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一般显宗的邪见有十个部份：
一、印顺导师及其随学者是邪见：为什么这样说？印顺导师自己也承认受了藏密应成派中观影响，他接受了应成派中观的邪见。他们有两个最大过失：其一为印顺导师本人否定如来藏，不承认《阿含经》中佛所说的阿赖耶识，这样便成了无因论、断见论，这是佛所破斥的。
他主张：没有涅槃本际第八识的缘起性空之法才是真实有的法。他主张缘起性空的法就是一切法皆空，说这才是真实有；这就像有人说：“兔子头上没有长角，兔无角法是真实的，因为你不能把它推翻。”兔子本来头上没有角，不能推翻否定，因为确实如此。他说一切法都是缘起性空，蕴处界也是一样，乃至蕴处界所生万法都是缘起性空；所有人都不能说他讲错。
末世佛法的悲哀正是在此，虽然有很多人觉得他好像不对，可是不对在哪里？又讲不出来，也不知道什么地方不对。我们评论他这个说法是兔无角法，是戏论--所说不及第一义；因为言不及义，所以是戏论、所以不对。为何是戏论？因为兔无角的法和般若无关。他所讲的缘起性空，是个概念、观念而已，根本没有缘起性空这个法，依附于五蕴十二处十八界的无常空，所以有缘起性空的现象；犹如“兔子头上没有角”，此法是依附于牛有角而说兔子头上没有角，若非因为那些长角的动物，就不会说兔子头上没有角。犹如兔无角是依牛有角而有，同理，缘起性空法是依蕴处界有而说性空，这缘起性空和第一义谛大菩提道并无关系，只和二乘解脱道有关系。真如佛性才和第一义谛有关系，因为如果否定真如第八识，而说缘起性空，就必定坠入无因论、断灭论，和第一义没有关系，他否定如来藏后所说的缘起性空就是言不及义--所说的法没有触到第一义谛，这就是戏论，是兔无角的法。
其二：最近这两年又变本加厉，他的随学者传道法师，传缘起性空的道，并主张没有末那识--不承认有意根末那识。若无意根末那识，十八界只剩十七界；佛说有十八界，他说十七界，十七界便是他的创见，不是佛法。传道法师究竟在传什么道？我不知道！这就是显宗的第一种邪见论，落于兔无角的法之中，言不及义。
二、中台山的惟觉法师，他落于常见外道法里，因他所说的真如是“清清楚楚明明白白的心”，然而佛说此心是意识。意识觉知心是常见外道所认为“常恒不生灭的法”，这是常见外道法。他又加上“末那识”处处作主。清清楚楚明明白白的心是觉知心、是意识，处处作主的心是末那识；意识是依他起性，末那识是遍计所执性，把依他起性和遍计所执性加起来，如此认为是佛法，颠倒到这个地步。他以常见外道见而私下抵制我法，已有多年矣！
三、我这一生的师父，九百多年前的师兄--法鼓山圣严法师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼，叫做开悟，这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：“开悟的人绝不会说他已经开悟。--师父我从来不曾说过已经开悟。--”多年以来，他一直以常见未悟之身，而暗中不断抵制我法，私下诬指我法为“不如法”。
《编案：圣严师父于佛法二主要道仍无所知，竟连佛菩提道之“所知障”亦错会了。他如此开示：“‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后以这个观念的框架来批评否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。”(摘自法鼓文化事业公司一九九九年元月初版《人行道》页二四)然而所知障是说众生对于法界实相有所不知，导致障碍修证佛菩提道，故名所知障，与圣严师父所说完全相背。圣严师父身为中华佛学研究所所长，法鼓山事业集团负责人，而佛法知见肤浅至此，不可思议；然众生竟迷信崇拜之，真是末法现象也。》
