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游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个系列主题名为三乘菩提之“常见外道法——广论”，谈论到有关假藏传佛教宗喀巴所着的两本《广论》，那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，它的说法完全违背 释迦世尊的开示，根本不是佛法。今天将继续上一集的子题“藏密的三昧耶戒是伪戒”。
前一集已谈到假藏传佛教行者宗喀巴用张冠李戴、李代桃僵的方式，将男女双身邪淫法套用在佛法名相之下，让世人误以为假藏传佛教是佛教的一支，误以为假藏传佛教所说的法就是真实的佛法，因而修学假藏传佛教的假佛法，非但无法证得三乘菩提之任何一个菩提，而且还堕入男女邪淫的外道法中，未来要下堕三恶道受苦无量。这一集将继续谈假藏传佛教行者为了遂行男女双身邪淫的外道法，以及不受 释迦世尊所制定的菩萨戒的约束，因此舍弃了 释迦世尊所制定的十重四十八轻的菩萨戒，另外施设了与菩萨戒完全无关的三昧耶戒，也就是伪戒、假戒。一者，以此来约束修学者，以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫法而不被公诸于世。也就是说，假藏传佛教喇嘛或者代表者所说的持戒清净，就是持三昧耶戒，每天就要与女信徒合修男女双身邪淫法。世人不知假藏传佛教邪淫的本质，被假藏传佛教行者骗了而不知，误以为这就是佛教中所谓的持戒清净者，其实持戒者根本不清净，而且是污秽不净的。二者，如果修学者不遵守他们的规定，就用三昧耶戒来威胁、来恐吓修学者要下堕他们所施设的金刚地狱。然而法界根本不存在藏密所谓的金刚地狱，而是假藏传佛教宗喀巴藉此来危言耸听，来威胁女信徒，让女信徒不得不听从上师的规定，而与之合修男女双身邪淫法。说明白一点，藏密的三昧耶戒，其实就是上师遂行男女双身邪淫法的护身符，以此来遮掩男女双身邪淫法的本质，而不被公诸于世，这样就可以广行男女双身邪淫法，继续广收供养而为其所用。
又宗喀巴在《菩提道次第广论》卷2中，就已经很清楚记载藏密的本质，就是男女双身邪淫法，只是宗喀巴用很隐讳的方法来阐述，很多人不知道他背后所说的真实意思，唯有局内人才知道宗喀巴背后所说的意思是什么。宗喀巴说：
其中初者，如五十颂云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”
宗喀巴所谓的布施，就是布施自己的妻子给上师，让自己的妻子与上师合修男女双身邪淫法；能够这样布施，上师就会觉得很高兴，而说修学者不仅福德资粮已经修集完成，而且也不违犯三昧耶戒。如果不布施自己的妻子给上师合修男女双身法，上师就不会高兴，就犯了假藏传佛教的三昧耶戒，未来要下堕假藏传佛教所施设的金刚地狱。由此可知，假藏传佛教所谓的三昧耶戒，其实就是上师与女信徒合修男女双身邪淫的护身符，以此来遮掩男女邪淫的本质；也难怪假藏传佛教行者在行男女邪淫的灌顶前，会用三昧耶戒来恐吓、来威胁女信徒，让女信徒不得不接受这样的事实，而与之合修男女双身邪淫法。如果女信徒不顺从，或者将行淫的事实说出去，就要下堕他们所施设而法界根本不存在的金刚地狱。
此外，宗喀巴在《密宗道次第广论》卷11更露骨地指出，也证明了宗喀巴本身就是邪淫很重的人，他说：
修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如〈鬘论〉云：“所绘之曼陀罗，刹那空后，观成所修之曼陀罗，俱守护轮钉魔碍等，眷属仪轨，如云明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。谓与外印入等至定，若无外印，应与智印入定，以正行欢喜声，召请智轮，供养浴足阏伽为先，入自身内，欲火熔化，由金刚路至莲华中，放出智轮，入于三昧耶轮。”
