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高正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目。今天我们要继续来探讨“老死支”，并且要采用把十二因缘分成四组的方式来作探讨，期望大家对于十二因缘能够有更深入的了解。
接续上次节目中，我们谈到老死是众生所无法避免的事情，而事实上意识心相应的种种法，其实都是一直在快速转变。譬如在《瑜伽师地论》中的开示：
若乐受相应心变，苦受相应心转；或善心变，染污心转；或于可爱事中希望心变，希望不果心转；是名心老。（《瑜伽师地论》卷52）
所以有时候因为境界的关系，意识心从善心相应，而转变为与恶心相应；或者原来希望成就的事情，转变成为不希望它成就，这些特性显现意识的运作是会受熏习与境界的影响，所以在论中称这种现象为“心老”。因此，意识心不是在六尘中如如不动的如来藏心，而是会取六尘境界之心，两者体性有明显的差异，因此不可能将意识心经由修行清净而转变成如来藏心，这也是修行上很重要的根本知见。
而在《缘起经》卷1中，对于死所作的开示为：
云何为死？谓彼彼有情，从彼彼有情类终尽坏没，舍寿舍暖，命根谢灭，弃舍诸蕴，死时运尽，是名为死。
这里很清楚地开示：死亡就是命根谢灭了，而且是要弃舍诸蕴的，也就是诸蕴不可能带到未来世去，这当然包括识蕴以及其中的意识。因此圣教中已经很清楚地开示，只有不信受而自创说法的“六识论者”才会产生问题，而说意识是结生相续识。从这里也可以证明意识是因缘所生之有生灭法，刹那刹那受熏习与境界的影响，而不是不生灭的生命根源。即使是六识论者，所谓意识的细分——细意识，同样是生灭法，不是众生究竟的依靠，都是依靠意根、法尘为缘，而从如来藏中出生；即使如无色界的极细意识，其存在仍然是有寿量的，这是无可改变的事实。而因为“老死”的现象是大家都能亲眼所见，也是容易理解的，年纪稍大一点的都可以深切地感受到老死的压力；同时“老死支”大家都不喜欢，因此众生很容易接受“老死支”是属于“苦谛”所摄，不需要特别教导，就知道老死为什么是苦。因为“老”可以很明显显示是坏苦，而“死”本身更是一般众生最恐惧的事情，所以老死之苦便比较容易观察。
而老死支正好也是十二因缘逆观而往前推溯的第一支，因此不可忽略其重要性。而且众生在观察“生支”是“老死支”的因缘时，也是可以很确定而没有怀疑，因为可以亲眼在周遭看到“凡人有生，则必有死”。因此说生支是老死支的“粗因缘”，众生很容易就能够观察到。相对的，比较细腻能“引起后有出生”的感生因缘，就是前面所讨论的“爱、取、有”，就需要透过教导才能够正确地观察，因此又称为“细因缘”；观察细因缘，就知道要远离种种的贪爱执取，才能断除后有。因此，众生对于老死会有的这些苦与恐惧，虽然是因为众生的执著，与对于生命实相的无明所致，但却也成为众生修学佛法重要的驱动力；因此说在人间有苦有乐，是非常殊胜的修行环境。所以，“老死支”在十二支中是有其重要的角色；而从另一方面来说，透过老死支义理的认识，大家就知道要把握时间亲近善知识精进用功，勿辜负自己多生的福德与难得的闲暇之身。
因为因缘法是探究诸法生灭的因缘，不容易理解，为了能够获得比较深入的认识，接下来，我们要从另一个角度来探讨十二因缘，那就是采用分类的方式，把十二支分成四组，透过这样的方式，也可以显示出佛菩萨建立十二支的智慧与苦心所在。这四组就是“能引支、所引支，能生支、所生支”，依序对应至“无明、行”还有“识、名色、六处、触、受”，与“爱、取、有”以及“生、老死”等四组。
“能引支”与“所引支”可以当成一对来讨论，也就是众生因为无明的关系，不知因果业报道理，对于五蕴与如来藏不如实知，不知五阴的存在是苦的根源等，因此造作能引生善趣或恶趣的业行，这就是“无明、行”二支，这两支因为有引发“识、名色、六处、触、受”五类种子的功能而称为“能引支”；而上述五类种子是被“能引支”所引发的，所以称为“所引支”。这五类种子由能引支成就之后，必须待缘，未来世才能在适当的时间现行。所以“所引支”是被“能引支”所引发的法，由这样的说明方式，相信大家对于十二因缘会得到另一个层面的了解。
