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杨正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
观迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“常见外道法——广论”。
在《广论》当中第181页宗喀巴说：
又此愚蒙，集论中说略分二种，谓业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。（《菩提道次第广论》卷7）
有一位日常法师，他迷信宗喀巴的说法，他跟宗喀巴一样是落在无因论的缘起见解当中。日常法师他对这一段解释是这样子说：
【根据《集论》说，这个事实真相看不清楚，又把它分成两点，一个叫业果愚，一个叫真实义愚。平常我们说实际上一切都是缘起性空，实际上这个缘起跟性空可以分开来的；就像我们讲手，这个手本身是同一个东西，可是你要仔细看的话，手背、手掌不一样，骨头、肉又不一样，这是同样的道理，所以因为它性空。真实的状态应该是真实义，就是说没有自性的；因为没有自性就现出缘起的形相来，所以缘起的这样的因、感这样的果，所以有这个因一定会感得果；对于这个如是因、感如是果的这个道理不认识的，这个叫业果愚。】（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）
首先我们来说明真正的缘起性空到底是在说什么，再来看看日常法师到底错在哪里？缘起性空的意思是在说我们的五阴、十二处、十八界都是因缘所生的法，因为是因缘所生的法，所以没有属于自己的自性，终究会灭；因为会灭，所以就归于空。自性的意思是自己独自拥有的功能性，不必依靠其他的法，就可以发挥它自己的功能性。就以日常法师所说的手来说明，手是地水火风所组成，手如果没有地水火风这四个法，手就没有办法发挥它的功能，因此手没有自己的自性；不但是像手这样的物质之法没有自性，同样地，我们能够分别一切法的心也是缘起法，我们可以很容易地观察出来，如果我们没有这个大脑、没有六尘，我们的觉知心就不见了，所以说我们能分别的心也没有自己的自性。所以世间一切法，也就是五蕴、十二处、十八界，都是缘起所生的法，都没有自己的自性，终归于空，这样子才叫作缘起性空。
然而，如果世间一切法都是缘起性空，没有一法可以常存在这个世间，在人死了以后有自性可以发挥作用，依据什么来说有未来世？未来世有哪一法与现在世有关，而可以称为未来世？如果没有一法可以常存，那么人死了岂不是断灭？因此佛说因缘法的时候，是依于常住法第八识来说的；也就是第八识是一切缘生法的根本因，加上其他的缘，才会有五阴、十二处、十八界在三界当中出生。然而日常法师却把缘起当成根本因，性空当成果：他认为手背、手掌、骨、肉等等是手的缘起因，成为手是性空果，说有如是因就感得如是果。但是日常法师知见不够，没有想到说手背、手掌跟手一样都是缘生法，是会坏灭的，同样都是法师自己讲的性空果，那么要探讨手背、手掌这些的缘起因又是什么？如此一来，就会如同我们上一集所说的，不断地辗转追溯它的所缘，那就会变成永远没有穷尽的时候，也就是永无究竟之时，这都是因为否定了万法的根本因阿赖耶识，才会落入这样的结果；但是日常法师却如同宗喀巴一样，对这么严重的过失都没有办法察觉出来。
