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林正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道——广论”，在上一次的节目当中，我们探讨了藏传佛教密宗的密咒乘，它之所以称为密，就是因为其男女淫欲的双身修法，是藏传佛教密宗中不可告人秘密中最秘密的事情。今天我们要接著继续来探讨密咒乘的内容。
在藏传佛教密宗男女共修双身法，轮座杂交而行邪淫之事结束以后，就会有了红白菩提的融合；这里所说的白菩提，就是指男性的精液，而红菩提就是指女性的淫液。男女修行人进行双身法邪淫之后，就有了红白菩提混合在一起，这就是密宗宗喀巴教导的密咒乘正行修菩提心的内容。这种师徒杂交、男女淫合而成就的邪淫菩提心，当然是秘密中最为秘密，也就是陀罗尼咒大曼陀罗。密咒乘诳言显教的六度波罗蜜不究竟，所以要以宗喀巴所说的，大乘波罗蜜多修学圆满以后当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。意思就是说，要成就大乘法的修行佛果以后，才可以引导入密宗里面修双身法，修密咒乘；这样的说法真是荒唐至极，本质上根本就是印度教性力派男女邪淫的外道法。
我们以三乘佛法正确的内容来作比对，宗喀巴口中的密咒乘大修行者，自古至今，不曾有人在声闻乘中已经断了我见，证得声闻的初果，至于四果的阿罗汉果位，那就更不用说了；那如果以缘觉乘来比较呢，古今所有密咒乘的祖师也没有任何一个人实证因缘法；最后再以大乘的佛菩提道来比较，以第七住位见道时必须亲证的胜义菩提心—第八识如来藏—而言，古今所有密咒乘的祖师们，也没有任何一个人实证过。因此根据宗喀巴的说法，应该要修完三乘菩提之后才有资格修密咒乘，如果顺序这样是对的话，那连宗喀巴自己，也没有资格来修学密咒乘，因为他没有实证三乘菩提；可是实质上他们却已经修证了密咒乘双身法，并且修成乐空双运、乐空不二的淫乐遍身，以及成就密教的报身佛境界。他们所成就的这个报身佛，这个“报”事实上是拥抱的“抱”，是互相拥抱在一起的佛，而不是真正佛法中的报身佛；但是这样的密教佛，却完全不曾实证丝毫三乘菩提中的少分，可见宗喀巴及密咒乘，所有古今祖师都是满口谎言，目的只是在欺骗佛教徒，来误信他们自我高推的密咒乘，让人误以为密咒乘确实也是大乘佛法中的一支。
此外，宗喀巴又贬低波罗蜜多大乘，说波罗蜜多大乘的菩提心若未圆满的话，就不能进入密咒乘，不能见坛城，也不能为他人显示密法；然而真正的菩提心，是众生各个本已具足、本已圆满，不是修行以后才有的。宗喀巴等密宗人，不知不解真实菩提心，又依邪见而极力否认真菩提心如来藏，原因就是他们没有办法亲证无形无相的菩提心如来藏，诳言要修行密咒乘的双身法以后才能圆满。由此可见宗喀巴的说法，是多么地荒谬，而且也是违背出世间和世间的法理。
再从另外一个层面来说，西藏密宗古今祖师，如月称、寂天、阿底峡、宗喀巴乃至现今的达赖，以及在台湾之所有修学《菩提道次第广论》的僧、俗四众们，他们既然否定了真菩提心如来藏，那哪里还有菩提心可以证得？因此西藏密宗祖师宗喀巴所说的菩提心圆满，是指《密宗道次第广论》中所说的双身修法：先观想中脉内有质境的红白菩提，然后再修双身法，使喇嘛上师的精液与女信徒的淫液会合，而具足红白菩提——白菩提就是上师的精液、红菩提就是女信徒的淫液。这些都是密宗藏传佛教经论所说，不是我们随便乱编的；举例来说，在藏传佛教的密续里面，就说红白菩提是属于五甘露中的最后两个。关于甘露这个名词，在佛法显教中，它正确的定义是欲界天的天人的饮食，甘露通常用来供养佛、菩萨以及护法神。然而藏传佛教密宗的甘露，其种类非常的多，乃至有许多是极不可思议的东西，例如某位法师在《以佛法研究佛法》这一本书中的第146页，对于密宗的甘露就曾经有如下的描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，页146-147）
这样的说法并不是这一位法师栽赃的说词，在密宗的密续之中也有详细地记载，例如在密宗白教上师陈健民的《曲肱斋全集》第一辑第678页中，他就说：
