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白正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看正觉教团电视弘法节目，今天我们继续要来说明三乘菩提之“常见外道法——广论”。
三乘菩提之“常见外道法——广论”，在这一系列节目当中，我们主要是针对密宗喇嘛教，他们号称第二佛的宗喀巴，他所著作的两本《广论》为起点，也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》，我们将以这两本《广论》的核心内涵为主，来说明密宗喇嘛教的法义核心内涵的问题所在。
同时我们也将举出宗喀巴其他书籍中的说法，配合密宗当代的首领，号称修密有大成就的大修行者，例如达赖喇嘛，或者其他密宗各派的大法王、上师、喇嘛、仁波切，也就是这些法王、喇嘛、上师们的开示中，以及他们这些人所写的书籍著作当中的内涵作为证据，透过这些证据的举证出来，可以呈现密宗喇嘛教他们的教义是以乐空双运的双身法，为他们的核心内涵；当中的差别，只是古文与现代文的差别，或者是隐密暗语而说，以及露骨明白的差别。因此这些所说、所指涉的核心内涵，其实是没有差别的，他们所说、所指的背后，就是要修这个无上瑜伽的双身法。
我们的目的是希望良善的佛法修行人，可以认清喇嘛教的本质，不要被密宗喇嘛法王们喊出的口号所迷惑。在我们说明的这个课程当中，可以显示出密宗喇嘛教两本《广论》的宗旨。因此我们希望各位观众给自己一个机会，给自己一个验证的机会，让自己可以发现以及检查，古今喇嘛们的意图，其实就是要透过行双身法，来达到他们所谓修行的终极目的。
再者，我们在讲述两本《广论》当中的错误见解，以及喇嘛教的教法上，以及喇嘛教修行上的错误的时候，同时我们会举出佛菩萨在经论当中正确的开示，让大家作一个比对了解。各位观众若是给自己机会去检查、比对佛菩萨经论中的内涵，就可以由自己的判断，来知道谁是谁非；也同时透过正见与邪见的比对，这样来建立未来实证佛法智慧功德的基础。圣玄奘菩萨说：“若不破邪，难以显正。”我们也希望这一系列的课程，能够让现在已经接触到两种《广论》中的任何一种人，例如只有接触到《菩提道次第广论》这一部《广论》的观众们，让他们知道宗喀巴《广论》的另外一部分内容；让已经接触密宗的人，可以看到《广论》的全貌，而不是只有遮了半边相貌的半个《广论》。这样让读者透过全貌的观察以及比对、检查，这样观众们就能够作出正确的判断以及抉择，这样观众们才不会因为所知有限而被误导了。
但是，为了举证的缘故，所以不可避免的是：观众们会听到宗喀巴，以及达赖喇嘛等这些上师、法王、活佛们，他们的著作当中，有的是用非常露骨鄙俗的文字来说明双身法，这个部分还请观众们见谅，这是因为密宗的本质就是如此。当然也有一些他们的著作，是用古文非常隐晦的暗语来说，但是我们与当代法王达赖喇嘛，或者其他有名的大喇嘛、仁波切、法王等的著作来作一个比较，我们就知道他们虽然隐晦的暗语，也是在说明双身法。因此举证的过程中的这些现象，我们还是希望敬请观众们见谅，希望各位观众能够耐心地看完我们的节目，然后用理性的态度去思考是非对错，怎样才是正确的，自己是否还要继续信受《广论》的内涵吗？自己诚心的修行，却因为不知道喇嘛教的底细，而让自己慢慢被双身法的陷阱所套住，这是大家应该要思考的问题。
好！前提先说明到这里，今天我们进入到课程中。我们今天要探讨“烦恼生成之因”是什么？我们先看《瑜伽师地论》卷8 弥勒菩萨所说：
烦恼因者，谓六种因：一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故，由此六因起诸烦恼。（《瑜伽师地论》卷8）