四、四川的义云高先生：他以什么为真如？他以缘起性空法来解释《心经》，解释到后来说：“(心经精华)要在能观之心”，说《心经》最重要的地方就是在讲这能观之心--这就是《心经》所讲的心。他以能观察的心，能观察自己有没有妄想，能观诸法缘起性空，能观察别人善恶，这能观的心就是真心，他否定阿赖耶识后所证的佛地真如就是这意识心；他否定第八识，于阿赖耶识之外而求佛地真如，即是心外求法之徒。这就是常见外道法的常不坏心，也是未悟凡夫依于佛法所产生的外道邪见。他就是桃园南崁那个“大活佛”喜饶根登的师父--常见外道义云高。
五、四川盐亭袁焕仙老师：人家问他如何是开悟所得的真如？他就眨眼睛。人家再问这是什么？他就开示：“这是《楞严经》所讲能见明见暗的心，见明见暗的心就是真如。”但这个心仍然是意识心。依照他的开示，我要恭喜诸位：今晚大家都找到真心了，都开悟了。袁焕仙老师的开悟明心是这样传下来的，南怀瑾老师也是一样落在这个地方，同样传给他的徒弟们；所以他不讲公案还好，一讲处处都错，这是显教中第五种邪见类别。
六、刚刚讲四川义云高、袁焕仙、台湾南怀瑾等老师，现在说一点大陆的大修行人。大陆的八大修行人里面，黄念祖是禅净加上密宗，今晚且不谈他、因为他已死了，不能再误导佛子了，我们讲最近此较有名的元音老人。
我们会里有一个人明心见性了，但他没有发起慧眼，更没有法眼，竟又跑去大陆找元音老人，求他灌顶。你明心开悟了，找一个常见外道对你灌顶、找个凡夫为你灌顶，真是颠倒。那位师兄是谁呢？不要讲他，反正不是你们懿莲这边的人。元音老人以什么为真如？我们那位师兄去大陆问他：“您看萧平实老师有没有悟？”他说：“有啊！”这位师兄回来问我：“元音老人有没有悟？”我说没有，他说：“你怎么说他没有？”我说：“奇怪啦！《宗门道眼》出版那么久了，你没有买吗？”他说：“我没有买。”我说：“怪不得你不知道。”
在公案拈提里有写过元音老人，他就是以打坐到一念不生时，起一个心反观；说反观的心就是真如。其实，反观的心，层次反而低了。无所有处及非想非非想处是四空定的最后两个定境，哪一个境界高？是非想非非想定。可是大家要了解：非想非非想处之证得，是由于在无所有处定中，灵知心能够反观什么都没有，只剩下一个微细了知返观的我；定中发觉知道有一个我，那又是多了一个返照的心；这样不对，应该把知道白己的返照心给舍掉；他就想：“我这样不了知自己，就是无想。”把返观自己的心舍掉，进入非想非非想定里面。可见定中返照的心，比安住定境而不动的心更粗，何况元音老人不离欲界觉观的返照心？不过是常见外道。
可是非想里面为什么又叫非非想？非非想就表示非想之中还是有微细想阴；为什么有想？因为定中还有个微细的觉知的自己存在，自己存在就是有知，知即是想蕴，所以还是没有超出三界。
人家是在无所有处中还要把这观照的我舍掉，他是反而要将观照的我再提起来，所以层次反而降低了，这也是一种错误的邪见，落于返照的心。
七、元音老人的师父王骧陆，本名王相六，因为“相六”俗气，就改名酿陆。《王骧陆全集》正在《台湾流行，他以觉知心修至不动而见闻了了，名为开悟：“你在念佛，即今一句南无阿弥陀佛，念至能所双空，无染无著时，不是这个是甚么？即今持咒至一切寂然不有，而见闻了了时，不是这个是甚么？即今早睡初醒，见闻了了而一念未动，所谓平旦之气时，不是这个是什么？利根人一觉，就识得，一把拿住，永永不忘；识得本来，即无一处不是这个、不见这个，此即是常觉不迷。”这样，恭喜诸位！你们都常觉不迷了；因为你念佛至一心不乱时，不是这个是什么？就是这个能念的心。刚醒来还没开始打妄想时，了了分明，那就是真如了，不是这个是什么？那恭喜诸位！你醒来时不要打妄想，就开悟了。这是大陆八大修行人之一王骧陆--元音老人的师父。(编注：《大乘起信论》说如是人为凡夫不觉：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。”)