由于宗喀巴用很隐晦的名相来遮掩男女双身邪淫法，因此有必要说明一下，他说：所谓的三昧耶曼荼罗，就是上师与女人合修男女双身邪淫法。所谓的明妃，就是与上师行淫的女人，她的容颜不仅要漂亮而且要年轻，年龄大约在15岁到16岁之间，并用香花来庄严，然后上师与明妃在密坛中共相淫乐。其中外印就是指实体的明妃，也就是上师与真实女人合修男女双身法，并入于等至中；所谓的等至，就是上师与明妃同住于性高潮而一心不乱。如果没有外印之实体明妃，用智印也可以；也就是观想上师与明妃在一起行淫，而且同住于性高潮中而一心不乱。在行淫过程当中，如果双方发出快乐的淫荡声，那就是假藏传佛教所谓的正行欢喜声。如果上师要射出明点的精液时，先观想佛父佛母交合，产生大乐所放出的红白菩提心，自上师的顶轮进入，下降至上师的性器官中，这时上师与明妃同处于性高潮中，接着上师就开始射精，其精液经由上师的尿道，而射入明妃的阴户中。
电视机前面的菩萨们，当你看到或者听到宗喀巴这样的说法时，你一定会觉得很惊讶！不是吗？为什么清净的佛法会变成如此污秽不堪的男女双身邪淫法呢？为什么宗喀巴所说的佛法，竟然与 释迦世尊所说的法完全颠倒？然而宗喀巴种种淫秽的说法，在他的所着的《广论》中可是白纸写黑字，一点也没有冤枉他，不是吗？这不是假藏传佛教行者矢口否认或者避左右而言他所能遮掩的。不仅证明宗喀巴所说的法就是男女双身邪淫法，那是污秽不净的说法，根本不是真实佛法，而且也证明宗喀巴本身是男女贪欲很重的人，其所说的法都不离种种男女邪淫的范围。像这种淫秽不净的男女双身邪淫法，根本就违背世间礼俗而见不得人的事，不是吗？也难怪假藏传佛教行者进行违背礼俗而且见不得人的时候，不仅要在隐密的地方进行，也就是要在密坛里进行，而且还要施设三昧耶戒，来威胁、来恐吓女信徒就范，以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫法。
由此可知，宗喀巴在他所着的《广论》中，不论是《菩提道次第广论》或者是《密宗道次第广论》，其所说的种种内涵都是假借佛法之名，而在谈男女交合之事，也就是现代所说的房中术，专门在讲一些男女交合的方法与技巧。此外，假藏传佛教行者为了使自己的性高潮能够持久而不泄，以此来成就他们所谓的报身佛境界，每天要练天瑜伽、拙火瑜伽，宝瓶气、九节佛风，喝酒吃肉乃至提肛等外道法。譬如练习天瑜伽，就是用观想的方法，来观想自己有广大的天身；于观想成就并于性高潮所产生快乐觉受时，观此快乐觉受无形无相，而说他已证得空性，因而成就有广大天身，而且是乐空双运、乐空不二的报身佛境界。又譬如练习拙火瑜伽，其实就是练气的法门，观想自己脐下四指的丹田（也就是假藏传佛教行者所谓的生法宫）它有猛烈火出现，观想猛烈火一一通过脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，并辅之以宝瓶气、九节佛风等方法，来打通所观想出来的中脉、左脉及右脉；并透过观想脐轮有红明点，顶轮有白明点，来引生假藏传佛教所谓的四空、四喜出现，来引生红明点伴随着拙火从中脉的脐轮发起，一一经历心轮、喉轮、眉间轮在顶轮与白明点融合后，一一下降至上师性器官的密轮，使得上师的密轮得以坚挺，以此来遂行男女交合得以持久不泄，来成就假藏传佛教所谓的乐空双运、乐空不二的报身佛境界。也就是透过上述所说的天瑜伽、拙火瑜伽、宝瓶气、九节佛风等方法，来练习明点的升降，因而次第成就诸地乃至佛地的境界。又为了使性高潮能够持久不泄，得以享受较久的性高潮快乐，假藏传佛教行者不仅要喝酒吃红肉来助兴，而且还练习提肛来延后射精的时机。诸如等等的施设，假藏传佛教行者无非就是要遂行男女双身邪淫法，并且让性高潮得以持久不泄；如果泄精了，还要有办法将精液收回，乃至达赖喇嘛还妄称可以将精液收回到原处，得以成就假藏传佛教所谓的报身佛境界。