由圣 弥勒菩萨所说的这一段圣教当中，我们知道烦恼之因有六种：第一，“所依故者，谓由随眠起诸烦恼。”（《瑜伽师地论》卷8）第一种就是“所依故者”，也就是说烦恼的所依，由于随眠因此生起种种的烦恼。烦恼生成的缘因，却是依于根本因阿赖耶识心体而存在，这样阿赖耶识能够收藏各人烦恼的种子，让这些种子随眠在如来藏中遇缘现行。
但是宗喀巴却是否定第八识阿赖耶识的存在，例如宗喀巴在他所著作的《胜集密教王五次第教授善显炬论》当中这样说：
如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）
因此，宗喀巴乃是不许离六识之外有阿赖耶识，他是否定根本因阿赖耶识真实存在的。不仅宗喀巴是这样说，十四世的达赖喇嘛，也就是目前密宗喇嘛教号称最高证量的法王，在他的书中一样是否定根本识阿赖耶识的存在。例如达赖喇嘛在2004年12月，由杨书婷、姚怡平所翻译的，四方书城有限公司出版的一本达赖喇嘛的著作，这本书的书名叫作《达赖：心与梦的解析》，在这本书的第83页，他是这样说的：“至于我的立场，则是驳斥根本识的存在。”因此，宗喀巴、达赖喇嘛等人一样，他们一概否认有阿赖耶识。
同样的道理，他们就不可能知道阿赖耶识内含藏染污随眠种子，当然不可能断除这些烦恼；因为他们否定根本因阿赖耶识的存在，当然他们也不知道是由于染污的随眠种子不断地流注现行，才有染污的七转识运作，于是三界烦恼就这样生起。若不知不证阿赖耶识，那就无法了知烦恼种子随眠存在的事实；所以，学佛人一定要触证阿赖耶识，并且观行祂无量无边的功德性，转依祂的清净性，才有可能断除佛菩提道中应断的烦恼。
我们再看烦恼生成之因，第二，“所缘故者，谓顺烦恼境界现前。”（《瑜伽师地论》卷8）烦恼的生成是以阿赖耶识中随眠的种子为因，然后以七转识的运作等作为所缘，才有烦恼境的产生；然后七转识又再缘此烦恼境界，所以种种烦恼就这样不断出生出来。因此，对于五蕴、十二处、十八界的种种运作的观行是很重要的，但是《广论》中却又未曾有相关五蕴、十二处、十八界诸法运作与观行的只字词组开示；因此宗喀巴他们根本不知道这个道理，因为宗喀巴连他自己都不懂，那要如何教人家断烦恼呢？
我们再来看烦恼生成之因，第三，“亲近故者，谓由随学不善丈夫。”（《瑜伽师地论》卷8）由这里就知道以正见简择善知识的重要性，“近朱者赤，近墨者黑”，这是一定的道理。宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中又说：
【释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。】（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）
因此，宗喀巴说生死流转的主体识不是阿赖耶识，他认为第六意识才是生死流转的主体，才是一切染净法的根本。宗喀巴及《广论》随学的人，他们同样以意识作为一切染净法之根本，但是意识本身就是生灭无常，如何可以成为一切染净法之根本呢？要成为一切染净法之根本，祂本身一定要不能坏灭，这样众生造作的善净染恶的业种才能够保存，未来才能现起该有的因缘果报。这一世的意识其实是日日灭的，乃至舍寿以后永远灭掉，因此宗喀巴所说的是违背事实正理，也违背诸佛菩萨的圣教。
从这里我们来探讨，为什么宗喀巴要主张说意识乃是一切染净法之根本呢？其实他是要为后面主张修双身法来铺陈，他的目的就是要修双身法。那有人会想：“你是瞎编的吧！”其实这个答案，十四世达赖喇嘛在他书中就已经告诉我们了。我们看达赖喇嘛在他书中是怎么说的，达赖喇嘛这样说：
具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。（《达赖生死书》，天下杂志股份有限公司印行，页157）