除上述二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。五甘露说明如下：1、大香——有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。2、小香——有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3、脑髓——有功德成就之西藏行者，如系天葬（也就是将尸体喂大鸟），死后他的脑髓都保存下来。4、红菩提——空行母之卵子（也就是明妃所排放的月经），不是普通女人的；或用处女初次之月经。五、白菩提——有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。（《曲肱斋全集》（一），普贤王如来佛教会，页678-679）
密宗以上师之粪便和尿液作为甘露，分别称之为大香、小香，例如陈健民上师在《曲肱斋全集》第三辑第732页中，他就这样子说到：
我禀告上师说：“假使上师要我尝大便，我也不会推辞。”上师的大便就是大香，我是非常喜欢闻的，以前在汉藏教理苑的时候，严定法师送我古修行人的丸药，我拿到之后立刻吞服下去。严定师问我有什么感觉？我回答说：“感觉一阵香气。”又问我是否知道这个药丸它的原料？我回答说：“应该是香料混合糌粑。”严师说：“糌粑固然是通用的原料，但其中最重要的加持物，是古修行人的小香。小香就是小便。”这种尝小香的事情在古人是非常平常的，在现在的西藏、西康，也有人这样子做。当年我在西康闭关的时候，也是常有人来索取我的小便，我都无法拒绝他们。（《曲肱斋全集》（三），普贤王如来佛教会，页732-733）
以上就是陈健民上师有关大香、小香的说明。密宗的甘露通常是供奉在聚宝瓶里面，然而五甘露之本身，已经是极污秽的东西，拿来供养佛菩萨、护法神，怎么可能可以获得佛菩萨和护法神的庇佑，这些东西只有山精鬼魅、夜叉、罗刹才会喜欢，因此我们从所祭拜的东西，就可以推断所祭拜的对象是哪一种有情众生，不须再进一步下结论了。
接著我们再回过头来探索宗喀巴的密咒乘，他说：波罗蜜多是大乘法，但是不究竟，只有密咒乘才是最圆满。因为他认为若没有乐空双运、乐空不二的男女交媾淫行，使红白菩提的男性精液与女性淫液会合，而住于遍身乐触之中观察乐空不二，并常常乐空双运，就不是具足菩提心，就不能成为报身佛的境界。但是宗喀巴又主张，没有在大乘法中圆满波罗蜜多就不可以修学密咒乘，他认为密咒乘的双身法是远高于波罗蜜多乘的菩提证悟智慧；他如此贬低波罗蜜多乘，而又书写所谓波罗蜜多的《菩提道次第广论》，其实是别有心机的，他的目的只是为了让学者对密咒乘生起信心，最后引导入密咒乘中去修学双身法而已。其实密咒乘的双身修法，只是让意识心安住在触尘与法尘的内相分上，享受乐触与觉知心受乐；这个与《法华经》说的一切种智毫无关系，也与三乘菩提根本没有关系，根本不能够说是佛法，连声闻小乘都谈不上，更何况是大乘佛法。
而且现前可以看见的，一切修学及弘传密咒乘双身法的古今喇嘛们，且不用说是圆满波罗蜜多，即使是二乘菩提的基础见道——也就是断我见，他们都没有实证，乃是一堆凡夫，那更不用说他们能够知道修学大乘波罗蜜多入门的基础—明心证悟如来藏的七住位菩萨—他们所证得的内容是什么？由此可以证明，包括宗喀巴个人在内，西藏密宗祖师中，除了古时候觉囊派之外，并没有任何一人已经明心证悟波罗蜜多。依照他们自己的说法，他们根本就没有资格可以修学密咒乘的双身法，但是他们却个个都乐在修学双身法，而贪著沉溺于其中，这岂不是自相矛盾，欺骗自己也欺骗别人？而且藏传佛教，更将淫欲的男女交媾所得的精液与淫液，说成是第八识如来藏菩提心，更不可想象的，竟然也有大法师大居士会相信，而且跟进修学这些藏传佛教自创的淫秽邪法，这也只能说是末法时期佛门中的怪象了。文献上所有古今密宗祖师，除了于喇嘛教邪法中，另外在弘扬如来藏他空见正理的古时候觉囊派祖师们以外，至今不曾有见过密宗祖师是真正证悟波罗蜜多大乘的。如果藏密学人要依宗喀巴所说的方法去观修，那现今所有的密宗喇嘛们都不应该修学密咒乘，而应该尽快回到显教中修学波罗蜜多乘，等到证悟波罗蜜多以后再回到密咒乘中修学双身法，这样子才对，但是，现今没有一个喇嘛是这样子作的。