同样的，“能生支”与“所生支”也可以当成一对来讨论。这一部分在圣玄奘菩萨的《成唯识论》卷8中，有非常精辟的开示：
能生支：谓爱、取、有，近生当来生、老死故。谓缘迷“内异熟果愚”，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已；复依迷“外增上果愚”，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取。爱、取合润，能引业种及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。
意思是说，由于对于正报五阴异熟果的无明、无知，不了解业种感果与三世轮回的道理，不知造作恶业将引生三恶趣之苦，因为无明而发起能感招下一生果报的诸业行为缘，而引发“识、名色、六处、触、受”等五种种子。
也就是上面所说的，经由“能引支”引发“所引支”然后再因为对于境界增上果依报的无明，于境界产生的诸受发起贪爱；由于境界贪的熏习增上，再衍生出“欲取、见取、戒禁取、我语取”等四取，由此“爱、取”的势力，滋润业种子及所引的识等五种；当滋润圆满时，就形成已成熟的“后有”势力，因此就注定将来会感得“生、老死”的果，这就是“有支”。所以“爱、取、有”这三支属“能生支”，能在未来感招下一世的“生与老死”二果，也就是“所生支”。所以，经论中把十二支分成四组，是有其解说义理的目的所在。
上述的内容，如果用比较简单的道理来说，就是“业种”及“识等五种”犹如世间法之植物种子：虽然已经经由“能引支”及“所引支”的过程而种在识田里面，但是如果没有爱水来灌溉，这些种子是不会成长的。而爱水就是爱支与取支，一般称为“爱取合润”，可以把业种及识等五种滋润成熟成就“有支”，而能引生将来的“生、老死”。所以我们从这里可以了解，由造业因到感果中间一定要有缘，这个缘就是“爱、取的滋润；滋润越坚固，“有”的势力越增强，更易感果。这个过程在圣弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷10中，有这样的开示：
问：于缘起中，何等是苦芽？谁守养苦芽？何等为苦树？答：“无明、行”缘所引识乃至受，是苦芽。受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。生与老死，当知是苦树。
这里面所说的苦芽，就是因“无明、行”所造作与引发的识等五类种子，这些种子必须要依靠“受”所引生的“爱、取”之滋润，才能转为成熟的“后有种子”；因此说“受缘所引爱乃至有，是守养苦芽”，之后才有“生、老死”苦树的成就，而这个过程就是在显示“因、缘、果”的道理。经由上面以“能引、所引，能生、所生”的分类方式，相信有助于大家对于因缘法的了解，也可以了解这十二支实属非常巧妙的建立。
我们来看另一种归类方式，是把十二因缘分成“惑、业、苦”三类：就是“无明、爱、取”三支为惑，“行、有两支为业，“识、名色、六入、触、受”与“生、老死”等七支是苦。从这个分类方式，我们留意其中“惑”的部分，如果把取当成爱的增上，那惑主要就是“无明”与“爱”这两大类；因此显示这两类的烦恼，就是我们同时要去留意与对治的。所以有时候说“无明为首”，也就是在生死轮转中，无明是在最前端的；而有时候又说“爱名烦恼王”，也就是贪爱在烦恼中，它的力量最大，这些都是在不同角度来说明与强调灭除无明与贪爱的重要性。因为事实上，包括无明与爱等各种的烦恼，皆能引发诸业行与滋润种子，因为无明在引发业行的功能比较殊胜，因此在引发业行方面，是以“无明”作为代表。而爱支在润业的功能比较显著，因为爱如水，而种子需要数数灌溉才能生芽，因此在润业方面就以“爱支”来代表。或者有时候说无明会遮蔽众生的智慧眼，令人无法看清正确的道路与方向，因此无法离开危险的地方而趣向安隐之处；而贪爱好像绳索一样，绑住众生的手脚，使众生沉沦生死而无法解脱，所以十二因缘各支的施设，各有深切的目的。而大家也可以发现十二因缘之前三支—就是“无明、行、识”—已经具有“惑、业、苦”三者的成分在内；这三支虽然已经可以解释众生“因惑造业，而感生苦果”的道理，但是这样子对于因缘法的说明，就比较不够详细，无法让众生深入了解。因此，大慈大悲的 世尊还要再施设其他九支，因此具足十二因缘，让众生能够在因缘法中获得最大的利益。
