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陈正源老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
三乘菩提之“常见外道法——广论”，这一集我们要来谈谈，喇嘛教密宗的修色身庄严。在上一集节目中我们说明，在台湾被称为广论团体的一家里仁公司，以及在大陆代理他们的悦意、里德等公司，在海峡两岸开设许多广论班，他们使用的教材，就是喇嘛教密宗至尊宗喀巴所编撰的《菩提道次第广论》。书中把大乘佛法分为二种，一个是波罗蜜多大乘，另一个是密咒大乘。宗喀巴并且说：密咒大乘是金刚乘，它的修证是远远超过显教波罗蜜多大乘。波罗蜜多大乘行者，如果正修菩提心尚未圆满，就不能让他看见金刚乘修行的内涵，不能显示密咒让他知道，只有当他行菩萨行，直到正修菩提心也圆满了，才能引他进入金刚乘中让他行密咒行。此外宗喀巴在他编撰的《密宗道次第广论》中，又举出波罗蜜多大乘与密咒大乘的另一项差异所在，他说：
波罗蜜多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。（《密宗道次第广论》卷1）
并且说：
分二大乘，非就通达甚深空慧须以方便分别。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。（《密宗道次第广论》卷1）。
宗喀巴的意思是说，显教与密教二乘之间的差异，并不是以修空性慧的方法来分别，波罗蜜多大乘行者只修法身及修随顺法身的种种法，不修色身；若要修色身的相好庄严，就只有密咒大乘才有，而密咒大乘就是修随顺色身行相天瑜伽，以观想的方法来成办胜妙色身，只有这一种更胜于小乘和波罗蜜多大乘的方便法，才能成办利他色身方便。
宗喀巴既然说天瑜伽是胜出余乘之方便，我们就来看看什么是天瑜伽。宗喀巴在《菩提道次第广论》最后诱引密宗行者要转入密咒乘中来修学密法，所以在《密宗道次第广论》中举出〈金刚幕续〉内文，【〈金刚幕续初〉品明显说云：“……故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”】（《密宗道次第广论》卷1）。宗喀巴进一步解释说：
若唯修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。〈幕续释〉中作〈方便谓乐律〉此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便，谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮，即是色身主要之因。此方便中具二差别：一者安乐，谓不待诸苦行。二者律仪，……。（《密宗道次第广论》卷1）
又说，
安乐如前，律义，谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢；非遥远者谓即此生可得。……说色身因，决定须修天瑜伽者，〈幕续〉此说最为明显，……。（《密宗道次第广论》卷1）。
宗喀巴的意思是说，如果只修显教的般若空性智慧，虽说是方便法门但不能圆满，如何是圆满的殊胜法门？这个殊胜的方便法门，就是曼陀罗轮的天瑜伽。密宗的《金刚幕续释论》解释曼陀罗轮的意思是乐律，宗喀巴认为这样的翻译很妥善，他并且引〈金刚幕续初〉品解释说，曼陀罗轮的法门是安乐与律仪；安乐的意思就是不必经历种种苦行的修习，而律仪的意思则是男女两根和合相触生出了淫乐。
