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范正雯老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目：三乘菩提之“常见外道法——广论”。我们今天要略谈的题目是：《广论》自设之三昧耶戒，希望与您结下良善殊胜的法缘。
宗喀巴往往自称密宗非常重视戒律，持戒非常严谨，譬如宗喀巴在《广论》提到：
曼殊室利根本续云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。”（《菩提道次地广论》卷7）
宗喀巴说：“如果毁坏了戒律，念诵就不可能有殊胜的成就，就连中等以及最下等的成就也不会有。”因此，宗喀巴每每说密宗守戒如何的清净，所以不可能大妄语、不可能邪淫等。然而，他们所说的守戒清净，所守的戒到底是什么呢？我们继续再来了解。
宗喀巴又说：
“故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。”（《菩提道次地广论》卷24）
这里说想要修学密宗，就得要守护三昧耶戒，因此密宗所要守持的戒，主要是专指密宗所自设的三昧耶戒，而不是正统佛教中佛所制定的菩萨戒、出家戒等。想要修学密宗，应当先了解密宗所说的三昧耶戒究竟是什么？是否与佛所说相符合？然后就可以明了宗喀巴以及密宗喇嘛上师所守的戒是否符合佛说。
世尊圣教中教示很多三昧，但并未曾说有三昧耶戒。“三昧”又称三摩地，是正定的意思，是指在禅定修证或是三乘菩提实证的智慧上心得决定，例如四禅八定分成有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；是在禅定修学中，随著意识心有觉有观乃至无觉无观，于五尘境界中之不同而有不同四禅八定的禅定证量。二乘解脱道则有空、无相、无愿三三昧，是依断我见、我执而产生的解脱智慧。大乘法则有依实证本心如来藏的智慧而生起的念佛三昧、一行三昧、法性三昧、金刚三昧等无量无边的三昧。至于密宗所说的三昧耶戒，是梵文samaya的音译，是誓约的意思，是指密宗弟子与上师之间建立的誓约；当受了灌顶时，密宗弟子与上师就形成一种誓约关系，不得违犯彼此的承诺，就称为三昧耶戒。
那么，密宗所谓的灌顶又是什么呢？灌顶梵文是Abhi?eka（阿毗晒噶），是授权的意思；是指上师授权弟子可以修学密法的一种仪式，弟子必须从灌顶中来获得上师授权修学密法，同时洗涤清净障碍、领受上师的加持。密宗四大派：宁玛、萨迦、格鲁、噶举的灌顶，有非常多种类修学的次第，而伴随著这些不同的灌顶，就必须受持各种的三昧耶戒，从最基本的十四根本堕戒，到八支粗罪、五方佛清净戒等，乃至微细百千万条戒，都是从接受灌顶时，就必须遵从上师所传密法而相对伴随来的戒律，这些都属于三昧耶戒的范围。
密宗的灌顶虽然有很多种，不过最终都是要和无上瑜伽的男女双身修法联结，因为男女双身修的无上瑜伽，是密宗终极必须修学的最高目标，那么无上瑜伽灌顶是什么呢？无上瑜伽有四种灌顶，都与男女双身修法有关，不过宗喀巴往往用很隐晦的字眼来表示，令人不易看穿。譬如：
第一个瓶灌顶。瓶灌顶有很多种，其中之一种，例如宗喀巴说：
【如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：“初触祥慧乳，即是瓶灌顶”】（《密宗道次地广论》卷13）
字面上的意思不好懂，说穿了第一种瓶灌顶就是触摸真实明妃的乳房。
第二、密灌顶。宗喀巴说：
【谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。】（《密宗道次地广论》卷14）
