界，所以无上瑜伽不是证悟佛菩提，也不是证悟解脱。
总结以上所说明的证悟的重要性、证悟与佛法的关系、辨别证悟的正确内容性，当然接下来想要实证，就必须要知道证悟所必备的条件，也就是包含次法的三福净业的福德资粮，包括要净信三宝、信受因果、护持禁戒等，进一步的也要努力伏除性障，要有正确的禅法知见，更要尽力累积见道应有的福德；除此之外，定力也是极为重要的条件。而这一些证悟的道理与修学，在正觉同修会的课程当中，无论是在三乘菩提知见上的智慧熏修，或者无相念佛定力功夫的教导实修，都有详细地说明与教导，可让各位想进一步求证菩提的菩萨们有回到如来家的感觉。
由于时间关系，我们今天就先说明到这里。
阿弥陀佛！
（原标题：第47集 归依已应求证悟）