宗喀巴说：透过修习不同于一般慢心的大慢心，也就是佛慢，知道显教中没有这种乐空双运的遍身受乐境界，于是生起大慢心时，即身就可以成佛。他说：修密宗的曼陀罗轮就胜过显教的波罗蜜多，修习曼陀罗轮的男女双身修法就是色身圆满之因。他强调修天瑜伽为速疾道，因为证佛果不必像波罗蜜多乘那样，须历经久远的三大阿僧祗劫，可见这个天瑜伽是多殊胜啊！宗喀巴又说：
由于时处有量无量，安立名为大小。义谓若达诸法实性一味，依彼未染有法修天瑜伽，则诸如来色身等德，不为时处分量所限，普缘一切而修，故名广大。若无此天瑜伽，虽有甚深瑜伽，通达一切诸法无异真如，然就有法犹未能越限量，故为狭小。（《密宗道次第广论》卷19）
他的意思是说，显教中的修行人，虽然能修证诸法实性一味，然而因为不能修天瑜伽的缘故，就不能发起广大天身，那么成佛时的报身是狭劣的，不能超越人间肉身的身量，所以说显教所修的法门是有限量、是不广大的。这里可以看出他所谓的天瑜伽，就是要观想成就自己本尊是广大的天身。综合前面所引证宗喀巴自己的说法可知：他所说的成就色身方便，是密咒乘可以胜过波罗蜜多乘之因，原来就是在密咒乘特别修了所谓的天瑜伽；而天瑜伽的修法，却是要观想自己的本尊为广大天身，并观想这个天身如同欲界人间动物，低等境界的男女两根和合相触而得到的淫乐。
从这些修行法门可以看出：喇嘛教密宗乃是将假想观认作真实法的妄想宗派，这些绝非佛教的修行法门。譬如观想自己成就天身的天瑜伽，其实行者并未因为这种天身观想成功，而成就了广大天身。因此密宗以观想广大天身，作为将来双身修法中成佛的佛身，其实是以假为真的虚妄想；所观想的天身，也不过就是自己所观想而成的内相分法尘而已，并未真正成就广大天身。纵使将来修成双身法后，所应成就的天身也并不存在，只存在于自己观想的境界中，固然观想是一种练心的方法，但是观想的所得并不是真实成就，观想出来的影像跟定果色是不一样的。定果色是八地以上菩萨，用他的福德与无生法忍智慧去变现出来的，是能利益众生的；但密宗那种观想出来的影像，只是他脑袋里面的相分，他们打妄想说，如果要成佛时得要有天身才可以成佛，就观想自己有一个广大庄严的天身，说那个天身观想成就时，就是未来成佛时的庄严报身成就了，这叫作以假代真，并无实质啊！
再者密宗喇嘛教，行者的见、修、行、果等阶段，它所施设的观想、天瑜伽、宝瓶气、结缘灌顶、瓶灌顶、秘密灌顶、第四灌，以及最后依第四灌的口诀而付诸于实修的，也都是以男女双身修法的理论，前后贯串一气呵成，始终不离双身修法的本质。天瑜伽是密宗所称生起次第之一，它的修证目的也完全是为了将来实修双身法而作准备。正如宗喀巴这么说：
无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性。是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。（《密宗道次第广论》卷6）。
他的意思是说：能修习真正而且完整的无上瑜伽密教法的人，必须是已经了知密续它的真实的义理而无所颠倒，也必须是已经把生起次第和圆满次第这二种次第，以及第四灌后与异性合修双身法等种种隐密修行法门，都已修学完善而无所欠缺的人。他所说的无上瑜伽就是男女双身修法，这点我们已经在前集节目中，引述密宗白教上师陈健民在《曲肱斋全集》中的说法加以证实了。其实喇嘛教密宗，以无上瑜伽男女双身修法为最后必须修行之法门的主张，并非仅只古时有之啊！乃至一直延续到现在，那位获得诺贝尔和平奖的达赖喇嘛也在他书中强调：
密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟较高，就能够促成双方同时解脱或证果。（《西藏佛教的修行道》，达赖喇嘛宗教基金会，页56）。