意思是说，师长与十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九岁、二十岁，一共九位明妃行淫达性高潮射精，由弟子在旁观看，完事以后，将精液与女性淫液让弟子吞食。
第三、智慧灌顶。宗喀巴说：
【与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。】（《密宗道次地广论》卷14）
意思就是说，上师教导弟子如何与明妃进行男女交合，达到等至性高潮第四喜妙乐阶段，这个阶段的明妃最多可以到达九位。
第四个、胜义灌顶。宗喀巴说：
【由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。】（《密宗道次地广论》卷14）
菩提心是指男性精液，摩尼是指男性龟头；也就是说，精液止于龟头不外泄，纯粹处在领受第四俱生喜的性高潮中，称为世俗谛第四灌顶。宗喀巴在后面接著又说：
【所说真实义与胜义第四灌顶，为无二智。所无之二，多次说为乐空。经云：“从彼无转涅槃乐，俱生不变为第四。”此说不变之乐，名为第四。】
是指在领受淫触的同时，具有观察男女交合，乐空双运、乐空不二的无二智，这种俱生不变之乐就是涅槃乐，就是胜义谛灌顶。
从这无上瑜伽四灌顶就可以明了密宗的法义错谬不堪，前三种灌顶都是世俗男女邪乱淫欲之法，与三乘菩提佛法修证一点关系也无。一般世俗人开性派对，若是3P、4P已经够淫乱了，密宗喇嘛们竟然可以进行到9P杂交轮座，还要吞食男女交合的淫液，简直比世俗人更为荒淫，严重违反社会伦理道德，破坏社会良善风俗，并且违背正统佛法戒律。至于第四胜义灌顶更是荒谬，一点胜义都无。
世尊圣教中，胜义谛是指不生不灭第八识如来藏涅槃心，自性清净寂灭，永远离开六尘丛闹纷扰境界，所以说涅槃乐是不变之乐。世尊早已破斥外道的五现见涅槃非佛法。第一种外道的现见涅槃，是落在五欲中的识阴六识自性，他们把五欲中的六识自性当作是常住法，这就是外道五种现见涅槃中的第一种。譬如《阿含》中说，有外道在五欲中自恣，就是说他觉得自己在五欲中得自在，能自在地控制五欲中的自己随意享乐，而不败坏所享受的五欲境界，认为能于五欲中自在的这个觉知心就是涅槃心。
在《阿含经》结集完成过了很长一段时间，密宗喇嘛教渗入佛门之中，教导弟子修习男女双身法，说在双身法中乐空双运时的觉知心就是涅槃心，于是他们提出轮涅不二的主张，说轮回中领受五欲乐的觉知心与不生不灭的涅槃心是同一个心，他们主张乐空不二，说他们正在男女交媾、乐空双运的时候，这个第四喜的快乐是俱生喜，就是涅槃之乐，而这个领受快乐的觉知心又是空无形相的，所以这个觉知心就是空性，这样乐空双运不断时，就是涅槃中的快乐境界；说这样住在乐空双运境界中就是轮涅不二，就是现前证得涅槃。所以他们也说这个淫乐与涅槃不二，生死与涅槃不二，这正是外道的现见涅槃之一。这个为什么是外道的现见涅槃？因为阿含已经说得详细清楚了，凡是于五欲中自恣以为涅槃，就是外道现见涅槃中的第一种。并不是大乘法中才这么破斥哦，而是在四阿含诸经所说的声闻解脱道里面就这么破斥了；在南传阿含的《尼柯耶》里面也是如此破斥的。这就是错误地认为五欲中的觉知心常住，把六识心的生灭境界当作是现前看见的涅槃。
第二种的外道现见涅槃，就是以初禅境界中的觉知心作为涅槃心，这就是第二种的外道现见涅槃。因为他现前看见自己住于初禅的境界中，享受身心之乐，以为这就是涅槃的境界，他想要在舍报的时候，以这一种初禅中的境界永远安住下去，称为现前看见涅槃，这也是外道的现见涅槃，这也是意识境界，这是第二种外道现见涅槃。意识的境界只有一世住，也就是只能存在一世，那么他所证的境界，当然不是宇宙的实相心。