接下来，我们要来比对一下在《广论》中的说法。《广论》因为是六识论，否认第七与第八识，因此在解说有关投胎结生相续的法义时，《广论》把意识分成“因位识”与“果位识”之前后阶段，说在因位识阶段时可以受熏，将来业种成熟受报时，则因位识就转变成为果位识。譬如日常法师解释说：
因为这个当初造的时候留下一个种子，这个是因位识；……然后它将来如果有特别的因缘又把它策发，……将来能够结果的，这个叫“果位识”。以及
这个业就不断地熏那个识。你做任何一件事情，那个识田当中就留下影响力量。以前留下来影响力量是因位，现在呢，你继续努力地把这个因位留下来的识就感果了。（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）
因为《广论》只承认六识，所以无论是因位识或是果位识都是意识心，因此变成意识心是“所熏之心”的困境，而所熏之心也是能持种之心，那宗喀巴如何会通与面对五无心位中意识会断灭的问题；即使是五无心位中，意识的暂时断灭，也是属于意识断灭而不现行，那种子要存到哪里去呢？总不会说前五识是所熏与能持种之心吧！因为意识是前五识的俱有依，意识灭则前五识必灭。因此《广论》这样的说法，显然也违背意识在中阴身入胎后，中阴意识即灭的道理。因为投胎几个月之后，重新生起的意识已经是全新的意识了，不是生前同一个意识，故意识心之“果位识”的施设，纯粹是虚妄想。而此世识阴不是来世识阴，所以称为“隔阴”；由隔阴故有胎昧，不能忆知前世之事，故名“隔阴之迷”，这也是大家亲自的经验。所以，古人发现有隔阴之迷这个事实，才会施设有孟婆汤，虽然并不是正确的施设，但是也显示了古人有在尝试解释这个现象；然而《广论》却忽略这个重要的问题，因为既然“因位识”与“果位识”是同一个意识心，那应该就不会有“隔阴之迷”。
因此《广论》的说法完全不能成立，同时这也是六识论者，永远也无法挣脱的桎梏，除非他们能够回归八识论。所以《广论》中“能引支”是两支半，也就是“无明、行、因位识”；而“所引支”是四支半，也就是“果位识、名色、六处、触、受”；而其因位识”与果位识”皆是同一个意识心。如《广论》所说：“由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识”（《菩提道次第广论》卷7），那此世意识心如何至未来世成为“果位识”呢？那不是落入常见了吗？因此，《广论》虽然以种子搭配因位识来解释受熏持种的道理，表面上听起来似乎是对的，但其实是有问题的，因为否定第八识之后，种子将无法有第八识来收藏，因此其能受熏之“因位识”只能是意识心。可是在真实道理上，意识心反而是能熏之心，而非所熏之心，因此显然《广论》的说法，在根本法义上是无法成立的。因为否定能够受熏持种、能够贯通三世、能够出生蕴处界的如来藏心之后，凡是碰触到核心法义的时候，便会产生窒碍难行的现象，甚至违背世间逻辑而有许多矛盾的说法，这是六识论者永远都无法解决的事情。譬如《广论》卷7说：“前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。”（《菩提道次第广论》卷7）表示宗喀巴在这段内容里面是承认有种子的，但宗喀巴又否定持种心第八识之存在，变成种子无所依附，产生自相矛盾的现象，显然是不合世间逻辑。