可见密宗它法义的实质或者说核心，自始至终都是围绕著双身修法的淫乐思想而运行。始从生起次第、圆满次第，以及最后每日八时精进勤修双身法，长住于淫乐的乐空双运中，在在都是以淫乐的乐空双运作为修证佛法的目的，然后说报身佛的常乐我净，就是永远住于双身法的淫乐境界中无有间断，说这样就是即生、即身成就报身佛的境界。像这样邪谬的法道，早就已经堕在邪淫破戒的不清净行中，却还空言浮夸密教法深奥广大，更胜于显教波罗蜜多大乘的真实了义佛法，真是荒诞至极啊！
然而密宗这个无上瑜伽，秘密灌顶的即身成佛修法，也有他们的理论基础。因为在方广唯识，一切种智甚深佛法中说色空不二，因为我们的色身，也是由我们的第八识如来藏——空性心—所出生的，由于第八识空性心的大种性自性，所以能够藉父母的因缘及四大种食物的因缘，使我们的色身可以长成为一个人，色身既然是由如来藏空性心造成的，就不能够说色身与如来藏空性心是二，所以说色空不二。密宗就是仿效佛法中说色空不二的理论，主张乐空不二。他们的理论是说：这个无上瑜伽双身修法，可以使人即此肉身修成佛道，他们用这个法门去修行，在与上师进入密坛内，真刀实枪合修的过程之中，从男女根获得淫欲的乐触，他们称为俱生乐，因为是欲界有情与生俱有的淫乐乐触。他们认为运用上师所传授房中术的技巧，如果能练到乐触持久不退，而且能够遍身的话，那就是成就了佛法中所说的正遍知觉，也就是成佛了，这种引用佛法名相的理论和佛教中所说的正遍知觉完全不同。
佛所讲的正遍知觉是说：于法界一切法能够真正的，而且遍一切法都全部证知、全部觉悟，这才是正遍知觉；可是密宗的无上瑜伽说，在双身修法的过程中，使乐触遍身持久不退，在淫乐的一心享受之中心无妄念，这时的觉知心便是佛地的真如，不是意识。又在一心享受淫乐的过程中，去观察受乐时的觉知心，发觉这个觉知心是没有物质的，是空无所有的，所以名为空性心；说如果能够这样观察，就是已经证得空性，再从这个空性来返观色身无常，返观世间一切法都是无常必坏，这样观察之后，了解色身空、万法空，而一心受淫乐的觉知心真实是空性，就是已经证得般若空了，这样就已经即身成佛了，这就是喇嘛教密宗无上瑜伽的理论。然而密宗所说法义的这些理论，和了义佛法看似有些相似，但都是不对的。他们将显教经典援为密宗的佛典，并不是想要改变密宗的根本法义回归显教，只是想藉此让佛教界误以为密宗也是佛教，这就是密宗援引显教经典及理论，作为密宗经典及理论的主要目的所在。援引之后，又以密宗邪淫的见解及自续派中观常见外道见为主旨，来注释显教经典，使大家误认为显教经典符合密宗的常见外道见、符合密宗的双身修法，这就是密宗古今祖师、活佛、法王一贯的伎俩。
正如 平实导师开示：
检点密宗古今诸师、诸法王等人所造密经、密续之说，现见彼等诸人于佛法二主要道之解脱道与佛菩提道，完全未有修证。皆以外道法之明点、气功、拙火、双身法之修持，而将 佛所说之解脱道及佛菩提道修证之果位名目，套上彼等所修外道法之境界中，作为证得佛法之依据。（《狂密与真密》第四辑，正智出版社，页1214）
平实导师说：
如是修证，皆非真正佛法之证量，与佛道修证无干也。然密宗为欲令人对彼生信，不疑有他，是故虽于佛法完全无有修证，却以佛法中之修证果位名相而互相推崇，令人以为彼等果真修证高超，以为皆是地上菩萨，乃至误以为皆是乘愿再来的大菩萨。如是而推广密宗，对真正佛法之显教，以此手段而蚕食鲸吞之；乃至最后取显教而代之，完成入篡正统、李代桃僵之大业。（《狂密与真密》第四辑，正智出版社，页1214）
像这样移花接木的伎俩，我们身为佛教正法中的学人都应该清楚了知，也应审慎加以简别，以免密宗喇嘛教移花接木、李代桃僵的伎俩继续得逞，以免佛教再度灭于密宗喇嘛教之手。