第三种外道的现见涅槃，是二禅中的意识。这种外道把住于二禅境界中的觉知心认定是涅槃心，然后以为他已经现前看见涅槃了，这仍然不是第八识如来藏涅槃心境界，因为这仍然是意识所住的境界，还是生灭境界。
第四种外道的现见涅槃，是住于三禅境界中，认为住于三禅中的觉知心是涅槃心，以为三禅的境界就是涅槃境界。也就是说，第一种外道现见涅槃是欲界中的觉知心，住在欲界六尘中享受五欲、或是欲界中的觉知心，但他自以为不动念不享受五欲，清清楚楚、明明白白。第二种外道现见涅槃是住在初禅中，第三种外道现见涅槃是住于二禅中，第四种外道现见涅槃是住于三禅中。这二禅与三禅中，不论等持、等至位，其实都还是意识境界，虽然有一心喜乐的功德了，但仍然是意识境界，不是第八识如来藏不生不灭涅槃心境界。
第五种外道的现见涅槃，是住于第四禅境界中，以为第四禅的那个觉知心呼吸断了，心跳也断了，而完全没有念头生起了，他认为这样子弃舍了一切法的清净心就是涅槃境界，但这仍然是意识境界。因为第四禅依旧是意识的所住境界，既然是意识的所住境界，必定被一世的时间与空间所限制，不能去至未来世。
这五种的外道现见涅槃境界都是意识生灭境界，而宗喀巴正是 世尊所破斥最粗浅的第一种外道现见涅槃，认为当意识心领受男女交合，处在不泄精、性高潮淫乐中，观察此第四喜淫乐空无形色，意识心自身空无形色而一念不生，所以是空性；两者同时运行就成就了乐空不二，就是乐空双运，就是证得俱生不变之涅槃乐了。其实这些都是意识生灭境界，不离六尘丛闹境界，不离男女二根色阴境界，不离男女淫乐触中之受阴、想阴、行阴、识阴境界，具足五阴六尘之我见、我执以及我所执的境界，根本不是不生不灭第八识如来藏涅槃心，本来自性清净寂灭，永离六尘丛闹的涅槃不变之乐。而一旦受了这些灌顶，就同时接受了三昧耶戒，这些三昧耶戒的首要是金刚乘十四根本堕戒的第一条：“违依止敬谤辱师。”不得对金刚上师身语意不敬，心存邪见。十四根本堕戒的第一条是最优先必须遵从的，第一条大于第二条，第二条大于第三条，以此类推。
最首要的便是第一根本堕戒，必须对上师信心不退，得把上师当作佛陀来看待，礼敬供养，不论上师有任何不合常理的对待与教法，或听到别人批评上师以及密法的话，都不能有任何的怀疑后悔，甚至信心动摇，必须全心全意地相信上师所说所作一切，都是为了帮助自己解脱与即身成佛。换句话说，密宗的三昧耶戒，是以上师为首来约束弟子，而不是以 世尊圣教为准。世尊圣教只教导弟子三归依，但密宗偏偏却自行创造四归依，以上师为首，上师所说高于佛说，上师说了算，上师怎么说法弟子都不能有半点质疑，若是有所质疑认为不对，就是违背三昧耶戒；也不能把所修双身法的内涵泄漏出去，如果泄漏出去，就是毁破了三昧耶戒；或是上师找你修双身法你也不得抗命。譬如宗喀巴说：
次由奉师教门安立三昧耶者，教云：“从今时起，我即是汝之金刚手，我教作此汝应即作，汝不应毁訾我，令汝未舍苦恼死堕地狱。”（《密宗道次地广论》卷12）
意谓从受三昧耶戒今时起，上师即是你所应依止之金刚手菩萨，上师教你怎么作，你就得怎么作，你不能毁谤上师，否则就是毁坏三昧耶戒，死堕地狱。
对于宗喀巴种种暗语隐晦的说明，我们看密宗所谓大修行者陈健民怎么解释。他说：
金刚乘十四根本堕戒。……为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说，也不在密乘传法时宣讲呢？因为十四戒完全是和“空乐双融”有关的，而它又必须提到双运道之细节，因此它就被保密了。如果是一位博学的仁波切，他或许会另作诠释，但是受戒者只受了戒条之名而不知其原义；比如第五条：“你不应遗失你的菩提心。”然而这并不代表大乘的普通菩提心说，它是有密义的；正确的说是：“你不应放下你的精液。”即使是大学者们，也很少开示这个密义。（《佛教禅定》〈下册〉，普贤王如来印经会出版，页421-422）