这是十四世达赖喇嘛所著作的一本书，书名叫作《达赖生死书》，第157页中所说，这是由天下杂志股份有限公司所印行的，我们参考的是第一版第五次印行的这个版本。
由此可以知道达赖喇嘛及宗喀巴，他们都是恶知识，他们处处曲解佛菩萨的圣教，将各种佛法的名相，代之以外道法来教导众生，甚至乃是用淫欲的下劣法来推广；在台湾新竹凤山寺有一位日常法师，也是接踵广为推广《广论》的内容。因此，修行人如果是跟随这种恶知识来学习的话，那只会加重自己的萨迦耶见，也就是加重自己的我见、我执，以及欲界爱的无量无边的烦恼，这样永远就不可能实证解脱，乃至还会下堕三恶道之中。有智慧的人应该要远离此类不善的假名善知识，不仅仅自己要远离，也不要去护持、推广弘扬《广论》的道场，这样可以免去成就误导众生的共业。
我们再来看烦恼生成之因，第四，“邪教故者，谓由闻非正法。”（《瑜伽师地论》卷8）藏传密宗喇嘛教的法义理论以及行门，其实都是从外道法当中去搜罗过来的，这些都是索隐行怪的荒唐古怪的行门，因此密宗喇嘛教其实是邪教而并非是佛教。但是，他们却挂著“藏传佛教”的名号来笼罩众生，“喇嘛教”其实才是他们真正的正名，他们不应该使用“藏传佛教”的名字，因为名义不符合的缘故。而所有《广论》的随学者，不管你是只修《菩提道次第广论》这半边《广论》，还是与《密宗道次第广论》一起修的完整《广论》，修行这个《广论》最后的下场，就是如同达赖所讲的，达赖怎么说呢？“可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法。”因此良善的众生们，良善的修行人，如果一一去听闻，而实际照达赖喇嘛或宗喀巴这样实修的话，那必然会徒增自己三界轮回下堕的烦恼，这样哪能够实证解脱呢？因为不管是宗喀巴，乃至历代的达赖喇嘛、活佛、上师、法王、仁波切等，他们都是由于这样邪教导的缘故，而良善的修行人经过闻熏这样的邪教导法以后，就难逃行双身法的下场，因为那只是迟早的问题，迟早会去修双身法。
我们再看烦恼生成之因，第五，“数习故者，谓由先殖数习力势。”（《瑜伽师地论》卷8）良善的众生们，他们因为被宗喀巴以及历代达赖喇嘛等、喇嘛法王等邪见的教导，因此就傻傻地不断地去串习这些邪见，充斥于两种《广论》——也就是充斥于《密宗道次第广论》以及《菩提道次第广论》，当中的这些邪见、这些恶见的内容，以这许许多多的藏传密宗喇嘛教的法王、活佛的邪说、邪论，这些其实都是烦恼生成与增长坚固的原因。若是有人迷信于喇嘛教者，迷信这些喇嘛，他们后来如果听闻到正法的时候，他们就反而不能接受，而继续去受持藏传密宗喇嘛教外道的法义以及行门；如果你是理性的人，你就会冷静的去审视这个道理，因此而弃舍《广论》这些密宗喇嘛教的邪见，转而修学正确的佛法。而那些迷信的人，他们当然继续坚持修喇嘛教的邪见、邪教导，若是探究其原因，都是由于他们先前数数熏习邪见，配合自己不理性的习惯，因此而产生这样的势力所致。若是想要远离这些邪见，而想要真正亲证佛教的三乘菩提，首先的要务，那就是应该赶快停止熏习这些邪见，赶快远离广论团体。
我们再来看烦恼生成之因，第六，“作意故者，谓由发起不如理作意故。”（《瑜伽师地论》卷8）宗喀巴主张：“非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。”因此他是标准的六识论，而后来的一切喇嘛、法王等应成派中观师，例如达赖喇嘛以及那位日常法师、印顺法师等等，他们误以为意识常住不灭，这样是于无常妄执为常，于蕴处界空相妄执为空性心，这种种不如理作意，全部皆是三界烦恼生起之因。乃至以双身法的作意来修行，这样更是成为三界烦恼生成之因。
例如达赖喇嘛又在其所著的书当中，于1997年3月修版的三刷的，罗桑嘉措——西藏儿童之家，书名叫作《慈悲与智见》，他在这本书的246页中说：