从上面对于“能引、所引，能生、所生”的探讨，相信对于大家理解十二因缘会有帮助，同时也让大家可以确信正确修学因缘法一定要依据八识论的正理。同时也让我们能够更加体会在佛道修学中依止圣教量的重要性，因为虽然相似佛法与正法表面上很相似，但实质上却是“失之毫厘，差之千里”。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第89集 十二因缘之支分略摄）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目。今天我们要继续来探讨“老死支”，并且要采用把十二因缘分成四组的方式来作探讨，期望大家对于十二因缘能够有更深入的了解。
接续上次节目中，我们谈到老死是众生所无法避免的事情，而事实上意识心相应的种种法，其实都是一直在快速转变。譬如在《瑜伽师地论》中的开示：
若乐受相应心变，苦受相应心转；或善心变，染污心转；或于可爱事中希望心变，希望不果心转；是名心老。（《瑜伽师地论》卷52）
所以有时候因为境界的关系，意识心从善心相应，而转变为与恶心相应；或者原来希望成就的事情，转变成为不希望它成就，这些特性显现意识的运作是会受熏习与境界的影响，所以在论中称这种现象为“心老”。因此，意识心不是在六尘中如如不动的如来藏心，而是会取六尘境界之心，两者体性有明显的差异，因此不可能将意识心经由修行清净而转变成如来藏心，这也是修行上很重要的根本知见。
而在《缘起经》卷1中，对于死所作的开示为：
云何为死？谓彼彼有情，从彼彼有情类终尽坏没，舍寿舍暖，命根谢灭，弃舍诸蕴，死时运尽，是名为死。
这里很清楚地开示：死亡就是命根谢灭了，而且是要弃舍诸蕴的，也就是诸蕴不可能带到未来世去，这当然包括识蕴以及其中的意识。因此圣教中已经很清楚地开示，只有不信受而自创说法的“六识论者”才会产生问题，而说意识是结生相续识。从这里也可以证明意识是因缘所生之有生灭法，刹那刹那受熏习与境界的影响，而不是不生灭的生命根源。即使是六识论者，所谓意识的细分——细意识，同样是生灭法，不是众生究竟的依靠，都是依靠意根、法尘为缘，而从如来藏中出生；即使如无色界的极细意识，其存在仍然是有寿量的，这是无可改变的事实。而因为“老死”的现象是大家都能亲眼所见，也是容易理解的，年纪稍大一点的都可以深切地感受到老死的压力；同时“老死支”大家都不喜欢，因此众生很容易接受“老死支”是属于“苦谛”所摄，不需要特别教导，就知道老死为什么是苦。因为“老”可以很明显显示是坏苦，而“死”本身更是一般众生最恐惧的事情，所以老死之苦便比较容易观察。
而老死支正好也是十二因缘逆观而往前推溯的第一支，因此不可忽略其重要性。而且众生在观察“生支”是“老死支”的因缘时，也是可以很确定而没有怀疑，因为可以亲眼在周遭看到“凡人有生，则必有死”。因此说生支是老死支的“粗因缘”，众生很容易就能够观察到。相对的，比较细腻能“引起后有出生”的感生因缘，就是前面所讨论的“爱、取、有”，就需要透过教导才能够正确地观察，因此又称为“细因缘”；观察细因缘，就知道要远离种种的贪爱执取，才能断除后有。因此，众生对于老死会有的这些苦与恐惧，虽然是因为众生的执著，与对于生命实相的无明所致，但却也成为众生修学佛法重要的驱动力；因此说在人间有苦有乐，是非常殊胜的修行环境。所以，“老死支”在十二支中是有其重要的角色；而从另一方面来说，透过老死支义理的认识，大家就知道要把握时间亲近善知识精进用功，勿辜负自己多生的福德与难得的闲暇之身。
因为因缘法是探究诸法生灭的因缘，不容易理解，为了能够获得比较深入的认识，接下来，我们要从另一个角度来探讨十二因缘，那就是采用分类的方式，把十二支分成四组，透过这样的方式，也可以显示出佛菩萨建立十二支的智慧与苦心所在。这四组就是“能引支、所引支，能生支、所生支”，依序对应至“无明、行”还有“识、名色、六处、触、受”，与“爱、取、有”以及“生、老死”等四组。
“能引支”与“所引支”可以当成一对来讨论，也就是众生因为无明的关系，不知因果业报道理，对于五蕴与如来藏不如实知，不知五阴的存在是苦的根源等，因此造作能引生善趣或恶趣的业行，这就是“无明、行”二支，这两支因为有引发“识、名色、六处、触、受”五类种子的功能而称为“能引支”；而上述五类种子是被“能引支”所引发的，所以称为“所引支”。这五类种子由能引支成就之后，必须待缘，未来世才能在适当的时间现行。所以“所引支”是被“能引支”所引发的法，由这样的说明方式，相信大家对于十二因缘会得到另一个层面的了解。