密宗不愿双身法轻易传开，为了避免他人对密宗喇嘛上师以及弟子投以怪异眼光加以指责，于是故意施设三昧耶戒来制约弟子。
所以，过去喇嘛们到底整天整年在修练什么，始终都披著一层神秘面纱，直到现代网络资讯发达，以及学界对于密宗的翻译著作与研究著作逐渐增多，譬如 平实导师所著作的《狂密与真密》，这些喇嘛们不欲人知的秘密才被逐渐揭露出来。而与上师合修的明妃，也同样必须遵守三昧耶戒，不得吐露双身修法的秘密，因此这些明妃的下场命运又是如何？我们往往更不容易得知。但是难能可贵的，也有勇敢记载披露于书中的，譬如有两位女性，一位是朱巴.基米尔，14岁就被选为佛母（也就是明妃），她说当明妃不是一件容易的事，在格鲁派大师宗喀巴的《道广论》中，规定明妃要懂30多种和合大定的动作，在每天漫长乐空双运的日子中，她总是精疲力尽，哪懂得什么乐空双运即身成佛的道理？16岁时生了一儿，19岁时生了一女，之后就在生了第二胎那一年，她的上师朱巴金刚又找了一个12岁的佛母来取代她的位置，前后共有8个佛母。她起初以为是无上的荣耀与无私的奉献，到后来才认识到密教所谓的无上瑜伽，无非是虐待女性而已，并且上书奏请不丹国王废除密宗玩弄女性的双身修法。
最后提醒大家，密宗喇嘛或代表人所说的持戒清净，就是依三昧耶戒每天都与女信徒合修双身法，大家可别被骗了，误以为是佛教中说的持戒清净。《广论》自设之三昧耶戒第一单元，今天为大家说明到这里。
敬祝大家，身心康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第74集 《广论》自设之三昧耶戒（上））
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目：三乘菩提之“常见外道法——广论”。我们今天要略谈的题目是：《广论》自设之三昧耶戒，希望与您结下良善殊胜的法缘。
宗喀巴往往自称密宗非常重视戒律，持戒非常严谨，譬如宗喀巴在《广论》提到：
曼殊室利根本续云：“念诵若毁戒，此无胜成就，中悉地亦无，又无下成就。”（《菩提道次地广论》卷7）
宗喀巴说：“如果毁坏了戒律，念诵就不可能有殊胜的成就，就连中等以及最下等的成就也不会有。”因此，宗喀巴每每说密宗守戒如何的清净，所以不可能大妄语、不可能邪淫等。然而，他们所说的守戒清净，所守的戒到底是什么呢？我们继续再来了解。
宗喀巴又说：
“故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。”（《菩提道次地广论》卷24）
这里说想要修学密宗，就得要守护三昧耶戒，因此密宗所要守持的戒，主要是专指密宗所自设的三昧耶戒，而不是正统佛教中佛所制定的菩萨戒、出家戒等。想要修学密宗，应当先了解密宗所说的三昧耶戒究竟是什么？是否与佛所说相符合？然后就可以明了宗喀巴以及密宗喇嘛上师所守的戒是否符合佛说。
世尊圣教中教示很多三昧，但并未曾说有三昧耶戒。“三昧”又称三摩地，是正定的意思，是指在禅定修证或是三乘菩提实证的智慧上心得决定，例如四禅八定分成有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；是在禅定修学中，随著意识心有觉有观乃至无觉无观，于五尘境界中之不同而有不同四禅八定的禅定证量。二乘解脱道则有空、无相、无愿三三昧，是依断我见、我执而产生的解脱智慧。大乘法则有依实证本心如来藏的智慧而生起的念佛三昧、一行三昧、法性三昧、金刚三昧等无量无边的三昧。至于密宗所说的三昧耶戒，是梵文samaya的音译，是誓约的意思，是指密宗弟子与上师之间建立的誓约；当受了灌顶时，密宗弟子与上师就形成一种誓约关系，不得违犯彼此的承诺，就称为三昧耶戒。