八、接下来讲河北省柏林禅寺近年崛起的净慧法师。为什么提他？因为这净慧法师在河北一直在抵制我们的了义法，我们的书流通到大陆不少，他说我们的法“出偏”，抵制我们；既然有来无往就是非礼，我们就谈一谈他。他掌管河北省古刹--赵州观音院(现在改名为柏林禅寺)；他控制了河北省佛协，出版《禅杂志》而闻名，所以有些河北人说：“河北是禅的故乡。”可是他在《台湾经由圆明出版社为他出版了一些禅书，我手里有几册，都是常见外道法，还不晓得什么是第一义、解脱道、菩提道，竟然出版教人开悟的书，说他们那里是禅的故乡，这也是显宗里的邪见。
九、宜兰有个自在居士，出家后名为法禅法师，也出了很多书，可能比我出的还多，因为他出道此我早。他以为月溪法师的法是究竟法，经典也不懂。月溪讲的法违背世谛，又处处违背经典，可是他认为那是究竟法，所以就派了他们团体中的连老师来，把我们同修会里最早期的梁刘两位老师转掉了。但我不怪他，那是我不好，我向早期的同修们明讲真如，又直接透露佛性之名义，教他们佛性怎么看！他们没有参究的过程，体验不够，不能信受，就信受月溪法师所讲一念不生的觉知心，被自在居士派来的连老师退转了，退回常见外道法。
当时那两位老师在团体中暗著否定正法，弄得人心惶惶，所以我们才会讲《批月集》，也就是批判月溪法师之意；后来认为这名字不好，改名《护法集》，出版时许老师又建议加了四个字，成为《正法眼藏--护法集》，因这本书说的法是正法眼藏，不表示出来的话，人家不知道书中说的是什么？所以又如了四个字，这四字加得好。
这位法禅法师(自在居士)就是《护法集》出版的因缘；因为我不去讲他，他讲月溪法师的法就好；大家是井水不犯河水，可以相安无事。他却因为法道与我不同，就派人来渗透破坏。你的根是月溪法师，我便讲月溪法师对或错，证据列出来，有智慧的人去对照经典思惟对或错，便会真相大白。所以他也是显宗里误解般若及解脱道的邪见者。
十、有一次云林老人问我：“萧老师！你这书里说某居士云，我念一段给你听；你告诉我这是谁讲的？”因为那时候有自在居士，还有南怀瑾居士，张玄祥居士；他一念，我说：“哦！是耕云居士。”耕云居士在早期佛教界很有名，十几年前，美国卡普勒禅师为了禅的寻根，来到宝岛；参访了南怀瑾居士、耕云居士、圣严法师；放著现成真悟的土城广钦老和尚不去参访，竟去参访这些常见外道法。耕云居士落处和义云高一样，认为能观的心就是真实心。依他的书中所说，你如果要开悟，很简单：每天打坐观照自心，观到不起妄想就是开悟。那诸位学无相念佛，将无相念佛的净念舍掉而如如不动，这样就是悟了。可是这不是悟，这是显宗里第十种邪见。
义云高、王骧陆、元音老人、袁焕仙、南怀瑾等五人为什么不把它列入密宗里呢？因为他们对密宗的法一知半解，他们所知密宗的法还是很浅薄，将来《狂密与真密》出版时，你们就会知道，我知道的密法其实不比他们少，虽然我今生没有学密，但过去世我也在密宗觉囊派待过一两百年，也曾是一派之主；这几年探讨密法时，当年随俗所传的密法便渐渐开始出现了，将来《狂密与真密》写出来以后，诸位再读就晓得了。因为他们对密宗一知半解，故不归纳为密宗行者，而归纳到显宗里来。以上所说人士有些并非台湾之居民，但因他们有书或道场在台湾流通弘法，所以也列入当今台湾之邪说与外道中。(第四章完)