这样子的说法、这样子的见解，都是属于无因论的邪见，也就是 佛陀所说的邪见外道；而日常法师对自己是邪见外道的本质，却完全不知道。日常法师不知道阿赖耶识有一种体性，就是大种性自性，祂具备了造色的功能，才是名色的生起因；不论手或者是手背等等，都是由根本因阿赖耶识藉著大种性自性所造的，没有其他法能够造手；也不是一神教外道说的由上帝造人，因为连上帝自己的色身也是由他的阿赖耶识所造。所以世间万法的根源是阿赖耶识，世间万法都是由这个本识所生，所以佛陀才会说“齐识而还”。因此，不依阿赖耶识而说缘起性空就是断灭论、是外道法，不是佛法，宗喀巴与日常法师正是这个样子，是外道。
还有，日常法师把真实义解释成“没有自性的”。世间人对这一个认知都认为，只要存在于世间就叫作真实；然而佛法中所说的真实，却必须是永远不坏才能称为真实。存在世间的一切都是虚妄的，“没有自性”这个现象是依照世间法的观察而得到的，世间法已经是虚妄，怎么有可能说依于这样的虚妄法而存在的现象，却可以称为真实。即使“没有自性”这个道理是正确的，它仍然是依于虚妄法意识才能存在，因此意识所了知的道理即使是真理，却仍然是虚妄的；因此《心经》才会说真实境界当中“无智亦无得”。由此可以看出来说，日常法师是完全不了解什么叫作真实义，因为他没有证得真实如来藏的缘故。
所谓真实义指的就是自心如来，也就是“第八识阿赖耶识”；阿赖耶识是真实有祂的自体性，所以才叫作真实义。不知道第八识的存在以及祂的内涵就是真实义愚，愚是依照意识来说，它是依于意识来说才有愚，第八识本身没有无明，《心经》说：“无无明亦无无明尽”。但是宗喀巴与日常法师主张一切法缘起性空的内涵，根本与 佛陀所说的完全不同，如同前面所说的缘起性空是依于蕴处界的法才有；既然依于有生有灭的蕴处界法才会有缘起性空这样的现象，当然缘起性空也是缘起法，绝对不是真实法。所以菩萨亲证自心如来以后，就能现前观察名色是阿赖耶识藉由无明还有其他的因缘而出生的，因此名色没有自性。我们说它无常所以是空，真实证得缘起性空，也能现观阿赖耶识自身的体性——现观祂不生不灭、不来不去、不一不异、不断不常的中道体性——这样子的现观完全符合三乘经典所说。而且证悟菩萨他的所行、所言、所思都是真实而不虚伪，都转依自心如来所住的境界，终究不离开第一义谛的真实义理。我们总合菩萨所证的这个缘起性空，以及阿赖耶识自身恒住于中道的现观，这样证得佛法的真实义，才能说知道佛法的真实义。因此，佛法所说的真实义，绝对不是日常法师所说的“没有自性谓之真实义”，也不是研究佛经中所说的道理，想明白了，就叫作了解真实义；也就是说，如果没有证得阿赖耶识的所在，不管怎么研究经典都是不可能明白真实义的。
我们接下来看宗喀巴又引了《集论》的卷4这样子说：“愚蒙分二种，业果愚与真实义愚。”我们来看看无著菩萨的原文是这样的：
如契经说：无明缘行，若福、非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚：一、异熟果愚，二、真实义愚。由异熟果愚故，发非福行；由真实义愚故，发福及不动行。（《大乘阿毘达摩集论》卷4）
《集论》说有两种愚，叫作异熟果愚跟真实义愚。异熟果愚其实就是指不知道“业感缘起”的道理；业感缘起是说十方三世一切有情，在世间造了善恶业以后，一切善业的种子跟恶业的种子都记存在阿赖耶识当中；将来便由这些业种，在因缘成熟的时候引生了善报跟恶报，这样子叫作业感缘起。世间人常说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”这一句话指的就是业感缘起，由善恶业的种子感应而有未来的顺逆果报。