那么，密宗所谓的灌顶又是什么呢？灌顶梵文是Abhi?eka（阿毗晒噶），是授权的意思；是指上师授权弟子可以修学密法的一种仪式，弟子必须从灌顶中来获得上师授权修学密法，同时洗涤清净障碍、领受上师的加持。密宗四大派：宁玛、萨迦、格鲁、噶举的灌顶，有非常多种类修学的次第，而伴随著这些不同的灌顶，就必须受持各种的三昧耶戒，从最基本的十四根本堕戒，到八支粗罪、五方佛清净戒等，乃至微细百千万条戒，都是从接受灌顶时，就必须遵从上师所传密法而相对伴随来的戒律，这些都属于三昧耶戒的范围。
密宗的灌顶虽然有很多种，不过最终都是要和无上瑜伽的男女双身修法联结，因为男女双身修的无上瑜伽，是密宗终极必须修学的最高目标，那么无上瑜伽灌顶是什么呢？无上瑜伽有四种灌顶，都与男女双身修法有关，不过宗喀巴往往用很隐晦的字眼来表示，令人不易看穿。譬如：
第一个瓶灌顶。瓶灌顶有很多种，其中之一种，例如宗喀巴说：
【如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：“初触祥慧乳，即是瓶灌顶”】（《密宗道次地广论》卷13）
字面上的意思不好懂，说穿了第一种瓶灌顶就是触摸真实明妃的乳房。
第二、密灌顶。宗喀巴说：
【谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。】（《密宗道次地广论》卷14）
意思是说，师长与十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九岁、二十岁，一共九位明妃行淫达性高潮射精，由弟子在旁观看，完事以后，将精液与女性淫液让弟子吞食。
第三、智慧灌顶。宗喀巴说：
【与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。】（《密宗道次地广论》卷14）
意思就是说，上师教导弟子如何与明妃进行男女交合，达到等至性高潮第四喜妙乐阶段，这个阶段的明妃最多可以到达九位。
第四个、胜义灌顶。宗喀巴说：
【由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。】（《密宗道次地广论》卷14）
菩提心是指男性精液，摩尼是指男性龟头；也就是说，精液止于龟头不外泄，纯粹处在领受第四俱生喜的性高潮中，称为世俗谛第四灌顶。宗喀巴在后面接著又说：
【所说真实义与胜义第四灌顶，为无二智。所无之二，多次说为乐空。经云：“从彼无转涅槃乐，俱生不变为第四。”此说不变之乐，名为第四。】
是指在领受淫触的同时，具有观察男女交合，乐空双运、乐空不二的无二智，这种俱生不变之乐就是涅槃乐，就是胜义谛灌顶。
从这无上瑜伽四灌顶就可以明了密宗的法义错谬不堪，前三种灌顶都是世俗男女邪乱淫欲之法，与三乘菩提佛法修证一点关系也无。一般世俗人开性派对，若是3P、4P已经够淫乱了，密宗喇嘛们竟然可以进行到9P杂交轮座，还要吞食男女交合的淫液，简直比世俗人更为荒淫，严重违反社会伦理道德，破坏社会良善风俗，并且违背正统佛法戒律。至于第四胜义灌顶更是荒谬，一点胜义都无。