然而，假藏传佛教种种的施设，其实与真实佛法一点关系也没有，它的本质就是古印度性力派男女邪淫所传承的外道法，却被假藏传佛教行者假借佛法之名，以及透过假藏传佛教所施设的三昧耶戒混入佛门中，来遂行他们所谓的男女邪淫法，以及掠夺佛教种种资源广为他们所使用。世人不察，误以为假藏传佛教就是佛法的一支，误以为假藏传佛教所说法就是真实佛法，从而修学假藏传佛教的假佛法，因而欺骗女信徒与上师上床合修男女双身邪淫法，使得社会有许多男人戴绿帽，女人红杏出墙，家庭破裂等社会新闻出现，造成社会不安，危害众生、危害社会非常严重。
为什么假藏传佛教会施设三昧耶戒来约束修学密法的人呢？因为他们都知道，如果遂行假藏传佛教的男女双身邪淫法，一定会违背 释迦世尊所制定的十重四十八轻的菩萨戒；他们为了避重就轻，因而舍弃了 释迦世尊所制定的菩萨戒，另外施设三昧耶戒。一者，以此来躲避而违犯菩萨戒重罪之可能，然而法界不会因为他们假借佛法之名而行男女双身邪淫法之实，就不会违犯菩萨戒的重罪。二者，以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫的事实。所以宗喀巴在他的《密宗道次第广论》卷14，曾规定：“八时一日或一月，年劫千劫受此智。”也就是每天十六小时或者每月、每年、每一劫、千劫都不能中断，一定要与女行男女双身邪淫法，如果没有这样作，就是违犯假藏传佛教所规范的三昧耶戒。
此外，宗喀巴在他的《密宗道次第广论》卷14说：【汝可杀有情，受用他女人，不与汝可取，一切说妄语。】他的意思是说：可以杀害有情，然后将有情的女人占为己有而与之行淫；如果他人不同意，可以巧取豪夺而受用女人，就算妄语也没有关系。不仅如此，国内有一位日常法师在他的《菩提道次第广论讲记》中，附和宗喀巴的说法，在公务人员、老师及教授等高级知识分子当中推行他的广论班，乃至在世间推行有机蔬菜之世间事业，利用这些高级知识分子当志工来与民争利，使得附近的小商店无法与之竞争而纷纷关门。然而日常法师经营世间的事业，完全违背《四分律比丘戒本》的规定：【若比丘！种种贩卖者，尼萨耆波逸提。】声闻戒的尼萨耆波逸提名为“尽舍”，是指违犯此戒一切皆舍的意思；也就是说，出家人作了世间买卖的事业，就是违犯尼萨耆波逸提，其声闻戒体已经失去了，本质已不是出家人，仅具有出家表相而已，如果不赶快忏悔，未来只有下堕而已。
此外，达赖喇嘛也派人到日常法师的团体里，大力教导及推展广论班，让更多的众生进入广论班，以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫法于不坠。然而假藏传佛教行者所作所为，都违犯了 释迦世尊所施设的菩萨戒，为什么？菩萨戒的第一个戒律就是不杀生，然而假藏传佛教行者却严重违犯不杀的重罪，为什么？因为假藏传佛教行者，会使用诛法来杀害众生，譬如在假藏传佛教的根本经典《大日经》就记载降伏法，也就是诛法，以此来诛杀有情。又譬如密续的《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》、《苏悉地羯罗经》等经都记载，如何召请阿毘遮噜迦来诛杀有情。又譬如有一位假藏传佛教行者，宣称要用诛法来诛杀后学。诸如等等证明了一件事，假藏传佛教确实有诛法，以及使用诛法来杀害有情。