由此证明藏传佛教的喇嘛们，说的是一套，作的又是另外一套，假使真的有喇嘛，依照这个顺序去修行，有一天在显教中证悟了真实菩提心第八识如来藏，这样以后，其实这一位证悟者，他根本就不用明心，他只要证悟二乘的断我见的功德，他就会放弃双身法的；因为事实上，在二乘里面的断我见，他修行的功德就是要断离这些双身法的淫乐，他如实了知双身法与佛法的修行内容之后，他就会知道密宗里面的双身法，根本跟佛法是毫无关系的，贪爱淫欲的这些淫乐，那只是世间的淫欲技巧而已。
至于藏传佛教密宗说如何判别是大乘，我们先看看《菩提道次第广论》第204页中，宗喀巴是怎么样子来说明大乘的？他说：
能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。（《菩提道次第广论》卷8）
也就是说大乘的定义，是要看看有没有发起密宗的菩提心。但是关于菩提心，宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，是这样解释的：
【粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端（也就是男女的私密处）。】
由以上的说明可以知道，宗喀巴他所说的菩提心，是红白菩提合起来，可以上下移动的，这样子的一个明点。他不知道这个菩提心，在显教在佛法里面，是众生本有的空性心，也就是第八识如来藏心；修行人发起了求证空性心如来藏之后，便是发起了世俗的菩提心，而触证空性心如来藏，就是触证真实的菩提心、胜义菩提心，从此才能正式进入大乘佛门的门坎，开始从内门来广修六波罗蜜多。发世俗菩提心之后，如果还未证悟空性心如来藏，不知胜义菩提心如来藏的所在，那就只能在外门广修六波罗蜜多，只能算是修集实证佛菩提道的福德资粮，仍不能算是真正的佛子。因此所谓入大乘道，不但是要发起世俗的菩提心，也要亲证真实的如来藏心，这才算是实证空性，真正入了大乘的内门。
由此可知宗喀巴他所说的，要如何判别大乘的这段话，完全是抄袭经典中的片段，然后再以双身法来加以改变、加以窜改的。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里，敬祝各位菩萨，身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第100集 佛教中没有密咒乘）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道——广论”，在上一次的节目当中，我们探讨了藏传佛教密宗的密咒乘，它之所以称为密，就是因为其男女淫欲的双身修法，是藏传佛教密宗中不可告人秘密中最秘密的事情。今天我们要接著继续来探讨密咒乘的内容。
在藏传佛教密宗男女共修双身法，轮座杂交而行邪淫之事结束以后，就会有了红白菩提的融合；这里所说的白菩提，就是指男性的精液，而红菩提就是指女性的淫液。男女修行人进行双身法邪淫之后，就有了红白菩提混合在一起，这就是密宗宗喀巴教导的密咒乘正行修菩提心的内容。这种师徒杂交、男女淫合而成就的邪淫菩提心，当然是秘密中最为秘密，也就是陀罗尼咒大曼陀罗。密咒乘诳言显教的六度波罗蜜不究竟，所以要以宗喀巴所说的，大乘波罗蜜多修学圆满以后当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。意思就是说，要成就大乘法的修行佛果以后，才可以引导入密宗里面修双身法，修密咒乘；这样的说法真是荒唐至极，本质上根本就是印度教性力派男女邪淫的外道法。
我们以三乘佛法正确的内容来作比对，宗喀巴口中的密咒乘大修行者，自古至今，不曾有人在声闻乘中已经断了我见，证得声闻的初果，至于四果的阿罗汉果位，那就更不用说了；那如果以缘觉乘来比较呢，古今所有密咒乘的祖师也没有任何一个人实证因缘法；最后再以大乘的佛菩提道来比较，以第七住位见道时必须亲证的胜义菩提心—第八识如来藏—而言，古今所有密咒乘的祖师们，也没有任何一个人实证过。因此根据宗喀巴的说法，应该要修完三乘菩提之后才有资格修密咒乘，如果顺序这样是对的话，那连宗喀巴自己，也没有资格来修学密咒乘，因为他没有实证三乘菩提；可是实质上他们却已经修证了密咒乘双身法，并且修成乐空双运、乐空不二的淫乐遍身，以及成就密教的报身佛境界。他们所成就的这个报身佛，这个“报”事实上是拥抱的“抱”，是互相拥抱在一起的佛，而不是真正佛法中的报身佛；但是这样的密教佛，却完全不曾实证丝毫三乘菩提中的少分，可见宗喀巴及密咒乘，所有古今祖师都是满口谎言，目的只是在欺骗佛教徒，来误信他们自我高推的密咒乘，让人误以为密咒乘确实也是大乘佛法中的一支。
