手机版|
二维码|
林正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道——广论”。在上一次的节目当中，我们说明了 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中，针对阿赖耶识安住于结生相续中，入住于受精卵位而成就了“生有”的开始。今天我们要接著继续来说明《瑜伽师地论》中，关于结生相续的内容。
弥勒菩萨的开示大意是说：“依赖受精卵位中的四大种色法，与阿赖耶识中本有的大种性自性心法和合运作的缘故，胎儿的眼、耳、鼻、舌等种种器官就次第出生了。由于以阿赖耶识心法为依托，是故色不烂坏而持续增长。如果色有烂坏的话，意识觉知心就会随之也有损坏。又阿赖耶识最初入住受精卵的时候，最先形成的是心脏；因此在有情众生舍身的时候，也是在此处心脏最后才舍身。”以上就是 弥勒菩萨所说的，关于阿赖耶识结生相续成就“生有”的内容。
接著，我们再来抄录一段宗喀巴《密宗道次第广论》里面“中有入胎”的虚幻妄想，来证明他的说法其实是不依照圣 弥勒菩萨的法教，而是依照自己妄想所说的。他在《密宗道次第广论》第417页中说：
又当中有入胎，父母俱为乐所闷绝，为顺彼相，故于中有种子入母胎后，父母俱现溶化。化后以歌劝请，若依果德而释，是由四无量心，发动利他，于诸有善根者现起色身。（《密宗道次第广论》卷18）
宗喀巴不知道中阴入胎之当下，中阴阶段的意识就永远消失，灭后永不复生，不能去到下一世；所以处在母胎中，约前面六个月的时间，下一世的五色根—眼、耳、鼻、舌等器官—还没有生长完成，到达能够接触外五尘功能的时候，这个有情是处于无意识状态的。入胎后，前世已灭之中阴身意识已经永灭不现，此时刚出现的受精卵并无意识，怎么能够观想倾听“父母俱现溶化，化后以歌劝请”。如果父母以歌劝请，或劝请以果德开示，或由尚未出生现起的意识来开示四无量心利他，就可以使自己现起色身，那三乘菩提正法就必须全面改写了。从实证的现量及比量上都不可能，何况是圣教量中的开示？因此宗喀巴的说法是极荒唐而且违背事实、毫无根据的虚幻想象。
之前《菩提道次第广论》中所说的入胎过程，宗喀巴是抄袭《瑜伽师地论》的；但是宗喀巴在《密宗道次第广论》所说的这个过程又是另外一回事了，难道宗喀巴认为人类入胎结生相续的过程会有两种吗？宗喀巴在《密宗道次第广论》第418页中提到入胎结生相续的过程，大意是说：“由于五相所成的原因，金刚持父母入定，也就是在双身法的高潮时，中阴身由于看到这些情形，起了要获得这上妙境界的欲乐心，这时应该要生起这样的胜解，有情虽然有烦恼和所知二种障碍，可是一旦进入此法生印中，也就是子宫中，便得成佛。我为了获得普贤尊的缘故，也应该进入此智慧秘密的莲花之中，也就是进入代表智慧的秘密子宫中。”以上宗喀巴所说的中阴入胎，全都是胡言乱语。中阴身的意识本来智慧就非常低劣，不会生起如是想要利乐有情的心念，妄想“为了救拔一切众生，为了获得普贤尊”，这是宗喀巴的虚幻妄想。绝大部分的无明众生，都是具足烦恼障与所知障，都是由于我见、我执与欲心颠倒，以及业力驱使而入母胎的；都不是为了想要成佛的动机，而使中阴身有情进入母亲的秘密莲花中。
中阴身之所以会入胎，前面《瑜伽师地论》中已经有说明，是由于我爱炽盛，由于无明业力的牵引而入胎的。中阴身自己很难作主，除非断了我见，也证得般若智慧的证道者，以三乘菩提实证的智慧力方得解脱，才能“正知入胎”。所以，宗喀巴所说的：“一入此法生印中即得成佛。”全是骗人的谎言！他说的道理如果是正确的话，你、我、一切众生都曾经进入这个“法生印”中，也曾经从“法生印”中生出来，依照宗喀巴的说法，那应该一切有情众生都已经成佛了，而为何我们大家都没有成佛？为何一切凡夫有情仍然是凡夫？在这一世中，一切凡夫为何如同宗喀巴一样，连我见都断不了？像宗喀巴这样，连声闻初果都无法证得，更别说是证如来藏而成为菩萨了！