然而，佛法讲的是慈悲，即使是非常恶劣的有情，诸佛菩萨尚且都会想尽办法来救度有情，怎么还会用诛法来杀害有情呢？由于诸佛菩萨看见每一位众生都有成佛之性、都是清净的，当然不会去杀害有情，反而会施设种种善巧方便，让众生有机会接触佛法，及培植应有的福德等等，未来就有因缘可以明心见性乃至成佛。既然诸佛菩萨都希望众生能够成佛，怎么会起了歹心而去杀害有情呢？反观假藏传佛教行者为了遂行他们所谓的男女双身邪淫法，就算对方不同意就会起瞋，及用不择手段来杀害有情，乃至强占他人的女人而受用之。像这样的法，怎么会是清净的佛法呢？像这样的法，又如何能够慈眼视众生呢？
由此可知，假藏传佛教行者为了达到邪淫的目的就会起瞋，及使用诛法来杀害有情，以此来受用他人的女人，当然就会违犯菩萨戒不杀生及故瞋的重罪，如此心地不善的团体，怎么会是佛教的一支呢？如此污秽不净的外道法，又怎么会是清净的佛法呢？所以说，假藏传佛教根本不是佛教的一支，所说的法根本不是佛法，而是外道团体、外道法，危害众生非常严重。因此有智慧的佛弟子们，应该远离这样的外道团体、外道法，以免自己的法身慧命，葬送在他们手里；因而在三界当中不断地轮回生死而无法出离。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第122集 藏密的三昧耶戒是伪戒（二））
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个系列主题名为三乘菩提之“常见外道法——广论”，谈论到有关假藏传佛教宗喀巴所着的两本《广论》，那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，它的说法完全违背 释迦世尊的开示，根本不是佛法。今天将继续上一集的子题“藏密的三昧耶戒是伪戒”。
前一集已谈到假藏传佛教行者宗喀巴用张冠李戴、李代桃僵的方式，将男女双身邪淫法套用在佛法名相之下，让世人误以为假藏传佛教是佛教的一支，误以为假藏传佛教所说的法就是真实的佛法，因而修学假藏传佛教的假佛法，非但无法证得三乘菩提之任何一个菩提，而且还堕入男女邪淫的外道法中，未来要下堕三恶道受苦无量。这一集将继续谈假藏传佛教行者为了遂行男女双身邪淫的外道法，以及不受 释迦世尊所制定的菩萨戒的约束，因此舍弃了 释迦世尊所制定的十重四十八轻的菩萨戒，另外施设了与菩萨戒完全无关的三昧耶戒，也就是伪戒、假戒。一者，以此来约束修学者，以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫法而不被公诸于世。也就是说，假藏传佛教喇嘛或者代表者所说的持戒清净，就是持三昧耶戒，每天就要与女信徒合修男女双身邪淫法。世人不知假藏传佛教邪淫的本质，被假藏传佛教行者骗了而不知，误以为这就是佛教中所谓的持戒清净者，其实持戒者根本不清净，而且是污秽不净的。二者，如果修学者不遵守他们的规定，就用三昧耶戒来威胁、来恐吓修学者要下堕他们所施设的金刚地狱。然而法界根本不存在藏密所谓的金刚地狱，而是假藏传佛教宗喀巴藉此来危言耸听，来威胁女信徒，让女信徒不得不听从上师的规定，而与之合修男女双身邪淫法。说明白一点，藏密的三昧耶戒，其实就是上师遂行男女双身邪淫法的护身符，以此来遮掩男女双身邪淫法的本质，而不被公诸于世，这样就可以广行男女双身邪淫法，继续广收供养而为其所用。
又宗喀巴在《菩提道次第广论》卷2中，就已经很清楚记载藏密的本质，就是男女双身邪淫法，只是宗喀巴用很隐讳的方法来阐述，很多人不知道他背后所说的真实意思，唯有局内人才知道宗喀巴背后所说的意思是什么。宗喀巴说：
其中初者，如五十颂云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”