譬如说，有人学佛以后就开始修集福德、布施、持戒，或者是供养三宝、护持正法，或者说为了救护众生趣向正道而出头来摧邪显正，这都是属于善业、净业，未来必定会感应生出良善果报；这种由善业、净业而引生的良善果报的现象，我们就称它作业感缘起。因此异熟果愚指的是凡夫众生，他们不了解业感缘起的道理，不相信有因缘果报，认为人死了以后就什么都没有了，所以认为人活著的时候只要能快乐就好，根本不相信所造的一切善恶业，会在下一世当中有什么样的因缘果报，这就是异熟果愚。其实，凡夫所谓的快乐往往是一直在造恶业，想要利益自己而不去顾及说，在利己的时候会不会损恼他人；由于异熟果愚而造作了不利后世的非福行，此世想要利益自己却反而造就了未来世的恶果，结果在阿赖耶识当中种下了非福行的恶业种子；又经过爱取的滋润，使恶业种子势力不断地增强，于是在舍寿的时候沦堕三恶道中，来承受这一世造作恶行的果报，这就是不知道业感缘起的异熟果愚。
接下来讲真实义愚，真实义愚是说学佛的人已经相信因果，他害怕沦堕三恶道，于是努力造作善业，希望求得未来世能生到善趣，或者证得四禅八定这样的境界，死后能够依于这样的证得禅定的福德，而生到色界或者无色界天当中；这样子证得四禅八定的行为，就是不动行。因为我见未断，虽然造作不动行，仍然无法脱离轮回，这样子不证解脱，而在修行过程当中引生的福行、不动行，都是由于对出离生死苦，仍然有真实义愚所造成的；他不知道生于色界、无色界天的时候，还是在三界当中，还没有解脱，而误以为是永远解脱。这是修学解脱道的声闻人，不知道真正的解脱是灭掉三界爱，因为对于三界无所贪爱，所以五阴就不在三界当中出生，只剩下真实心独自存在的这样的缘故，而不断地在禅定境界上面这种虚妄法上面产生执著，这就是对于解脱道真实义的无明，而宗喀巴正是有真实义愚的人。
然而就佛菩提道来说，证得阿罗汉果的声闻人，佛陀仍然说他们是愚人；因为他们从来都不知道真实心的所在，因此他们虽然可以解脱于三界生死，但仍然有真实义的无明。在佛菩提道当中，真实义愚就是对于万法的根源，也就是对于法界实相的真实义不能明白；譬如将二乘菩提解脱道错认是佛菩提道，或者将意识取代第八识如来藏当作是万法的本源，而主张意识是结生相续、建立因果的根本心。由这样的现象，我们就可以证明说宗喀巴对佛菩提还是具足真实义愚。
由上面的说明可以知道，宗喀巴是具足异熟果愚跟真实义愚。我们再举一个例子来说，从他写的《密宗道次第广论》当中，我们可以知道西藏密教邪淫的双身修法，不论在大乘或者小乘法中，都是 佛陀所禁止的，因为舍寿后将会沦堕到三恶道当中长劫受苦。但是宗喀巴不但自己修，也教人要修，甚至规定学密的人都要修，而且要求信徒要年年、月月、日日不断地每天八个时，也就是每天16个小时都要努力修，除了睡眠还有其他大小便以外，所有时间都要精进修；而且要在佛像前修，并且还要与9个女人一起合修，还要挑选12岁到20岁的年轻少女来共修，公然说这样子年年、月月、日日努力合修轮座杂交这样的双身法可以成为报身佛。这真的是误导众生去造三恶道的业果，这样的邪淫双身修法，根本跟二乘菩提的实证完全没有关系，更不要说是实证佛菩提的见道智慧；而西藏密教所有的喇嘛们却都信受不疑。由此可以知道西藏密教的喇嘛们跟弟子们，就是具足异熟果愚跟真实义愚的大愚人。
要求西藏密教弟子们每天16个小时跟异性弟子精修男女双身法，是宗喀巴亲自在《密宗道次第广论》中所主张的。宗喀巴本身又暗示他已经受了声闻戒还有菩萨戒，但他在这一生当中却常常犯了这种邪淫重罪，已经很明显的是地狱罪，这就是典型的异熟果愚。而另外日常法师因为受到中华文化道德标准的熏陶，知道不邪淫是做人的基本标准，不做此种畜生业，所以还不至于公开主张实修双身法；但是他把营利而与民间商店竞争的事业当作佛法来实修，以出家人的身分开店利用义工来营商，已经严重违背了 佛陀所制定的声闻戒；日常法师并且将营商所赚得的钱财，大部分供养了广传双身法的达赖喇嘛，又违背了菩萨戒，这是很明显的恶趣业，也是典型的异熟果愚。