世尊圣教中，胜义谛是指不生不灭第八识如来藏涅槃心，自性清净寂灭，永远离开六尘丛闹纷扰境界，所以说涅槃乐是不变之乐。世尊早已破斥外道的五现见涅槃非佛法。第一种外道的现见涅槃，是落在五欲中的识阴六识自性，他们把五欲中的六识自性当作是常住法，这就是外道五种现见涅槃中的第一种。譬如《阿含》中说，有外道在五欲中自恣，就是说他觉得自己在五欲中得自在，能自在地控制五欲中的自己随意享乐，而不败坏所享受的五欲境界，认为能于五欲中自在的这个觉知心就是涅槃心。
在《阿含经》结集完成过了很长一段时间，密宗喇嘛教渗入佛门之中，教导弟子修习男女双身法，说在双身法中乐空双运时的觉知心就是涅槃心，于是他们提出轮涅不二的主张，说轮回中领受五欲乐的觉知心与不生不灭的涅槃心是同一个心，他们主张乐空不二，说他们正在男女交媾、乐空双运的时候，这个第四喜的快乐是俱生喜，就是涅槃之乐，而这个领受快乐的觉知心又是空无形相的，所以这个觉知心就是空性，这样乐空双运不断时，就是涅槃中的快乐境界；说这样住在乐空双运境界中就是轮涅不二，就是现前证得涅槃。所以他们也说这个淫乐与涅槃不二，生死与涅槃不二，这正是外道的现见涅槃之一。这个为什么是外道的现见涅槃？因为阿含已经说得详细清楚了，凡是于五欲中自恣以为涅槃，就是外道现见涅槃中的第一种。并不是大乘法中才这么破斥哦，而是在四阿含诸经所说的声闻解脱道里面就这么破斥了；在南传阿含的《尼柯耶》里面也是如此破斥的。这就是错误地认为五欲中的觉知心常住，把六识心的生灭境界当作是现前看见的涅槃。
第二种的外道现见涅槃，就是以初禅境界中的觉知心作为涅槃心，这就是第二种的外道现见涅槃。因为他现前看见自己住于初禅的境界中，享受身心之乐，以为这就是涅槃的境界，他想要在舍报的时候，以这一种初禅中的境界永远安住下去，称为现前看见涅槃，这也是外道的现见涅槃，这也是意识境界，这是第二种外道现见涅槃。意识的境界只有一世住，也就是只能存在一世，那么他所证的境界，当然不是宇宙的实相心。
第三种外道的现见涅槃，是二禅中的意识。这种外道把住于二禅境界中的觉知心认定是涅槃心，然后以为他已经现前看见涅槃了，这仍然不是第八识如来藏涅槃心境界，因为这仍然是意识所住的境界，还是生灭境界。
第四种外道的现见涅槃，是住于三禅境界中，认为住于三禅中的觉知心是涅槃心，以为三禅的境界就是涅槃境界。也就是说，第一种外道现见涅槃是欲界中的觉知心，住在欲界六尘中享受五欲、或是欲界中的觉知心，但他自以为不动念不享受五欲，清清楚楚、明明白白。第二种外道现见涅槃是住在初禅中，第三种外道现见涅槃是住于二禅中，第四种外道现见涅槃是住于三禅中。这二禅与三禅中，不论等持、等至位，其实都还是意识境界，虽然有一心喜乐的功德了，但仍然是意识境界，不是第八识如来藏不生不灭涅槃心境界。
第五种外道的现见涅槃，是住于第四禅境界中，以为第四禅的那个觉知心呼吸断了，心跳也断了，而完全没有念头生起了，他认为这样子弃舍了一切法的清净心就是涅槃境界，但这仍然是意识境界。因为第四禅依旧是意识的所住境界，既然是意识的所住境界，必定被一世的时间与空间所限制，不能去至未来世。
这五种的外道现见涅槃境界都是意识生灭境界，而宗喀巴正是 世尊所破斥最粗浅的第一种外道现见涅槃，认为当意识心领受男女交合，处在不泄精、性高潮淫乐中，观察此第四喜淫乐空无形色，意识心自身空无形色而一念不生，所以是空性；两者同时运行就成就了乐空不二，就是乐空双运，就是证得俱生不变之涅槃乐了。其实这些都是意识生灭境界，不离六尘丛闹境界，不离男女二根色阴境界，不离男女淫乐触中之受阴、想阴、行阴、识阴境界，具足五阴六尘之我见、我执以及我所执的境界，根本不是不生不灭第八识如来藏涅槃心，本来自性清净寂灭，永离六尘丛闹的涅槃不变之乐。而一旦受了这些灌顶，就同时接受了三昧耶戒，这些三昧耶戒的首要是金刚乘十四根本堕戒的第一条：“违依止敬谤辱师。”不得对金刚上师身语意不敬，心存邪见。十四根本堕戒的第一条是最优先必须遵从的，第一条大于第二条，第二条大于第三条，以此类推。