宗喀巴所谓的布施，就是布施自己的妻子给上师，让自己的妻子与上师合修男女双身邪淫法；能够这样布施，上师就会觉得很高兴，而说修学者不仅福德资粮已经修集完成，而且也不违犯三昧耶戒。如果不布施自己的妻子给上师合修男女双身法，上师就不会高兴，就犯了假藏传佛教的三昧耶戒，未来要下堕假藏传佛教所施设的金刚地狱。由此可知，假藏传佛教所谓的三昧耶戒，其实就是上师与女信徒合修男女双身邪淫的护身符，以此来遮掩男女邪淫的本质；也难怪假藏传佛教行者在行男女邪淫的灌顶前，会用三昧耶戒来恐吓、来威胁女信徒，让女信徒不得不接受这样的事实，而与之合修男女双身邪淫法。如果女信徒不顺从，或者将行淫的事实说出去，就要下堕他们所施设而法界根本不存在的金刚地狱。
此外，宗喀巴在《密宗道次第广论》卷11更露骨地指出，也证明了宗喀巴本身就是邪淫很重的人，他说：
修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如〈鬘论〉云：“所绘之曼陀罗，刹那空后，观成所修之曼陀罗，俱守护轮钉魔碍等，眷属仪轨，如云明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。谓与外印入等至定，若无外印，应与智印入定，以正行欢喜声，召请智轮，供养浴足阏伽为先，入自身内，欲火熔化，由金刚路至莲华中，放出智轮，入于三昧耶轮。”
由于宗喀巴用很隐晦的名相来遮掩男女双身邪淫法，因此有必要说明一下，他说：所谓的三昧耶曼荼罗，就是上师与女人合修男女双身邪淫法。所谓的明妃，就是与上师行淫的女人，她的容颜不仅要漂亮而且要年轻，年龄大约在15岁到16岁之间，并用香花来庄严，然后上师与明妃在密坛中共相淫乐。其中外印就是指实体的明妃，也就是上师与真实女人合修男女双身法，并入于等至中；所谓的等至，就是上师与明妃同住于性高潮而一心不乱。如果没有外印之实体明妃，用智印也可以；也就是观想上师与明妃在一起行淫，而且同住于性高潮中而一心不乱。在行淫过程当中，如果双方发出快乐的淫荡声，那就是假藏传佛教所谓的正行欢喜声。如果上师要射出明点的精液时，先观想佛父佛母交合，产生大乐所放出的红白菩提心，自上师的顶轮进入，下降至上师的性器官中，这时上师与明妃同处于性高潮中，接着上师就开始射精，其精液经由上师的尿道，而射入明妃的阴户中。
电视机前面的菩萨们，当你看到或者听到宗喀巴这样的说法时，你一定会觉得很惊讶！不是吗？为什么清净的佛法会变成如此污秽不堪的男女双身邪淫法呢？为什么宗喀巴所说的佛法，竟然与 释迦世尊所说的法完全颠倒？然而宗喀巴种种淫秽的说法，在他的所着的《广论》中可是白纸写黑字，一点也没有冤枉他，不是吗？这不是假藏传佛教行者矢口否认或者避左右而言他所能遮掩的。不仅证明宗喀巴所说的法就是男女双身邪淫法，那是污秽不净的说法，根本不是真实佛法，而且也证明宗喀巴本身是男女贪欲很重的人，其所说的法都不离种种男女邪淫的范围。像这种淫秽不净的男女双身邪淫法，根本就违背世间礼俗而见不得人的事，不是吗？也难怪假藏传佛教行者进行违背礼俗而且见不得人的时候，不仅要在隐密的地方进行，也就是要在密坛里进行，而且还要施设三昧耶戒，来威胁、来恐吓女信徒就范，以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫法。
由此可知，宗喀巴在他所着的《广论》中，不论是《菩提道次第广论》或者是《密宗道次第广论》，其所说的种种内涵都是假借佛法之名，而在谈男女交合之事，也就是现代所说的房中术，专门在讲一些男女交合的方法与技巧。此外，假藏传佛教行者为了使自己的性高潮能够持久而不泄，以此来成就他们所谓的报身佛境界，每天要练天瑜伽、拙火瑜伽，宝瓶气、九节佛风，喝酒吃肉乃至提肛等外道法。譬如练习天瑜伽，就是用观想的方法，来观想自己有广大的天身；于观想成就并于性高潮所产生快乐觉受时，观此快乐觉受无形无相，而说他已证得空性，因而成就有广大天身，而且是乐空双运、乐空不二的报身佛境界。