今天时间已经到了，谢谢各位的收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第77集 业果愚及真实义愚）
各位菩萨：阿弥陀佛！
观迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“常见外道法——广论”。
在《广论》当中第181页宗喀巴说：
又此愚蒙，集论中说略分二种，谓业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。（《菩提道次第广论》卷7）
有一位日常法师，他迷信宗喀巴的说法，他跟宗喀巴一样是落在无因论的缘起见解当中。日常法师他对这一段解释是这样子说：
【根据《集论》说，这个事实真相看不清楚，又把它分成两点，一个叫业果愚，一个叫真实义愚。平常我们说实际上一切都是缘起性空，实际上这个缘起跟性空可以分开来的；就像我们讲手，这个手本身是同一个东西，可是你要仔细看的话，手背、手掌不一样，骨头、肉又不一样，这是同样的道理，所以因为它性空。真实的状态应该是真实义，就是说没有自性的；因为没有自性就现出缘起的形相来，所以缘起的这样的因、感这样的果，所以有这个因一定会感得果；对于这个如是因、感如是果的这个道理不认识的，这个叫业果愚。】（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）
首先我们来说明真正的缘起性空到底是在说什么，再来看看日常法师到底错在哪里？缘起性空的意思是在说我们的五阴、十二处、十八界都是因缘所生的法，因为是因缘所生的法，所以没有属于自己的自性，终究会灭；因为会灭，所以就归于空。自性的意思是自己独自拥有的功能性，不必依靠其他的法，就可以发挥它自己的功能性。就以日常法师所说的手来说明，手是地水火风所组成，手如果没有地水火风这四个法，手就没有办法发挥它的功能，因此手没有自己的自性；不但是像手这样的物质之法没有自性，同样地，我们能够分别一切法的心也是缘起法，我们可以很容易地观察出来，如果我们没有这个大脑、没有六尘，我们的觉知心就不见了，所以说我们能分别的心也没有自己的自性。所以世间一切法，也就是五蕴、十二处、十八界，都是缘起所生的法，都没有自己的自性，终归于空，这样子才叫作缘起性空。
然而，如果世间一切法都是缘起性空，没有一法可以常存在这个世间，在人死了以后有自性可以发挥作用，依据什么来说有未来世？未来世有哪一法与现在世有关，而可以称为未来世？如果没有一法可以常存，那么人死了岂不是断灭？因此佛说因缘法的时候，是依于常住法第八识来说的；也就是第八识是一切缘生法的根本因，加上其他的缘，才会有五阴、十二处、十八界在三界当中出生。然而日常法师却把缘起当成根本因，性空当成果：他认为手背、手掌、骨、肉等等是手的缘起因，成为手是性空果，说有如是因就感得如是果。但是日常法师知见不够，没有想到说手背、手掌跟手一样都是缘生法，是会坏灭的，同样都是法师自己讲的性空果，那么要探讨手背、手掌这些的缘起因又是什么？如此一来，就会如同我们上一集所说的，不断地辗转追溯它的所缘，那就会变成永远没有穷尽的时候，也就是永无究竟之时，这都是因为否定了万法的根本因阿赖耶识，才会落入这样的结果；但是日常法师却如同宗喀巴一样，对这么严重的过失都没有办法察觉出来。
这样子的说法、这样子的见解，都是属于无因论的邪见，也就是 佛陀所说的邪见外道；而日常法师对自己是邪见外道的本质，却完全不知道。日常法师不知道阿赖耶识有一种体性，就是大种性自性，祂具备了造色的功能，才是名色的生起因；不论手或者是手背等等，都是由根本因阿赖耶识藉著大种性自性所造的，没有其他法能够造手；也不是一神教外道说的由上帝造人，因为连上帝自己的色身也是由他的阿赖耶识所造。所以世间万法的根源是阿赖耶识，世间万法都是由这个本识所生，所以佛陀才会说“齐识而还”。因此，不依阿赖耶识而说缘起性空就是断灭论、是外道法，不是佛法，宗喀巴与日常法师正是这个样子，是外道。