根据新译派，修秘密真言到某种程度时，修者修特殊法，如利用性伴侣、打猎等等。虽然利用性伴侣之目的，不难被说成是为了用欲于道及引出较细的证空之识。（达赖喇嘛著，《慈悲与智见》，罗桑嘉措——西藏儿童之家，页246）
这是达赖喇嘛说的。乃至宗喀巴在他的《密宗道次第广论》中也说：【刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智】（《密宗道次第广论》卷14）这样二六时中，一日八个时辰十六个小时，他的作意就是要藉由性伴侣来修这个双身法，这样乃至一个月、年、劫、千劫都要受此智的作意。这样邪淫的作意，就是宗喀巴及达赖喇嘛等喇嘛教活佛、法王、上师的作意，这种种不如理作意，全部皆是三界烦恼生起之因。乃至以双身法的作意来修行，这样更是成为三界烦恼生成之因。
所以，宗喀巴与达赖喇嘛把此烦恼六因等文字，录之于《广论》之中，却不知圣 弥勒菩萨所说这六因的内涵，正好是针对宗喀巴、达赖喇嘛这些号称“藏传佛教”，其实是喇嘛教的活佛、上师、仁波切他们自己的落处：他们否定阿赖耶识含藏染污随眠种子为烦恼之根本因，以意识为染净依；乃至主张用性交的方法修行，借用性伴侣为修行工具，以这样染污的作意以及行为来误导众生。他们这一类人的所说，完全是违背正理与圣教，然而宗喀巴却全然不知而抄录于自己的《广论》中，无异是自己打自己的嘴巴。
现在如果您还在修学《菩提道次第广论》这半边《广论》的理性修学人，您们还要继续信受这样的邪说吗？还要完成另外半边的《密宗道次第广论》而继续去修双身法呢？这个问题留给大家去思惟了。
今天我们的时间关系，我们只能讲到这里，欢迎各位菩萨继续收看我们的节目，来建立正确的知见，远离邪见。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第66集 从烦恼生成之因检视“完整的广论”）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看正觉教团电视弘法节目，今天我们继续要来说明三乘菩提之“常见外道法——广论”。
三乘菩提之“常见外道法——广论”，在这一系列节目当中，我们主要是针对密宗喇嘛教，他们号称第二佛的宗喀巴，他所著作的两本《广论》为起点，也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》，我们将以这两本《广论》的核心内涵为主，来说明密宗喇嘛教的法义核心内涵的问题所在。
同时我们也将举出宗喀巴其他书籍中的说法，配合密宗当代的首领，号称修密有大成就的大修行者，例如达赖喇嘛，或者其他密宗各派的大法王、上师、喇嘛、仁波切，也就是这些法王、喇嘛、上师们的开示中，以及他们这些人所写的书籍著作当中的内涵作为证据，透过这些证据的举证出来，可以呈现密宗喇嘛教他们的教义是以乐空双运的双身法，为他们的核心内涵；当中的差别，只是古文与现代文的差别，或者是隐密暗语而说，以及露骨明白的差别。因此这些所说、所指涉的核心内涵，其实是没有差别的，他们所说、所指的背后，就是要修这个无上瑜伽的双身法。
我们的目的是希望良善的佛法修行人，可以认清喇嘛教的本质，不要被密宗喇嘛法王们喊出的口号所迷惑。在我们说明的这个课程当中，可以显示出密宗喇嘛教两本《广论》的宗旨。因此我们希望各位观众给自己一个机会，给自己一个验证的机会，让自己可以发现以及检查，古今喇嘛们的意图，其实就是要透过行双身法，来达到他们所谓修行的终极目的。