此外，宗喀巴又贬低波罗蜜多大乘，说波罗蜜多大乘的菩提心若未圆满的话，就不能进入密咒乘，不能见坛城，也不能为他人显示密法；然而真正的菩提心，是众生各个本已具足、本已圆满，不是修行以后才有的。宗喀巴等密宗人，不知不解真实菩提心，又依邪见而极力否认真菩提心如来藏，原因就是他们没有办法亲证无形无相的菩提心如来藏，诳言要修行密咒乘的双身法以后才能圆满。由此可见宗喀巴的说法，是多么地荒谬，而且也是违背出世间和世间的法理。
再从另外一个层面来说，西藏密宗古今祖师，如月称、寂天、阿底峡、宗喀巴乃至现今的达赖，以及在台湾之所有修学《菩提道次第广论》的僧、俗四众们，他们既然否定了真菩提心如来藏，那哪里还有菩提心可以证得？因此西藏密宗祖师宗喀巴所说的菩提心圆满，是指《密宗道次第广论》中所说的双身修法：先观想中脉内有质境的红白菩提，然后再修双身法，使喇嘛上师的精液与女信徒的淫液会合，而具足红白菩提——白菩提就是上师的精液、红菩提就是女信徒的淫液。这些都是密宗藏传佛教经论所说，不是我们随便乱编的；举例来说，在藏传佛教的密续里面，就说红白菩提是属于五甘露中的最后两个。关于甘露这个名词，在佛法显教中，它正确的定义是欲界天的天人的饮食，甘露通常用来供养佛、菩萨以及护法神。然而藏传佛教密宗的甘露，其种类非常的多，乃至有许多是极不可思议的东西，例如某位法师在《以佛法研究佛法》这一本书中的第146页，对于密宗的甘露就曾经有如下的描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，页146-147）
这样的说法并不是这一位法师栽赃的说词，在密宗的密续之中也有详细地记载，例如在密宗白教上师陈健民的《曲肱斋全集》第一辑第678页中，他就说：
除上述二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。五甘露说明如下：1、大香——有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。2、小香——有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3、脑髓——有功德成就之西藏行者，如系天葬（也就是将尸体喂大鸟），死后他的脑髓都保存下来。4、红菩提——空行母之卵子（也就是明妃所排放的月经），不是普通女人的；或用处女初次之月经。五、白菩提——有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。（《曲肱斋全集》（一），普贤王如来佛教会，页678-679）
密宗以上师之粪便和尿液作为甘露，分别称之为大香、小香，例如陈健民上师在《曲肱斋全集》第三辑第732页中，他就这样子说到：
我禀告上师说：“假使上师要我尝大便，我也不会推辞。”上师的大便就是大香，我是非常喜欢闻的，以前在汉藏教理苑的时候，严定法师送我古修行人的丸药，我拿到之后立刻吞服下去。严定师问我有什么感觉？我回答说：“感觉一阵香气。”又问我是否知道这个药丸它的原料？我回答说：“应该是香料混合糌粑。”严师说：“糌粑固然是通用的原料，但其中最重要的加持物，是古修行人的小香。小香就是小便。”这种尝小香的事情在古人是非常平常的，在现在的西藏、西康，也有人这样子做。当年我在西康闭关的时候，也是常有人来索取我的小便，我都无法拒绝他们。（《曲肱斋全集》（三），普贤王如来佛教会，页732-733）
以上就是陈健民上师有关大香、小香的说明。密宗的甘露通常是供奉在聚宝瓶里面，然而五甘露之本身，已经是极污秽的东西，拿来供养佛菩萨、护法神，怎么可能可以获得佛菩萨和护法神的庇佑，这些东西只有山精鬼魅、夜叉、罗刹才会喜欢，因此我们从所祭拜的东西，就可以推断所祭拜的对象是哪一种有情众生，不须再进一步下结论了。