同样的，“能生支”与“所生支”也可以当成一对来讨论。这一部分在圣玄奘菩萨的《成唯识论》卷8中，有非常精辟的开示：
能生支：谓爱、取、有，近生当来生、老死故。谓缘迷“内异熟果愚”，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已；复依迷“外增上果愚”，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取。爱、取合润，能引业种及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。
意思是说，由于对于正报五阴异熟果的无明、无知，不了解业种感果与三世轮回的道理，不知造作恶业将引生三恶趣之苦，因为无明而发起能感招下一生果报的诸业行为缘，而引发“识、名色、六处、触、受”等五种种子。
也就是上面所说的，经由“能引支”引发“所引支”然后再因为对于境界增上果依报的无明，于境界产生的诸受发起贪爱；由于境界贪的熏习增上，再衍生出“欲取、见取、戒禁取、我语取”等四取，由此“爱、取”的势力，滋润业种子及所引的识等五种；当滋润圆满时，就形成已成熟的“后有”势力，因此就注定将来会感得“生、老死”的果，这就是“有支”。所以“爱、取、有”这三支属“能生支”，能在未来感招下一世的“生与老死”二果，也就是“所生支”。所以，经论中把十二支分成四组，是有其解说义理的目的所在。
上述的内容，如果用比较简单的道理来说，就是“业种”及“识等五种”犹如世间法之植物种子：虽然已经经由“能引支”及“所引支”的过程而种在识田里面，但是如果没有爱水来灌溉，这些种子是不会成长的。而爱水就是爱支与取支，一般称为“爱取合润”，可以把业种及识等五种滋润成熟成就“有支”，而能引生将来的“生、老死”。所以我们从这里可以了解，由造业因到感果中间一定要有缘，这个缘就是“爱、取的滋润；滋润越坚固，“有”的势力越增强，更易感果。这个过程在圣弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷10中，有这样的开示：
问：于缘起中，何等是苦芽？谁守养苦芽？何等为苦树？答：“无明、行”缘所引识乃至受，是苦芽。受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。生与老死，当知是苦树。
这里面所说的苦芽，就是因“无明、行”所造作与引发的识等五类种子，这些种子必须要依靠“受”所引生的“爱、取”之滋润，才能转为成熟的“后有种子”；因此说“受缘所引爱乃至有，是守养苦芽”，之后才有“生、老死”苦树的成就，而这个过程就是在显示“因、缘、果”的道理。经由上面以“能引、所引，能生、所生”的分类方式，相信有助于大家对于因缘法的了解，也可以了解这十二支实属非常巧妙的建立。
我们来看另一种归类方式，是把十二因缘分成“惑、业、苦”三类：就是“无明、爱、取”三支为惑，“行、有两支为业，“识、名色、六入、触、受”与“生、老死”等七支是苦。从这个分类方式，我们留意其中“惑”的部分，如果把取当成爱的增上，那惑主要就是“无明”与“爱”这两大类；因此显示这两类的烦恼，就是我们同时要去留意与对治的。所以有时候说“无明为首”，也就是在生死轮转中，无明是在最前端的；而有时候又说“爱名烦恼王”，也就是贪爱在烦恼中，它的力量最大，这些都是在不同角度来说明与强调灭除无明与贪爱的重要性。因为事实上，包括无明与爱等各种的烦恼，皆能引发诸业行与滋润种子，因为无明在引发业行的功能比较殊胜，因此在引发业行方面，是以“无明”作为代表。而爱支在润业的功能比较显著，因为爱如水，而种子需要数数灌溉才能生芽，因此在润业方面就以“爱支”来代表。或者有时候说无明会遮蔽众生的智慧眼，令人无法看清正确的道路与方向，因此无法离开危险的地方而趣向安隐之处；而贪爱好像绳索一样，绑住众生的手脚，使众生沉沦生死而无法解脱，所以十二因缘各支的施设，各有深切的目的。而大家也可以发现十二因缘之前三支—就是“无明、行、识”—已经具有“惑、业、苦”三者的成分在内；这三支虽然已经可以解释众生“因惑造业，而感生苦果”的道理，但是这样子对于因缘法的说明，就比较不够详细，无法让众生深入了解。因此，大慈大悲的 世尊还要再施设其他九支，因此具足十二因缘，让众生能够在因缘法中获得最大的利益。