再者，我们在讲述两本《广论》当中的错误见解，以及喇嘛教的教法上，以及喇嘛教修行上的错误的时候，同时我们会举出佛菩萨在经论当中正确的开示，让大家作一个比对了解。各位观众若是给自己机会去检查、比对佛菩萨经论中的内涵，就可以由自己的判断，来知道谁是谁非；也同时透过正见与邪见的比对，这样来建立未来实证佛法智慧功德的基础。圣玄奘菩萨说：“若不破邪，难以显正。”我们也希望这一系列的课程，能够让现在已经接触到两种《广论》中的任何一种人，例如只有接触到《菩提道次第广论》这一部《广论》的观众们，让他们知道宗喀巴《广论》的另外一部分内容；让已经接触密宗的人，可以看到《广论》的全貌，而不是只有遮了半边相貌的半个《广论》。这样让读者透过全貌的观察以及比对、检查，这样观众们就能够作出正确的判断以及抉择，这样观众们才不会因为所知有限而被误导了。
但是，为了举证的缘故，所以不可避免的是：观众们会听到宗喀巴，以及达赖喇嘛等这些上师、法王、活佛们，他们的著作当中，有的是用非常露骨鄙俗的文字来说明双身法，这个部分还请观众们见谅，这是因为密宗的本质就是如此。当然也有一些他们的著作，是用古文非常隐晦的暗语来说，但是我们与当代法王达赖喇嘛，或者其他有名的大喇嘛、仁波切、法王等的著作来作一个比较，我们就知道他们虽然隐晦的暗语，也是在说明双身法。因此举证的过程中的这些现象，我们还是希望敬请观众们见谅，希望各位观众能够耐心地看完我们的节目，然后用理性的态度去思考是非对错，怎样才是正确的，自己是否还要继续信受《广论》的内涵吗？自己诚心的修行，却因为不知道喇嘛教的底细，而让自己慢慢被双身法的陷阱所套住，这是大家应该要思考的问题。
好！前提先说明到这里，今天我们进入到课程中。我们今天要探讨“烦恼生成之因”是什么？我们先看《瑜伽师地论》卷8 弥勒菩萨所说：
烦恼因者，谓六种因：一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故，由此六因起诸烦恼。（《瑜伽师地论》卷8）
由圣 弥勒菩萨所说的这一段圣教当中，我们知道烦恼之因有六种：第一，“所依故者，谓由随眠起诸烦恼。”（《瑜伽师地论》卷8）第一种就是“所依故者”，也就是说烦恼的所依，由于随眠因此生起种种的烦恼。烦恼生成的缘因，却是依于根本因阿赖耶识心体而存在，这样阿赖耶识能够收藏各人烦恼的种子，让这些种子随眠在如来藏中遇缘现行。
但是宗喀巴却是否定第八识阿赖耶识的存在，例如宗喀巴在他所著作的《胜集密教王五次第教授善显炬论》当中这样说：
如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）
因此，宗喀巴乃是不许离六识之外有阿赖耶识，他是否定根本因阿赖耶识真实存在的。不仅宗喀巴是这样说，十四世的达赖喇嘛，也就是目前密宗喇嘛教号称最高证量的法王，在他的书中一样是否定根本识阿赖耶识的存在。例如达赖喇嘛在2004年12月，由杨书婷、姚怡平所翻译的，四方书城有限公司出版的一本达赖喇嘛的著作，这本书的书名叫作《达赖：心与梦的解析》，在这本书的第83页，他是这样说的：“至于我的立场，则是驳斥根本识的存在。”因此，宗喀巴、达赖喇嘛等人一样，他们一概否认有阿赖耶识。
同样的道理，他们就不可能知道阿赖耶识内含藏染污随眠种子，当然不可能断除这些烦恼；因为他们否定根本因阿赖耶识的存在，当然他们也不知道是由于染污的随眠种子不断地流注现行，才有染污的七转识运作，于是三界烦恼就这样生起。若不知不证阿赖耶识，那就无法了知烦恼种子随眠存在的事实；所以，学佛人一定要触证阿赖耶识，并且观行祂无量无边的功德性，转依祂的清净性，才有可能断除佛菩提道中应断的烦恼。
我们再看烦恼生成之因，第二，“所缘故者，谓顺烦恼境界现前。”（《瑜伽师地论》卷8）烦恼的生成是以阿赖耶识中随眠的种子为因，然后以七转识的运作等作为所缘，才有烦恼境的产生；然后七转识又再缘此烦恼境界，所以种种烦恼就这样不断出生出来。因此，对于五蕴、十二处、十八界的种种运作的观行是很重要的，但是《广论》中却又未曾有相关五蕴、十二处、十八界诸法运作与观行的只字词组开示；因此宗喀巴他们根本不知道这个道理，因为宗喀巴连他自己都不懂，那要如何教人家断烦恼呢？