（原标题：第四章 第五节 显宗之邪见举例）
一、印顺导师及其随学者是邪见：为什么这样说？印顺导师自己也承认受了藏密应成派中观影响，他接受了应成派中观的邪见。他们有两个最大过失：其一为印顺导师本人否定如来藏，不承认《阿含经》中佛所说的阿赖耶识，这样便成了无因论、断见论，这是佛所破斥的。
他主张：没有涅槃本际第八识的缘起性空之法才是真实有的法。他主张缘起性空的法就是一切法皆空，说这才是真实有；这就像有人说：“兔子头上没有长角，兔无角法是真实的，因为你不能把它推翻。”兔子本来头上没有角，不能推翻否定，因为确实如此。他说一切法都是缘起性空，蕴处界也是一样，乃至蕴处界所生万法都是缘起性空；所有人都不能说他讲错。
末世佛法的悲哀正是在此，虽然有很多人觉得他好像不对，可是不对在哪里？又讲不出来，也不知道什么地方不对。我们评论他这个说法是兔无角法，是戏论--所说不及第一义；因为言不及义，所以是戏论、所以不对。为何是戏论？因为兔无角的法和般若无关。他所讲的缘起性空，是个概念、观念而已，根本没有缘起性空这个法，依附于五蕴十二处十八界的无常空，所以有缘起性空的现象；犹如“兔子头上没有角”，此法是依附于牛有角而说兔子头上没有角，若非因为那些长角的动物，就不会说兔子头上没有角。犹如兔无角是依牛有角而有，同理，缘起性空法是依蕴处界有而说性空，这缘起性空和第一义谛大菩提道并无关系，只和二乘解脱道有关系。真如佛性才和第一义谛有关系，因为如果否定真如第八识，而说缘起性空，就必定坠入无因论、断灭论，和第一义没有关系，他否定如来藏后所说的缘起性空就是言不及义--所说的法没有触到第一义谛，这就是戏论，是兔无角的法。
其二：最近这两年又变本加厉，他的随学者传道法师，传缘起性空的道，并主张没有末那识--不承认有意根末那识。若无意根末那识，十八界只剩十七界；佛说有十八界，他说十七界，十七界便是他的创见，不是佛法。传道法师究竟在传什么道？我不知道！这就是显宗的第一种邪见论，落于兔无角的法之中，言不及义。
二、中台山的惟觉法师，他落于常见外道法里，因他所说的真如是“清清楚楚明明白白的心”，然而佛说此心是意识。意识觉知心是常见外道所认为“常恒不生灭的法”，这是常见外道法。他又加上“末那识”处处作主。清清楚楚明明白白的心是觉知心、是意识，处处作主的心是末那识；意识是依他起性，末那识是遍计所执性，把依他起性和遍计所执性加起来，如此认为是佛法，颠倒到这个地步。他以常见外道见而私下抵制我法，已有多年矣！
三、我这一生的师父，九百多年前的师兄--法鼓山圣严法师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼，叫做开悟，这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：“开悟的人绝不会说他已经开悟。--师父我从来不曾说过已经开悟。--”多年以来，他一直以常见未悟之身，而暗中不断抵制我法，私下诬指我法为“不如法”。
《编案：圣严师父于佛法二主要道仍无所知，竟连佛菩提道之“所知障”亦错会了。他如此开示：“‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后以这个观念的框架来批评否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。”(摘自法鼓文化事业公司一九九九年元月初版《人行道》页二四)然而所知障是说众生对于法界实相有所不知，导致障碍修证佛菩提道，故名所知障，与圣严师父所说完全相背。圣严师父身为中华佛学研究所所长，法鼓山事业集团负责人，而佛法知见肤浅至此，不可思议；然众生竟迷信崇拜之，真是末法现象也。》