时间的关系，今天就解说到这边。阿弥陀佛！
（原标题：第105集 喇嘛教密宗的修色身庄严）
各位菩萨：阿弥陀佛！
三乘菩提之“常见外道法——广论”，这一集我们要来谈谈，喇嘛教密宗的修色身庄严。在上一集节目中我们说明，在台湾被称为广论团体的一家里仁公司，以及在大陆代理他们的悦意、里德等公司，在海峡两岸开设许多广论班，他们使用的教材，就是喇嘛教密宗至尊宗喀巴所编撰的《菩提道次第广论》。书中把大乘佛法分为二种，一个是波罗蜜多大乘，另一个是密咒大乘。宗喀巴并且说：密咒大乘是金刚乘，它的修证是远远超过显教波罗蜜多大乘。波罗蜜多大乘行者，如果正修菩提心尚未圆满，就不能让他看见金刚乘修行的内涵，不能显示密咒让他知道，只有当他行菩萨行，直到正修菩提心也圆满了，才能引他进入金刚乘中让他行密咒行。此外宗喀巴在他编撰的《密宗道次第广论》中，又举出波罗蜜多大乘与密咒大乘的另一项差异所在，他说：
波罗蜜多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。（《密宗道次第广论》卷1）
并且说：
分二大乘，非就通达甚深空慧须以方便分别。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。（《密宗道次第广论》卷1）。
宗喀巴的意思是说，显教与密教二乘之间的差异，并不是以修空性慧的方法来分别，波罗蜜多大乘行者只修法身及修随顺法身的种种法，不修色身；若要修色身的相好庄严，就只有密咒大乘才有，而密咒大乘就是修随顺色身行相天瑜伽，以观想的方法来成办胜妙色身，只有这一种更胜于小乘和波罗蜜多大乘的方便法，才能成办利他色身方便。
宗喀巴既然说天瑜伽是胜出余乘之方便，我们就来看看什么是天瑜伽。宗喀巴在《菩提道次第广论》最后诱引密宗行者要转入密咒乘中来修学密法，所以在《密宗道次第广论》中举出〈金刚幕续〉内文，【〈金刚幕续初〉品明显说云：“……故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”】（《密宗道次第广论》卷1）。宗喀巴进一步解释说：
若唯修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。〈幕续释〉中作〈方便谓乐律〉此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便，谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮，即是色身主要之因。此方便中具二差别：一者安乐，谓不待诸苦行。二者律仪，……。（《密宗道次第广论》卷1）
又说，
安乐如前，律义，谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢；非遥远者谓即此生可得。……说色身因，决定须修天瑜伽者，〈幕续〉此说最为明显，……。（《密宗道次第广论》卷1）。
宗喀巴的意思是说，如果只修显教的般若空性智慧，虽说是方便法门但不能圆满，如何是圆满的殊胜法门？这个殊胜的方便法门，就是曼陀罗轮的天瑜伽。密宗的《金刚幕续释论》解释曼陀罗轮的意思是乐律，宗喀巴认为这样的翻译很妥善，他并且引〈金刚幕续初〉品解释说，曼陀罗轮的法门是安乐与律仪；安乐的意思就是不必经历种种苦行的修习，而律仪的意思则是男女两根和合相触生出了淫乐。
宗喀巴说：透过修习不同于一般慢心的大慢心，也就是佛慢，知道显教中没有这种乐空双运的遍身受乐境界，于是生起大慢心时，即身就可以成佛。他说：修密宗的曼陀罗轮就胜过显教的波罗蜜多，修习曼陀罗轮的男女双身修法就是色身圆满之因。他强调修天瑜伽为速疾道，因为证佛果不必像波罗蜜多乘那样，须历经久远的三大阿僧祗劫，可见这个天瑜伽是多殊胜啊！宗喀巴又说：