又“普贤尊”就是普贤行，《华严经》中叙述 善财童子五十三参——善财童子参访五十三位大善知识之后，最后依照圣 弥勒菩萨的开示，成为等觉菩萨。五十三参完毕就是经历三大无量数劫的修学佛法，是故说为游尽普贤身。那是善财童子福厚慧高，示现把三大无量数劫的修行在一生当中修完。如果换成一般凡夫，死了又生、生了又死，所弃舍的白骨堆积如须弥山那么高，都还不得开悟。宗喀巴自己就是现成的例子，如何可能说是入了“法生印”，投胎入了子宫就能够成佛呢？有智慧的人一听，就知道宗喀巴真的是痴人说梦话！以上为投胎时结生相续的正确道理，我们举了佛法经典中的许多圣教，来比对说明宗喀巴所讲的内容，实在是逻辑不通，前后矛盾，一派胡言。
接著，我们要探讨宗喀巴《菩提道次第广论》中上士道的内容。《菩提道次第广论》第204页这样子说，大乘道有二种：
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。（《菩提道次第广论》卷8）
以上宗喀巴所说有两种大乘：一种是波罗蜜多大乘，另外一种是密咒大乘；除此之外，没有别的大乘教法。但是，佛在《法华经》卷1中却说，已明确的指出，成佛之道只有一种，就是一佛乘，没有第二，也没有第三。宗喀巴却承袭左道密宗祖师所创而名为密咒乘，其实真正的内容是男女双身合修的“金刚乘”；明知这是违于诸经所说的解脱道与佛菩提道的正理，却无知地追随左道密宗祖师的世间法，欺瞒众生而说为最究竟的佛法，创立另外一种“大乘”的佛法。
然而《法华经》卷1 佛就已经说了：
舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。（《妙法莲华经》卷1）
又如《华严经》卷51所说的：
汝等当知：过二乘位，更有胜道，名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为“大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘，利益一切众生乘。”（《大方广佛华严经》卷51）
以上由《法华经》与《华严经》所开示的佛的圣教，我们可以知道此唯一佛乘，就是波罗蜜多大乘，别无他乘。
然而宗喀巴却擅自增加了另外一种大乘，除了波罗蜜多大乘以外，另有专修双身法的密咒大乘，已经违背佛说只有一佛乘的旨意。《华严经》中开示这么多的大乘不同的名字，就是不见有“密咒乘”这个名称、“密咒大乘”这个名字；而且论实质来说，宗喀巴所主张密咒乘的双身法内容，根本违背三乘菩提，违背唯一佛乘的教导。我们在前面的章节已经举出许多，后面将继续说明。再者，唯一佛乘佛菩提道的实证，乃是包含解脱道的，所以唯一大乘的实证乃是不违背二乘解脱道的道理。因为二乘解脱道是从大乘佛菩提道，也就是从波罗蜜多大乘中所剖析出来；而佛法的内涵乃是连贯的，岂有实证大乘法而无有解脱功德？
然而宗喀巴于《菩提道次第广论》中，却主张意识常住。在《密宗道次第广论》中，却教人十六个小时与异性修双身法，这根本违背了常理，违背了佛法，是常见外道法，也是欲界最下堕低级的法，不离欲界的系缚。可见密咒乘为天竺密教祖师所自创、自编，不是真正的佛法，所以称之为密续，不是经典。宗喀巴于《菩提道次第广论》中所说的上士道，从文字表面来看，主要在讲菩萨发心、行六度四摄，作为进入密咒乘的基础；但是从内涵实质来看，这些都是宗喀巴假借佛法名相的外道双身法，他所依据的是佛入灭后千年才创造出来的密续邪说。如《菩提道次第广论》第205页中所说的：
“诸大菩萨！此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。”“金刚手！汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？”金刚手回答说：“曼殊师利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心；曼殊师利！尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。（《菩提道次第广论》卷8）
以上宗喀巴这样的说法，乃是高举外道本质密咒乘的地位。而且宗喀巴所说的“菩提心未圆满者，此不当入”，这里所说的菩提心，和佛法所说的菩提心不一样。他说没有满足这个菩提心的话呢，就不应该入到此密咒乘。那我们来看看宗喀巴他所说的菩提心是什么东西呢？
在宗喀巴所造的《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，他是这样说明的：
【粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。】（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5）
近代藏传佛教的大修行人陈健民说得更为清楚，他在《曲肱斋全集》第219页，针对菩提心的说明是这个样子：
必须懂得这个瑜伽部，头一个金刚界与胎藏界，两个要瑜伽的，他才能够成佛啊。……胎藏界等于女的莲花（阴户），金刚界就等于男的杵（阳具）；到了无上瑜伽的时候，金刚与胎藏瑜伽就是杵莲相合，就是修双身法。莲花代表大悲；杵代表大智。杵发出的白菩提（精液）又有大悲，莲花里头发出的红菩提（淫液）又有大智，红白要和合，红里头有白、白里头有红。（《曲肱斋全集》（一），普贤录音有声出版社，页219-220）
由以上密宗祖师宗喀巴和陈健民的说明，就可以知道在藏传佛教中，将男女合修双身法的时候，所产生的精液和淫液，分别称为白菩提和红菩提。而显教佛门所说的胜义菩提心，其实是指第八识如来藏，与宗喀巴的密咒乘中，将男女淫液称为菩提心，完全不同。所以宗喀巴在《菩提道次第广论》第204页中所说的：
【如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。】（《菩提道次第广论》卷8）
这些都是宗喀巴的胡言乱语。
由上所举宗喀巴及陈健民的说法，可以知道密咒乘之所以自称为波罗蜜咒中的最秘密，当然有它的道理的。这个理由就是说：在密宗的坛城里面，在双身交合的佛像之前，实际进行邪淫，而且是师徒多位轮座杂交，这种肮脏龌龊的丑事，它是不能够被别人看到的，这个就是藏传佛教密宗不可告人秘密中最秘密的事情。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：身心安泰、道业精进、福慧双长、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第99集 佛说的菩提非密宗之菩提）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道——广论”。在上一次的节目当中，我们说明了 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中，针对阿赖耶识安住于结生相续中，入住于受精卵位而成就了“生有”的开始。今天我们要接著继续来说明《瑜伽师地论》中，关于结生相续的内容。
弥勒菩萨的开示大意是说：“依赖受精卵位中的四大种色法，与阿赖耶识中本有的大种性自性心法和合运作的缘故，胎儿的眼、耳、鼻、舌等种种器官就次第出生了。由于以阿赖耶识心法为依托，是故色不烂坏而持续增长。如果色有烂坏的话，意识觉知心就会随之也有损坏。又阿赖耶识最初入住受精卵的时候，最先形成的是心脏；因此在有情众生舍身的时候，也是在此处心脏最后才舍身。”以上就是 弥勒菩萨所说的，关于阿赖耶识结生相续成就“生有”的内容。
接著，我们再来抄录一段宗喀巴《密宗道次第广论》里面“中有入胎”的虚幻妄想，来证明他的说法其实是不依照圣 弥勒菩萨的法教，而是依照自己妄想所说的。他在《密宗道次第广论》第417页中说：
又当中有入胎，父母俱为乐所闷绝，为顺彼相，故于中有种子入母胎后，父母俱现溶化。化后以歌劝请，若依果德而释，是由四无量心，发动利他，于诸有善根者现起色身。（《密宗道次第广论》卷18）
宗喀巴不知道中阴入胎之当下，中阴阶段的意识就永远消失，灭后永不复生，不能去到下一世；所以处在母胎中，约前面六个月的时间，下一世的五色根—眼、耳、鼻、舌等器官—还没有生长完成，到达能够接触外五尘功能的时候，这个有情是处于无意识状态的。入胎后，前世已灭之中阴身意识已经永灭不现，此时刚出现的受精卵并无意识，怎么能够观想倾听“父母俱现溶化，化后以歌劝请”。如果父母以歌劝请，或劝请以果德开示，或由尚未出生现起的意识来开示四无量心利他，就可以使自己现起色身，那三乘菩提正法就必须全面改写了。从实证的现量及比量上都不可能，何况是圣教量中的开示？因此宗喀巴的说法是极荒唐而且违背事实、毫无根据的虚幻想象。