最首要的便是第一根本堕戒，必须对上师信心不退，得把上师当作佛陀来看待，礼敬供养，不论上师有任何不合常理的对待与教法，或听到别人批评上师以及密法的话，都不能有任何的怀疑后悔，甚至信心动摇，必须全心全意地相信上师所说所作一切，都是为了帮助自己解脱与即身成佛。换句话说，密宗的三昧耶戒，是以上师为首来约束弟子，而不是以 世尊圣教为准。世尊圣教只教导弟子三归依，但密宗偏偏却自行创造四归依，以上师为首，上师所说高于佛说，上师说了算，上师怎么说法弟子都不能有半点质疑，若是有所质疑认为不对，就是违背三昧耶戒；也不能把所修双身法的内涵泄漏出去，如果泄漏出去，就是毁破了三昧耶戒；或是上师找你修双身法你也不得抗命。譬如宗喀巴说：
次由奉师教门安立三昧耶者，教云：“从今时起，我即是汝之金刚手，我教作此汝应即作，汝不应毁訾我，令汝未舍苦恼死堕地狱。”（《密宗道次地广论》卷12）
意谓从受三昧耶戒今时起，上师即是你所应依止之金刚手菩萨，上师教你怎么作，你就得怎么作，你不能毁谤上师，否则就是毁坏三昧耶戒，死堕地狱。
对于宗喀巴种种暗语隐晦的说明，我们看密宗所谓大修行者陈健民怎么解释。他说：
金刚乘十四根本堕戒。……为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说，也不在密乘传法时宣讲呢？因为十四戒完全是和“空乐双融”有关的，而它又必须提到双运道之细节，因此它就被保密了。如果是一位博学的仁波切，他或许会另作诠释，但是受戒者只受了戒条之名而不知其原义；比如第五条：“你不应遗失你的菩提心。”然而这并不代表大乘的普通菩提心说，它是有密义的；正确的说是：“你不应放下你的精液。”即使是大学者们，也很少开示这个密义。（《佛教禅定》〈下册〉，普贤王如来印经会出版，页421-422）
密宗不愿双身法轻易传开，为了避免他人对密宗喇嘛上师以及弟子投以怪异眼光加以指责，于是故意施设三昧耶戒来制约弟子。
所以，过去喇嘛们到底整天整年在修练什么，始终都披著一层神秘面纱，直到现代网络资讯发达，以及学界对于密宗的翻译著作与研究著作逐渐增多，譬如 平实导师所著作的《狂密与真密》，这些喇嘛们不欲人知的秘密才被逐渐揭露出来。而与上师合修的明妃，也同样必须遵守三昧耶戒，不得吐露双身修法的秘密，因此这些明妃的下场命运又是如何？我们往往更不容易得知。但是难能可贵的，也有勇敢记载披露于书中的，譬如有两位女性，一位是朱巴.基米尔，14岁就被选为佛母（也就是明妃），她说当明妃不是一件容易的事，在格鲁派大师宗喀巴的《道广论》中，规定明妃要懂30多种和合大定的动作，在每天漫长乐空双运的日子中，她总是精疲力尽，哪懂得什么乐空双运即身成佛的道理？16岁时生了一儿，19岁时生了一女，之后就在生了第二胎那一年，她的上师朱巴金刚又找了一个12岁的佛母来取代她的位置，前后共有8个佛母。她起初以为是无上的荣耀与无私的奉献，到后来才认识到密教所谓的无上瑜伽，无非是虐待女性而已，并且上书奏请不丹国王废除密宗玩弄女性的双身修法。
最后提醒大家，密宗喇嘛或代表人所说的持戒清净，就是依三昧耶戒每天都与女信徒合修双身法，大家可别被骗了，误以为是佛教中说的持戒清净。《广论》自设之三昧耶戒第一单元，今天为大家说明到这里。
敬祝大家，身心康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第74集 《广论》自设之三昧耶戒（上））