由于时处有量无量，安立名为大小。义谓若达诸法实性一味，依彼未染有法修天瑜伽，则诸如来色身等德，不为时处分量所限，普缘一切而修，故名广大。若无此天瑜伽，虽有甚深瑜伽，通达一切诸法无异真如，然就有法犹未能越限量，故为狭小。（《密宗道次第广论》卷19）
他的意思是说，显教中的修行人，虽然能修证诸法实性一味，然而因为不能修天瑜伽的缘故，就不能发起广大天身，那么成佛时的报身是狭劣的，不能超越人间肉身的身量，所以说显教所修的法门是有限量、是不广大的。这里可以看出他所谓的天瑜伽，就是要观想成就自己本尊是广大的天身。综合前面所引证宗喀巴自己的说法可知：他所说的成就色身方便，是密咒乘可以胜过波罗蜜多乘之因，原来就是在密咒乘特别修了所谓的天瑜伽；而天瑜伽的修法，却是要观想自己的本尊为广大天身，并观想这个天身如同欲界人间动物，低等境界的男女两根和合相触而得到的淫乐。
从这些修行法门可以看出：喇嘛教密宗乃是将假想观认作真实法的妄想宗派，这些绝非佛教的修行法门。譬如观想自己成就天身的天瑜伽，其实行者并未因为这种天身观想成功，而成就了广大天身。因此密宗以观想广大天身，作为将来双身修法中成佛的佛身，其实是以假为真的虚妄想；所观想的天身，也不过就是自己所观想而成的内相分法尘而已，并未真正成就广大天身。纵使将来修成双身法后，所应成就的天身也并不存在，只存在于自己观想的境界中，固然观想是一种练心的方法，但是观想的所得并不是真实成就，观想出来的影像跟定果色是不一样的。定果色是八地以上菩萨，用他的福德与无生法忍智慧去变现出来的，是能利益众生的；但密宗那种观想出来的影像，只是他脑袋里面的相分，他们打妄想说，如果要成佛时得要有天身才可以成佛，就观想自己有一个广大庄严的天身，说那个天身观想成就时，就是未来成佛时的庄严报身成就了，这叫作以假代真，并无实质啊！
再者密宗喇嘛教，行者的见、修、行、果等阶段，它所施设的观想、天瑜伽、宝瓶气、结缘灌顶、瓶灌顶、秘密灌顶、第四灌，以及最后依第四灌的口诀而付诸于实修的，也都是以男女双身修法的理论，前后贯串一气呵成，始终不离双身修法的本质。天瑜伽是密宗所称生起次第之一，它的修证目的也完全是为了将来实修双身法而作准备。正如宗喀巴这么说：
无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性。是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。（《密宗道次第广论》卷6）。
他的意思是说：能修习真正而且完整的无上瑜伽密教法的人，必须是已经了知密续它的真实的义理而无所颠倒，也必须是已经把生起次第和圆满次第这二种次第，以及第四灌后与异性合修双身法等种种隐密修行法门，都已修学完善而无所欠缺的人。他所说的无上瑜伽就是男女双身修法，这点我们已经在前集节目中，引述密宗白教上师陈健民在《曲肱斋全集》中的说法加以证实了。其实喇嘛教密宗，以无上瑜伽男女双身修法为最后必须修行之法门的主张，并非仅只古时有之啊！乃至一直延续到现在，那位获得诺贝尔和平奖的达赖喇嘛也在他书中强调：
密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟较高，就能够促成双方同时解脱或证果。（《西藏佛教的修行道》，达赖喇嘛宗教基金会，页56）。