四、四川的义云高先生：他以什么为真如？他以缘起性空法来解释《心经》，解释到后来说：“(心经精华)要在能观之心”，说《心经》最重要的地方就是在讲这能观之心--这就是《心经》所讲的心。他以能观察的心，能观察自己有没有妄想，能观诸法缘起性空，能观察别人善恶，这能观的心就是真心，他否定阿赖耶识后所证的佛地真如就是这意识心；他否定第八识，于阿赖耶识之外而求佛地真如，即是心外求法之徒。这就是常见外道法的常不坏心，也是未悟凡夫依于佛法所产生的外道邪见。他就是桃园南崁那个“大活佛”喜饶根登的师父--常见外道义云高。
五、四川盐亭袁焕仙老师：人家问他如何是开悟所得的真如？他就眨眼睛。人家再问这是什么？他就开示：“这是《楞严经》所讲能见明见暗的心，见明见暗的心就是真如。”但这个心仍然是意识心。依照他的开示，我要恭喜诸位：今晚大家都找到真心了，都开悟了。袁焕仙老师的开悟明心是这样传下来的，南怀瑾老师也是一样落在这个地方，同样传给他的徒弟们；所以他不讲公案还好，一讲处处都错，这是显教中第五种邪见类别。
六、刚刚讲四川义云高、袁焕仙、台湾南怀瑾等老师，现在说一点大陆的大修行人。大陆的八大修行人里面，黄念祖是禅净加上密宗，今晚且不谈他、因为他已死了，不能再误导佛子了，我们讲最近此较有名的元音老人。
我们会里有一个人明心见性了，但他没有发起慧眼，更没有法眼，竟又跑去大陆找元音老人，求他灌顶。你明心开悟了，找一个常见外道对你灌顶、找个凡夫为你灌顶，真是颠倒。那位师兄是谁呢？不要讲他，反正不是你们懿莲这边的人。元音老人以什么为真如？我们那位师兄去大陆问他：“您看萧平实老师有没有悟？”他说：“有啊！”这位师兄回来问我：“元音老人有没有悟？”我说没有，他说：“你怎么说他没有？”我说：“奇怪啦！《宗门道眼》出版那么久了，你没有买吗？”他说：“我没有买。”我说：“怪不得你不知道。”
在公案拈提里有写过元音老人，他就是以打坐到一念不生时，起一个心反观；说反观的心就是真如。其实，反观的心，层次反而低了。无所有处及非想非非想处是四空定的最后两个定境，哪一个境界高？是非想非非想定。可是大家要了解：非想非非想处之证得，是由于在无所有处定中，灵知心能够反观什么都没有，只剩下一个微细了知返观的我；定中发觉知道有一个我，那又是多了一个返照的心；这样不对，应该把知道白己的返照心给舍掉；他就想：“我这样不了知自己，就是无想。”把返观自己的心舍掉，进入非想非非想定里面。可见定中返照的心，比安住定境而不动的心更粗，何况元音老人不离欲界觉观的返照心？不过是常见外道。
可是非想里面为什么又叫非非想？非非想就表示非想之中还是有微细想阴；为什么有想？因为定中还有个微细的觉知的自己存在，自己存在就是有知，知即是想蕴，所以还是没有超出三界。
人家是在无所有处中还要把这观照的我舍掉，他是反而要将观照的我再提起来，所以层次反而降低了，这也是一种错误的邪见，落于返照的心。
七、元音老人的师父王骧陆，本名王相六，因为“相六”俗气，就改名酿陆。《王骧陆全集》正在《台湾流行，他以觉知心修至不动而见闻了了，名为开悟：“你在念佛，即今一句南无阿弥陀佛，念至能所双空，无染无著时，不是这个是甚么？即今持咒至一切寂然不有，而见闻了了时，不是这个是甚么？即今早睡初醒，见闻了了而一念未动，所谓平旦之气时，不是这个是什么？利根人一觉，就识得，一把拿住，永永不忘；识得本来，即无一处不是这个、不见这个，此即是常觉不迷。”这样，恭喜诸位！你们都常觉不迷了；因为你念佛至一心不乱时，不是这个是什么？就是这个能念的心。刚醒来还没开始打妄想时，了了分明，那就是真如了，不是这个是什么？那恭喜诸位！你醒来时不要打妄想，就开悟了。这是大陆八大修行人之一王骧陆--元音老人的师父。(编注：《大乘起信论》说如是人为凡夫不觉：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。”)