还有，日常法师把真实义解释成“没有自性的”。世间人对这一个认知都认为，只要存在于世间就叫作真实；然而佛法中所说的真实，却必须是永远不坏才能称为真实。存在世间的一切都是虚妄的，“没有自性”这个现象是依照世间法的观察而得到的，世间法已经是虚妄，怎么有可能说依于这样的虚妄法而存在的现象，却可以称为真实。即使“没有自性”这个道理是正确的，它仍然是依于虚妄法意识才能存在，因此意识所了知的道理即使是真理，却仍然是虚妄的；因此《心经》才会说真实境界当中“无智亦无得”。由此可以看出来说，日常法师是完全不了解什么叫作真实义，因为他没有证得真实如来藏的缘故。
所谓真实义指的就是自心如来，也就是“第八识阿赖耶识”；阿赖耶识是真实有祂的自体性，所以才叫作真实义。不知道第八识的存在以及祂的内涵就是真实义愚，愚是依照意识来说，它是依于意识来说才有愚，第八识本身没有无明，《心经》说：“无无明亦无无明尽”。但是宗喀巴与日常法师主张一切法缘起性空的内涵，根本与 佛陀所说的完全不同，如同前面所说的缘起性空是依于蕴处界的法才有；既然依于有生有灭的蕴处界法才会有缘起性空这样的现象，当然缘起性空也是缘起法，绝对不是真实法。所以菩萨亲证自心如来以后，就能现前观察名色是阿赖耶识藉由无明还有其他的因缘而出生的，因此名色没有自性。我们说它无常所以是空，真实证得缘起性空，也能现观阿赖耶识自身的体性——现观祂不生不灭、不来不去、不一不异、不断不常的中道体性——这样子的现观完全符合三乘经典所说。而且证悟菩萨他的所行、所言、所思都是真实而不虚伪，都转依自心如来所住的境界，终究不离开第一义谛的真实义理。我们总合菩萨所证的这个缘起性空，以及阿赖耶识自身恒住于中道的现观，这样证得佛法的真实义，才能说知道佛法的真实义。因此，佛法所说的真实义，绝对不是日常法师所说的“没有自性谓之真实义”，也不是研究佛经中所说的道理，想明白了，就叫作了解真实义；也就是说，如果没有证得阿赖耶识的所在，不管怎么研究经典都是不可能明白真实义的。
我们接下来看宗喀巴又引了《集论》的卷4这样子说：“愚蒙分二种，业果愚与真实义愚。”我们来看看无著菩萨的原文是这样的：
如契经说：无明缘行，若福、非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚：一、异熟果愚，二、真实义愚。由异熟果愚故，发非福行；由真实义愚故，发福及不动行。（《大乘阿毘达摩集论》卷4）
《集论》说有两种愚，叫作异熟果愚跟真实义愚。异熟果愚其实就是指不知道“业感缘起”的道理；业感缘起是说十方三世一切有情，在世间造了善恶业以后，一切善业的种子跟恶业的种子都记存在阿赖耶识当中；将来便由这些业种，在因缘成熟的时候引生了善报跟恶报，这样子叫作业感缘起。世间人常说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”这一句话指的就是业感缘起，由善恶业的种子感应而有未来的顺逆果报。
譬如说，有人学佛以后就开始修集福德、布施、持戒，或者是供养三宝、护持正法，或者说为了救护众生趣向正道而出头来摧邪显正，这都是属于善业、净业，未来必定会感应生出良善果报；这种由善业、净业而引生的良善果报的现象，我们就称它作业感缘起。因此异熟果愚指的是凡夫众生，他们不了解业感缘起的道理，不相信有因缘果报，认为人死了以后就什么都没有了，所以认为人活著的时候只要能快乐就好，根本不相信所造的一切善恶业，会在下一世当中有什么样的因缘果报，这就是异熟果愚。其实，凡夫所谓的快乐往往是一直在造恶业，想要利益自己而不去顾及说，在利己的时候会不会损恼他人；由于异熟果愚而造作了不利后世的非福行，此世想要利益自己却反而造就了未来世的恶果，结果在阿赖耶识当中种下了非福行的恶业种子；又经过爱取的滋润，使恶业种子势力不断地增强，于是在舍寿的时候沦堕三恶道中，来承受这一世造作恶行的果报，这就是不知道业感缘起的异熟果愚。