之前《菩提道次第广论》中所说的入胎过程，宗喀巴是抄袭《瑜伽师地论》的；但是宗喀巴在《密宗道次第广论》所说的这个过程又是另外一回事了，难道宗喀巴认为人类入胎结生相续的过程会有两种吗？宗喀巴在《密宗道次第广论》第418页中提到入胎结生相续的过程，大意是说：“由于五相所成的原因，金刚持父母入定，也就是在双身法的高潮时，中阴身由于看到这些情形，起了要获得这上妙境界的欲乐心，这时应该要生起这样的胜解，有情虽然有烦恼和所知二种障碍，可是一旦进入此法生印中，也就是子宫中，便得成佛。我为了获得普贤尊的缘故，也应该进入此智慧秘密的莲花之中，也就是进入代表智慧的秘密子宫中。”以上宗喀巴所说的中阴入胎，全都是胡言乱语。中阴身的意识本来智慧就非常低劣，不会生起如是想要利乐有情的心念，妄想“为了救拔一切众生，为了获得普贤尊”，这是宗喀巴的虚幻妄想。绝大部分的无明众生，都是具足烦恼障与所知障，都是由于我见、我执与欲心颠倒，以及业力驱使而入母胎的；都不是为了想要成佛的动机，而使中阴身有情进入母亲的秘密莲花中。
中阴身之所以会入胎，前面《瑜伽师地论》中已经有说明，是由于我爱炽盛，由于无明业力的牵引而入胎的。中阴身自己很难作主，除非断了我见，也证得般若智慧的证道者，以三乘菩提实证的智慧力方得解脱，才能“正知入胎”。所以，宗喀巴所说的：“一入此法生印中即得成佛。”全是骗人的谎言！他说的道理如果是正确的话，你、我、一切众生都曾经进入这个“法生印”中，也曾经从“法生印”中生出来，依照宗喀巴的说法，那应该一切有情众生都已经成佛了，而为何我们大家都没有成佛？为何一切凡夫有情仍然是凡夫？在这一世中，一切凡夫为何如同宗喀巴一样，连我见都断不了？像宗喀巴这样，连声闻初果都无法证得，更别说是证如来藏而成为菩萨了！
又“普贤尊”就是普贤行，《华严经》中叙述 善财童子五十三参——善财童子参访五十三位大善知识之后，最后依照圣 弥勒菩萨的开示，成为等觉菩萨。五十三参完毕就是经历三大无量数劫的修学佛法，是故说为游尽普贤身。那是善财童子福厚慧高，示现把三大无量数劫的修行在一生当中修完。如果换成一般凡夫，死了又生、生了又死，所弃舍的白骨堆积如须弥山那么高，都还不得开悟。宗喀巴自己就是现成的例子，如何可能说是入了“法生印”，投胎入了子宫就能够成佛呢？有智慧的人一听，就知道宗喀巴真的是痴人说梦话！以上为投胎时结生相续的正确道理，我们举了佛法经典中的许多圣教，来比对说明宗喀巴所讲的内容，实在是逻辑不通，前后矛盾，一派胡言。
接著，我们要探讨宗喀巴《菩提道次第广论》中上士道的内容。《菩提道次第广论》第204页这样子说，大乘道有二种：
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。（《菩提道次第广论》卷8）
以上宗喀巴所说有两种大乘：一种是波罗蜜多大乘，另外一种是密咒大乘；除此之外，没有别的大乘教法。但是，佛在《法华经》卷1中却说，已明确的指出，成佛之道只有一种，就是一佛乘，没有第二，也没有第三。宗喀巴却承袭左道密宗祖师所创而名为密咒乘，其实真正的内容是男女双身合修的“金刚乘”；明知这是违于诸经所说的解脱道与佛菩提道的正理，却无知地追随左道密宗祖师的世间法，欺瞒众生而说为最究竟的佛法，创立另外一种“大乘”的佛法。
然而《法华经》卷1 佛就已经说了：
舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。（《妙法莲华经》卷1）
又如《华严经》卷51所说的：
汝等当知：过二乘位，更有胜道，名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为“大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘，利益一切众生乘。”（《大方广佛华严经》卷51）
以上由《法华经》与《华严经》所开示的佛的圣教，我们可以知道此唯一佛乘，就是波罗蜜多大乘，别无他乘。