我们再来看烦恼生成之因，第三，“亲近故者，谓由随学不善丈夫。”（《瑜伽师地论》卷8）由这里就知道以正见简择善知识的重要性，“近朱者赤，近墨者黑”，这是一定的道理。宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中又说：
【释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。】（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）
因此，宗喀巴说生死流转的主体识不是阿赖耶识，他认为第六意识才是生死流转的主体，才是一切染净法的根本。宗喀巴及《广论》随学的人，他们同样以意识作为一切染净法之根本，但是意识本身就是生灭无常，如何可以成为一切染净法之根本呢？要成为一切染净法之根本，祂本身一定要不能坏灭，这样众生造作的善净染恶的业种才能够保存，未来才能现起该有的因缘果报。这一世的意识其实是日日灭的，乃至舍寿以后永远灭掉，因此宗喀巴所说的是违背事实正理，也违背诸佛菩萨的圣教。
从这里我们来探讨，为什么宗喀巴要主张说意识乃是一切染净法之根本呢？其实他是要为后面主张修双身法来铺陈，他的目的就是要修双身法。那有人会想：“你是瞎编的吧！”其实这个答案，十四世达赖喇嘛在他书中就已经告诉我们了。我们看达赖喇嘛在他书中是怎么说的，达赖喇嘛这样说：
具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。（《达赖生死书》，天下杂志股份有限公司印行，页157）
这是十四世达赖喇嘛所著作的一本书，书名叫作《达赖生死书》，第157页中所说，这是由天下杂志股份有限公司所印行的，我们参考的是第一版第五次印行的这个版本。
由此可以知道达赖喇嘛及宗喀巴，他们都是恶知识，他们处处曲解佛菩萨的圣教，将各种佛法的名相，代之以外道法来教导众生，甚至乃是用淫欲的下劣法来推广；在台湾新竹凤山寺有一位日常法师，也是接踵广为推广《广论》的内容。因此，修行人如果是跟随这种恶知识来学习的话，那只会加重自己的萨迦耶见，也就是加重自己的我见、我执，以及欲界爱的无量无边的烦恼，这样永远就不可能实证解脱，乃至还会下堕三恶道之中。有智慧的人应该要远离此类不善的假名善知识，不仅仅自己要远离，也不要去护持、推广弘扬《广论》的道场，这样可以免去成就误导众生的共业。
我们再来看烦恼生成之因，第四，“邪教故者，谓由闻非正法。”（《瑜伽师地论》卷8）藏传密宗喇嘛教的法义理论以及行门，其实都是从外道法当中去搜罗过来的，这些都是索隐行怪的荒唐古怪的行门，因此密宗喇嘛教其实是邪教而并非是佛教。但是，他们却挂著“藏传佛教”的名号来笼罩众生，“喇嘛教”其实才是他们真正的正名，他们不应该使用“藏传佛教”的名字，因为名义不符合的缘故。而所有《广论》的随学者，不管你是只修《菩提道次第广论》这半边《广论》，还是与《密宗道次第广论》一起修的完整《广论》，修行这个《广论》最后的下场，就是如同达赖所讲的，达赖怎么说呢？“可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法。”因此良善的众生们，良善的修行人，如果一一去听闻，而实际照达赖喇嘛或宗喀巴这样实修的话，那必然会徒增自己三界轮回下堕的烦恼，这样哪能够实证解脱呢？因为不管是宗喀巴，乃至历代的达赖喇嘛、活佛、上师、法王、仁波切等，他们都是由于这样邪教导的缘故，而良善的修行人经过闻熏这样的邪教导法以后，就难逃行双身法的下场，因为那只是迟早的问题，迟早会去修双身法。