接下来，我们要来比对一下在《广论》中的说法。《广论》因为是六识论，否认第七与第八识，因此在解说有关投胎结生相续的法义时，《广论》把意识分成“因位识”与“果位识”之前后阶段，说在因位识阶段时可以受熏，将来业种成熟受报时，则因位识就转变成为果位识。譬如日常法师解释说：
因为这个当初造的时候留下一个种子，这个是因位识；……然后它将来如果有特别的因缘又把它策发，……将来能够结果的，这个叫“果位识”。以及
这个业就不断地熏那个识。你做任何一件事情，那个识田当中就留下影响力量。以前留下来影响力量是因位，现在呢，你继续努力地把这个因位留下来的识就感果了。（《菩提道次第广论》讲稿 日常法师）
因为《广论》只承认六识，所以无论是因位识或是果位识都是意识心，因此变成意识心是“所熏之心”的困境，而所熏之心也是能持种之心，那宗喀巴如何会通与面对五无心位中意识会断灭的问题；即使是五无心位中，意识的暂时断灭，也是属于意识断灭而不现行，那种子要存到哪里去呢？总不会说前五识是所熏与能持种之心吧！因为意识是前五识的俱有依，意识灭则前五识必灭。因此《广论》这样的说法，显然也违背意识在中阴身入胎后，中阴意识即灭的道理。因为投胎几个月之后，重新生起的意识已经是全新的意识了，不是生前同一个意识，故意识心之“果位识”的施设，纯粹是虚妄想。而此世识阴不是来世识阴，所以称为“隔阴”；由隔阴故有胎昧，不能忆知前世之事，故名“隔阴之迷”，这也是大家亲自的经验。所以，古人发现有隔阴之迷这个事实，才会施设有孟婆汤，虽然并不是正确的施设，但是也显示了古人有在尝试解释这个现象；然而《广论》却忽略这个重要的问题，因为既然“因位识”与“果位识”是同一个意识心，那应该就不会有“隔阴之迷”。
因此《广论》的说法完全不能成立，同时这也是六识论者，永远也无法挣脱的桎梏，除非他们能够回归八识论。所以《广论》中“能引支”是两支半，也就是“无明、行、因位识”；而“所引支”是四支半，也就是“果位识、名色、六处、触、受”；而其因位识”与果位识”皆是同一个意识心。如《广论》所说：“由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识”（《菩提道次第广论》卷7），那此世意识心如何至未来世成为“果位识”呢？那不是落入常见了吗？因此，《广论》虽然以种子搭配因位识来解释受熏持种的道理，表面上听起来似乎是对的，但其实是有问题的，因为否定第八识之后，种子将无法有第八识来收藏，因此其能受熏之“因位识”只能是意识心。可是在真实道理上，意识心反而是能熏之心，而非所熏之心，因此显然《广论》的说法，在根本法义上是无法成立的。因为否定能够受熏持种、能够贯通三世、能够出生蕴处界的如来藏心之后，凡是碰触到核心法义的时候，便会产生窒碍难行的现象，甚至违背世间逻辑而有许多矛盾的说法，这是六识论者永远都无法解决的事情。譬如《广论》卷7说：“前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。”（《菩提道次第广论》卷7）表示宗喀巴在这段内容里面是承认有种子的，但宗喀巴又否定持种心第八识之存在，变成种子无所依附，产生自相矛盾的现象，显然是不合世间逻辑。
从上面对于“能引、所引，能生、所生”的探讨，相信对于大家理解十二因缘会有帮助，同时也让大家可以确信正确修学因缘法一定要依据八识论的正理。同时也让我们能够更加体会在佛道修学中依止圣教量的重要性，因为虽然相似佛法与正法表面上很相似，但实质上却是“失之毫厘，差之千里”。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第89集 十二因缘之支分略摄）