然而宗喀巴却擅自增加了另外一种大乘，除了波罗蜜多大乘以外，另有专修双身法的密咒大乘，已经违背佛说只有一佛乘的旨意。《华严经》中开示这么多的大乘不同的名字，就是不见有“密咒乘”这个名称、“密咒大乘”这个名字；而且论实质来说，宗喀巴所主张密咒乘的双身法内容，根本违背三乘菩提，违背唯一佛乘的教导。我们在前面的章节已经举出许多，后面将继续说明。再者，唯一佛乘佛菩提道的实证，乃是包含解脱道的，所以唯一大乘的实证乃是不违背二乘解脱道的道理。因为二乘解脱道是从大乘佛菩提道，也就是从波罗蜜多大乘中所剖析出来；而佛法的内涵乃是连贯的，岂有实证大乘法而无有解脱功德？
然而宗喀巴于《菩提道次第广论》中，却主张意识常住。在《密宗道次第广论》中，却教人十六个小时与异性修双身法，这根本违背了常理，违背了佛法，是常见外道法，也是欲界最下堕低级的法，不离欲界的系缚。可见密咒乘为天竺密教祖师所自创、自编，不是真正的佛法，所以称之为密续，不是经典。宗喀巴于《菩提道次第广论》中所说的上士道，从文字表面来看，主要在讲菩萨发心、行六度四摄，作为进入密咒乘的基础；但是从内涵实质来看，这些都是宗喀巴假借佛法名相的外道双身法，他所依据的是佛入灭后千年才创造出来的密续邪说。如《菩提道次第广论》第205页中所说的：
“诸大菩萨！此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。”“金刚手！汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？”金刚手回答说：“曼殊师利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心；曼殊师利！尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。”故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。（《菩提道次第广论》卷8）
以上宗喀巴这样的说法，乃是高举外道本质密咒乘的地位。而且宗喀巴所说的“菩提心未圆满者，此不当入”，这里所说的菩提心，和佛法所说的菩提心不一样。他说没有满足这个菩提心的话呢，就不应该入到此密咒乘。那我们来看看宗喀巴他所说的菩提心是什么东西呢？
在宗喀巴所造的《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，他是这样说明的：
【粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。】（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5）
近代藏传佛教的大修行人陈健民说得更为清楚，他在《曲肱斋全集》第219页，针对菩提心的说明是这个样子：
必须懂得这个瑜伽部，头一个金刚界与胎藏界，两个要瑜伽的，他才能够成佛啊。……胎藏界等于女的莲花（阴户），金刚界就等于男的杵（阳具）；到了无上瑜伽的时候，金刚与胎藏瑜伽就是杵莲相合，就是修双身法。莲花代表大悲；杵代表大智。杵发出的白菩提（精液）又有大悲，莲花里头发出的红菩提（淫液）又有大智，红白要和合，红里头有白、白里头有红。（《曲肱斋全集》（一），普贤录音有声出版社，页219-220）
由以上密宗祖师宗喀巴和陈健民的说明，就可以知道在藏传佛教中，将男女合修双身法的时候，所产生的精液和淫液，分别称为白菩提和红菩提。而显教佛门所说的胜义菩提心，其实是指第八识如来藏，与宗喀巴的密咒乘中，将男女淫液称为菩提心，完全不同。所以宗喀巴在《菩提道次第广论》第204页中所说的：
【如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。】（《菩提道次第广论》卷8）
这些都是宗喀巴的胡言乱语。
由上所举宗喀巴及陈健民的说法，可以知道密咒乘之所以自称为波罗蜜咒中的最秘密，当然有它的道理的。这个理由就是说：在密宗的坛城里面，在双身交合的佛像之前，实际进行邪淫，而且是师徒多位轮座杂交，这种肮脏龌龊的丑事，它是不能够被别人看到的，这个就是藏传佛教密宗不可告人秘密中最秘密的事情。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：身心安泰、道业精进、福慧双长、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第99集 佛说的菩提非密宗之菩提）