接下来讲真实义愚，真实义愚是说学佛的人已经相信因果，他害怕沦堕三恶道，于是努力造作善业，希望求得未来世能生到善趣，或者证得四禅八定这样的境界，死后能够依于这样的证得禅定的福德，而生到色界或者无色界天当中；这样子证得四禅八定的行为，就是不动行。因为我见未断，虽然造作不动行，仍然无法脱离轮回，这样子不证解脱，而在修行过程当中引生的福行、不动行，都是由于对出离生死苦，仍然有真实义愚所造成的；他不知道生于色界、无色界天的时候，还是在三界当中，还没有解脱，而误以为是永远解脱。这是修学解脱道的声闻人，不知道真正的解脱是灭掉三界爱，因为对于三界无所贪爱，所以五阴就不在三界当中出生，只剩下真实心独自存在的这样的缘故，而不断地在禅定境界上面这种虚妄法上面产生执著，这就是对于解脱道真实义的无明，而宗喀巴正是有真实义愚的人。
然而就佛菩提道来说，证得阿罗汉果的声闻人，佛陀仍然说他们是愚人；因为他们从来都不知道真实心的所在，因此他们虽然可以解脱于三界生死，但仍然有真实义的无明。在佛菩提道当中，真实义愚就是对于万法的根源，也就是对于法界实相的真实义不能明白；譬如将二乘菩提解脱道错认是佛菩提道，或者将意识取代第八识如来藏当作是万法的本源，而主张意识是结生相续、建立因果的根本心。由这样的现象，我们就可以证明说宗喀巴对佛菩提还是具足真实义愚。
由上面的说明可以知道，宗喀巴是具足异熟果愚跟真实义愚。我们再举一个例子来说，从他写的《密宗道次第广论》当中，我们可以知道西藏密教邪淫的双身修法，不论在大乘或者小乘法中，都是 佛陀所禁止的，因为舍寿后将会沦堕到三恶道当中长劫受苦。但是宗喀巴不但自己修，也教人要修，甚至规定学密的人都要修，而且要求信徒要年年、月月、日日不断地每天八个时，也就是每天16个小时都要努力修，除了睡眠还有其他大小便以外，所有时间都要精进修；而且要在佛像前修，并且还要与9个女人一起合修，还要挑选12岁到20岁的年轻少女来共修，公然说这样子年年、月月、日日努力合修轮座杂交这样的双身法可以成为报身佛。这真的是误导众生去造三恶道的业果，这样的邪淫双身修法，根本跟二乘菩提的实证完全没有关系，更不要说是实证佛菩提的见道智慧；而西藏密教所有的喇嘛们却都信受不疑。由此可以知道西藏密教的喇嘛们跟弟子们，就是具足异熟果愚跟真实义愚的大愚人。
要求西藏密教弟子们每天16个小时跟异性弟子精修男女双身法，是宗喀巴亲自在《密宗道次第广论》中所主张的。宗喀巴本身又暗示他已经受了声闻戒还有菩萨戒，但他在这一生当中却常常犯了这种邪淫重罪，已经很明显的是地狱罪，这就是典型的异熟果愚。而另外日常法师因为受到中华文化道德标准的熏陶，知道不邪淫是做人的基本标准，不做此种畜生业，所以还不至于公开主张实修双身法；但是他把营利而与民间商店竞争的事业当作佛法来实修，以出家人的身分开店利用义工来营商，已经严重违背了 佛陀所制定的声闻戒；日常法师并且将营商所赚得的钱财，大部分供养了广传双身法的达赖喇嘛，又违背了菩萨戒，这是很明显的恶趣业，也是典型的异熟果愚。
今天时间已经到了，谢谢各位的收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第77集 业果愚及真实义愚）