接著我们再回过头来探索宗喀巴的密咒乘，他说：波罗蜜多是大乘法，但是不究竟，只有密咒乘才是最圆满。因为他认为若没有乐空双运、乐空不二的男女交媾淫行，使红白菩提的男性精液与女性淫液会合，而住于遍身乐触之中观察乐空不二，并常常乐空双运，就不是具足菩提心，就不能成为报身佛的境界。但是宗喀巴又主张，没有在大乘法中圆满波罗蜜多就不可以修学密咒乘，他认为密咒乘的双身法是远高于波罗蜜多乘的菩提证悟智慧；他如此贬低波罗蜜多乘，而又书写所谓波罗蜜多的《菩提道次第广论》，其实是别有心机的，他的目的只是为了让学者对密咒乘生起信心，最后引导入密咒乘中去修学双身法而已。其实密咒乘的双身修法，只是让意识心安住在触尘与法尘的内相分上，享受乐触与觉知心受乐；这个与《法华经》说的一切种智毫无关系，也与三乘菩提根本没有关系，根本不能够说是佛法，连声闻小乘都谈不上，更何况是大乘佛法。
而且现前可以看见的，一切修学及弘传密咒乘双身法的古今喇嘛们，且不用说是圆满波罗蜜多，即使是二乘菩提的基础见道——也就是断我见，他们都没有实证，乃是一堆凡夫，那更不用说他们能够知道修学大乘波罗蜜多入门的基础—明心证悟如来藏的七住位菩萨—他们所证得的内容是什么？由此可以证明，包括宗喀巴个人在内，西藏密宗祖师中，除了古时候觉囊派之外，并没有任何一人已经明心证悟波罗蜜多。依照他们自己的说法，他们根本就没有资格可以修学密咒乘的双身法，但是他们却个个都乐在修学双身法，而贪著沉溺于其中，这岂不是自相矛盾，欺骗自己也欺骗别人？而且藏传佛教，更将淫欲的男女交媾所得的精液与淫液，说成是第八识如来藏菩提心，更不可想象的，竟然也有大法师大居士会相信，而且跟进修学这些藏传佛教自创的淫秽邪法，这也只能说是末法时期佛门中的怪象了。文献上所有古今密宗祖师，除了于喇嘛教邪法中，另外在弘扬如来藏他空见正理的古时候觉囊派祖师们以外，至今不曾有见过密宗祖师是真正证悟波罗蜜多大乘的。如果藏密学人要依宗喀巴所说的方法去观修，那现今所有的密宗喇嘛们都不应该修学密咒乘，而应该尽快回到显教中修学波罗蜜多乘，等到证悟波罗蜜多以后再回到密咒乘中修学双身法，这样子才对，但是，现今没有一个喇嘛是这样子作的。
由此证明藏传佛教的喇嘛们，说的是一套，作的又是另外一套，假使真的有喇嘛，依照这个顺序去修行，有一天在显教中证悟了真实菩提心第八识如来藏，这样以后，其实这一位证悟者，他根本就不用明心，他只要证悟二乘的断我见的功德，他就会放弃双身法的；因为事实上，在二乘里面的断我见，他修行的功德就是要断离这些双身法的淫乐，他如实了知双身法与佛法的修行内容之后，他就会知道密宗里面的双身法，根本跟佛法是毫无关系的，贪爱淫欲的这些淫乐，那只是世间的淫欲技巧而已。
至于藏传佛教密宗说如何判别是大乘，我们先看看《菩提道次第广论》第204页中，宗喀巴是怎么样子来说明大乘的？他说：
能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。（《菩提道次第广论》卷8）
也就是说大乘的定义，是要看看有没有发起密宗的菩提心。但是关于菩提心，宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，是这样解释的：
【粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端（也就是男女的私密处）。】
由以上的说明可以知道，宗喀巴他所说的菩提心，是红白菩提合起来，可以上下移动的，这样子的一个明点。他不知道这个菩提心，在显教在佛法里面，是众生本有的空性心，也就是第八识如来藏心；修行人发起了求证空性心如来藏之后，便是发起了世俗的菩提心，而触证空性心如来藏，就是触证真实的菩提心、胜义菩提心，从此才能正式进入大乘佛门的门坎，开始从内门来广修六波罗蜜多。发世俗菩提心之后，如果还未证悟空性心如来藏，不知胜义菩提心如来藏的所在，那就只能在外门广修六波罗蜜多，只能算是修集实证佛菩提道的福德资粮，仍不能算是真正的佛子。因此所谓入大乘道，不但是要发起世俗的菩提心，也要亲证真实的如来藏心，这才算是实证空性，真正入了大乘的内门。
由此可知宗喀巴他所说的，要如何判别大乘的这段话，完全是抄袭经典中的片段，然后再以双身法来加以改变、加以窜改的。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里，敬祝各位菩萨，身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第100集 佛教中没有密咒乘）