八、接下来讲河北省柏林禅寺近年崛起的净慧法师。为什么提他？因为这净慧法师在河北一直在抵制我们的了义法，我们的书流通到大陆不少，他说我们的法“出偏”，抵制我们；既然有来无往就是非礼，我们就谈一谈他。他掌管河北省古刹--赵州观音院(现在改名为柏林禅寺)；他控制了河北省佛协，出版《禅杂志》而闻名，所以有些河北人说：“河北是禅的故乡。”可是他在《台湾经由圆明出版社为他出版了一些禅书，我手里有几册，都是常见外道法，还不晓得什么是第一义、解脱道、菩提道，竟然出版教人开悟的书，说他们那里是禅的故乡，这也是显宗里的邪见。
九、宜兰有个自在居士，出家后名为法禅法师，也出了很多书，可能比我出的还多，因为他出道此我早。他以为月溪法师的法是究竟法，经典也不懂。月溪讲的法违背世谛，又处处违背经典，可是他认为那是究竟法，所以就派了他们团体中的连老师来，把我们同修会里最早期的梁刘两位老师转掉了。但我不怪他，那是我不好，我向早期的同修们明讲真如，又直接透露佛性之名义，教他们佛性怎么看！他们没有参究的过程，体验不够，不能信受，就信受月溪法师所讲一念不生的觉知心，被自在居士派来的连老师退转了，退回常见外道法。
当时那两位老师在团体中暗著否定正法，弄得人心惶惶，所以我们才会讲《批月集》，也就是批判月溪法师之意；后来认为这名字不好，改名《护法集》，出版时许老师又建议加了四个字，成为《正法眼藏--护法集》，因这本书说的法是正法眼藏，不表示出来的话，人家不知道书中说的是什么？所以又如了四个字，这四字加得好。
这位法禅法师(自在居士)就是《护法集》出版的因缘；因为我不去讲他，他讲月溪法师的法就好；大家是井水不犯河水，可以相安无事。他却因为法道与我不同，就派人来渗透破坏。你的根是月溪法师，我便讲月溪法师对或错，证据列出来，有智慧的人去对照经典思惟对或错，便会真相大白。所以他也是显宗里误解般若及解脱道的邪见者。
十、有一次云林老人问我：“萧老师！你这书里说某居士云，我念一段给你听；你告诉我这是谁讲的？”因为那时候有自在居士，还有南怀瑾居士，张玄祥居士；他一念，我说：“哦！是耕云居士。”耕云居士在早期佛教界很有名，十几年前，美国卡普勒禅师为了禅的寻根，来到宝岛；参访了南怀瑾居士、耕云居士、圣严法师；放著现成真悟的土城广钦老和尚不去参访，竟去参访这些常见外道法。耕云居士落处和义云高一样，认为能观的心就是真实心。依他的书中所说，你如果要开悟，很简单：每天打坐观照自心，观到不起妄想就是开悟。那诸位学无相念佛，将无相念佛的净念舍掉而如如不动，这样就是悟了。可是这不是悟，这是显宗里第十种邪见。
义云高、王骧陆、元音老人、袁焕仙、南怀瑾等五人为什么不把它列入密宗里呢？因为他们对密宗的法一知半解，他们所知密宗的法还是很浅薄，将来《狂密与真密》出版时，你们就会知道，我知道的密法其实不比他们少，虽然我今生没有学密，但过去世我也在密宗觉囊派待过一两百年，也曾是一派之主；这几年探讨密法时，当年随俗所传的密法便渐渐开始出现了，将来《狂密与真密》写出来以后，诸位再读就晓得了。因为他们对密宗一知半解，故不归纳为密宗行者，而归纳到显宗里来。以上所说人士有些并非台湾之居民，但因他们有书或道场在台湾流通弘法，所以也列入当今台湾之邪说与外道中。(第四章完)
（原标题：第四章 第五节 显宗之邪见举例）