我们再看烦恼生成之因，第五，“数习故者，谓由先殖数习力势。”（《瑜伽师地论》卷8）良善的众生们，他们因为被宗喀巴以及历代达赖喇嘛等、喇嘛法王等邪见的教导，因此就傻傻地不断地去串习这些邪见，充斥于两种《广论》——也就是充斥于《密宗道次第广论》以及《菩提道次第广论》，当中的这些邪见、这些恶见的内容，以这许许多多的藏传密宗喇嘛教的法王、活佛的邪说、邪论，这些其实都是烦恼生成与增长坚固的原因。若是有人迷信于喇嘛教者，迷信这些喇嘛，他们后来如果听闻到正法的时候，他们就反而不能接受，而继续去受持藏传密宗喇嘛教外道的法义以及行门；如果你是理性的人，你就会冷静的去审视这个道理，因此而弃舍《广论》这些密宗喇嘛教的邪见，转而修学正确的佛法。而那些迷信的人，他们当然继续坚持修喇嘛教的邪见、邪教导，若是探究其原因，都是由于他们先前数数熏习邪见，配合自己不理性的习惯，因此而产生这样的势力所致。若是想要远离这些邪见，而想要真正亲证佛教的三乘菩提，首先的要务，那就是应该赶快停止熏习这些邪见，赶快远离广论团体。
我们再来看烦恼生成之因，第六，“作意故者，谓由发起不如理作意故。”（《瑜伽师地论》卷8）宗喀巴主张：“非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。”因此他是标准的六识论，而后来的一切喇嘛、法王等应成派中观师，例如达赖喇嘛以及那位日常法师、印顺法师等等，他们误以为意识常住不灭，这样是于无常妄执为常，于蕴处界空相妄执为空性心，这种种不如理作意，全部皆是三界烦恼生起之因。乃至以双身法的作意来修行，这样更是成为三界烦恼生成之因。
例如达赖喇嘛又在其所著的书当中，于1997年3月修版的三刷的，罗桑嘉措——西藏儿童之家，书名叫作《慈悲与智见》，他在这本书的246页中说：
根据新译派，修秘密真言到某种程度时，修者修特殊法，如利用性伴侣、打猎等等。虽然利用性伴侣之目的，不难被说成是为了用欲于道及引出较细的证空之识。（达赖喇嘛著，《慈悲与智见》，罗桑嘉措——西藏儿童之家，页246）
这是达赖喇嘛说的。乃至宗喀巴在他的《密宗道次第广论》中也说：【刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智】（《密宗道次第广论》卷14）这样二六时中，一日八个时辰十六个小时，他的作意就是要藉由性伴侣来修这个双身法，这样乃至一个月、年、劫、千劫都要受此智的作意。这样邪淫的作意，就是宗喀巴及达赖喇嘛等喇嘛教活佛、法王、上师的作意，这种种不如理作意，全部皆是三界烦恼生起之因。乃至以双身法的作意来修行，这样更是成为三界烦恼生成之因。
所以，宗喀巴与达赖喇嘛把此烦恼六因等文字，录之于《广论》之中，却不知圣 弥勒菩萨所说这六因的内涵，正好是针对宗喀巴、达赖喇嘛这些号称“藏传佛教”，其实是喇嘛教的活佛、上师、仁波切他们自己的落处：他们否定阿赖耶识含藏染污随眠种子为烦恼之根本因，以意识为染净依；乃至主张用性交的方法修行，借用性伴侣为修行工具，以这样染污的作意以及行为来误导众生。他们这一类人的所说，完全是违背正理与圣教，然而宗喀巴却全然不知而抄录于自己的《广论》中，无异是自己打自己的嘴巴。
现在如果您还在修学《菩提道次第广论》这半边《广论》的理性修学人，您们还要继续信受这样的邪说吗？还要完成另外半边的《密宗道次第广论》而继续去修双身法呢？这个问题留给大家去思惟了。
今天我们的时间关系，我们只能讲到这里，欢迎各位菩萨继续收看我们的节目，来建立正确的知见，远离邪见。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第66集 从烦恼生成之因检视“完整的广论”）