可见密宗它法义的实质或者说核心，自始至终都是围绕著双身修法的淫乐思想而运行。始从生起次第、圆满次第，以及最后每日八时精进勤修双身法，长住于淫乐的乐空双运中，在在都是以淫乐的乐空双运作为修证佛法的目的，然后说报身佛的常乐我净，就是永远住于双身法的淫乐境界中无有间断，说这样就是即生、即身成就报身佛的境界。像这样邪谬的法道，早就已经堕在邪淫破戒的不清净行中，却还空言浮夸密教法深奥广大，更胜于显教波罗蜜多大乘的真实了义佛法，真是荒诞至极啊！
然而密宗这个无上瑜伽，秘密灌顶的即身成佛修法，也有他们的理论基础。因为在方广唯识，一切种智甚深佛法中说色空不二，因为我们的色身，也是由我们的第八识如来藏——空性心—所出生的，由于第八识空性心的大种性自性，所以能够藉父母的因缘及四大种食物的因缘，使我们的色身可以长成为一个人，色身既然是由如来藏空性心造成的，就不能够说色身与如来藏空性心是二，所以说色空不二。密宗就是仿效佛法中说色空不二的理论，主张乐空不二。他们的理论是说：这个无上瑜伽双身修法，可以使人即此肉身修成佛道，他们用这个法门去修行，在与上师进入密坛内，真刀实枪合修的过程之中，从男女根获得淫欲的乐触，他们称为俱生乐，因为是欲界有情与生俱有的淫乐乐触。他们认为运用上师所传授房中术的技巧，如果能练到乐触持久不退，而且能够遍身的话，那就是成就了佛法中所说的正遍知觉，也就是成佛了，这种引用佛法名相的理论和佛教中所说的正遍知觉完全不同。
佛所讲的正遍知觉是说：于法界一切法能够真正的，而且遍一切法都全部证知、全部觉悟，这才是正遍知觉；可是密宗的无上瑜伽说，在双身修法的过程中，使乐触遍身持久不退，在淫乐的一心享受之中心无妄念，这时的觉知心便是佛地的真如，不是意识。又在一心享受淫乐的过程中，去观察受乐时的觉知心，发觉这个觉知心是没有物质的，是空无所有的，所以名为空性心；说如果能够这样观察，就是已经证得空性，再从这个空性来返观色身无常，返观世间一切法都是无常必坏，这样观察之后，了解色身空、万法空，而一心受淫乐的觉知心真实是空性，就是已经证得般若空了，这样就已经即身成佛了，这就是喇嘛教密宗无上瑜伽的理论。然而密宗所说法义的这些理论，和了义佛法看似有些相似，但都是不对的。他们将显教经典援为密宗的佛典，并不是想要改变密宗的根本法义回归显教，只是想藉此让佛教界误以为密宗也是佛教，这就是密宗援引显教经典及理论，作为密宗经典及理论的主要目的所在。援引之后，又以密宗邪淫的见解及自续派中观常见外道见为主旨，来注释显教经典，使大家误认为显教经典符合密宗的常见外道见、符合密宗的双身修法，这就是密宗古今祖师、活佛、法王一贯的伎俩。
正如 平实导师开示：
检点密宗古今诸师、诸法王等人所造密经、密续之说，现见彼等诸人于佛法二主要道之解脱道与佛菩提道，完全未有修证。皆以外道法之明点、气功、拙火、双身法之修持，而将 佛所说之解脱道及佛菩提道修证之果位名目，套上彼等所修外道法之境界中，作为证得佛法之依据。（《狂密与真密》第四辑，正智出版社，页1214）
平实导师说：
如是修证，皆非真正佛法之证量，与佛道修证无干也。然密宗为欲令人对彼生信，不疑有他，是故虽于佛法完全无有修证，却以佛法中之修证果位名相而互相推崇，令人以为彼等果真修证高超，以为皆是地上菩萨，乃至误以为皆是乘愿再来的大菩萨。如是而推广密宗，对真正佛法之显教，以此手段而蚕食鲸吞之；乃至最后取显教而代之，完成入篡正统、李代桃僵之大业。（《狂密与真密》第四辑，正智出版社，页1214）
像这样移花接木的伎俩，我们身为佛教正法中的学人都应该清楚了知，也应审慎加以简别，以免密宗喇嘛教移花接木、李代桃僵的伎俩继续得逞，以免佛教再度灭于密宗喇嘛教之手。
时间的关系，今天就解说到这边。阿弥陀佛！
（原标题：第105集 喇嘛教密宗的修色身庄严）