又譬如练习拙火瑜伽，其实就是练气的法门，观想自己脐下四指的丹田（也就是假藏传佛教行者所谓的生法宫）它有猛烈火出现，观想猛烈火一一通过脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，并辅之以宝瓶气、九节佛风等方法，来打通所观想出来的中脉、左脉及右脉；并透过观想脐轮有红明点，顶轮有白明点，来引生假藏传佛教所谓的四空、四喜出现，来引生红明点伴随着拙火从中脉的脐轮发起，一一经历心轮、喉轮、眉间轮在顶轮与白明点融合后，一一下降至上师性器官的密轮，使得上师的密轮得以坚挺，以此来遂行男女交合得以持久不泄，来成就假藏传佛教所谓的乐空双运、乐空不二的报身佛境界。也就是透过上述所说的天瑜伽、拙火瑜伽、宝瓶气、九节佛风等方法，来练习明点的升降，因而次第成就诸地乃至佛地的境界。又为了使性高潮能够持久不泄，得以享受较久的性高潮快乐，假藏传佛教行者不仅要喝酒吃红肉来助兴，而且还练习提肛来延后射精的时机。诸如等等的施设，假藏传佛教行者无非就是要遂行男女双身邪淫法，并且让性高潮得以持久不泄；如果泄精了，还要有办法将精液收回，乃至达赖喇嘛还妄称可以将精液收回到原处，得以成就假藏传佛教所谓的报身佛境界。
然而，假藏传佛教种种的施设，其实与真实佛法一点关系也没有，它的本质就是古印度性力派男女邪淫所传承的外道法，却被假藏传佛教行者假借佛法之名，以及透过假藏传佛教所施设的三昧耶戒混入佛门中，来遂行他们所谓的男女邪淫法，以及掠夺佛教种种资源广为他们所使用。世人不察，误以为假藏传佛教就是佛法的一支，误以为假藏传佛教所说法就是真实佛法，从而修学假藏传佛教的假佛法，因而欺骗女信徒与上师上床合修男女双身邪淫法，使得社会有许多男人戴绿帽，女人红杏出墙，家庭破裂等社会新闻出现，造成社会不安，危害众生、危害社会非常严重。
为什么假藏传佛教会施设三昧耶戒来约束修学密法的人呢？因为他们都知道，如果遂行假藏传佛教的男女双身邪淫法，一定会违背 释迦世尊所制定的十重四十八轻的菩萨戒；他们为了避重就轻，因而舍弃了 释迦世尊所制定的菩萨戒，另外施设三昧耶戒。一者，以此来躲避而违犯菩萨戒重罪之可能，然而法界不会因为他们假借佛法之名而行男女双身邪淫法之实，就不会违犯菩萨戒的重罪。二者，以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫的事实。所以宗喀巴在他的《密宗道次第广论》卷14，曾规定：“八时一日或一月，年劫千劫受此智。”也就是每天十六小时或者每月、每年、每一劫、千劫都不能中断，一定要与女行男女双身邪淫法，如果没有这样作，就是违犯假藏传佛教所规范的三昧耶戒。
此外，宗喀巴在他的《密宗道次第广论》卷14说：【汝可杀有情，受用他女人，不与汝可取，一切说妄语。】他的意思是说：可以杀害有情，然后将有情的女人占为己有而与之行淫；如果他人不同意，可以巧取豪夺而受用女人，就算妄语也没有关系。不仅如此，国内有一位日常法师在他的《菩提道次第广论讲记》中，附和宗喀巴的说法，在公务人员、老师及教授等高级知识分子当中推行他的广论班，乃至在世间推行有机蔬菜之世间事业，利用这些高级知识分子当志工来与民争利，使得附近的小商店无法与之竞争而纷纷关门。然而日常法师经营世间的事业，完全违背《四分律比丘戒本》的规定：【若比丘！种种贩卖者，尼萨耆波逸提。】声闻戒的尼萨耆波逸提名为“尽舍”，是指违犯此戒一切皆舍的意思；也就是说，出家人作了世间买卖的事业，就是违犯尼萨耆波逸提，其声闻戒体已经失去了，本质已不是出家人，仅具有出家表相而已，如果不赶快忏悔，未来只有下堕而已。
此外，达赖喇嘛也派人到日常法师的团体里，大力教导及推展广论班，让更多的众生进入广论班，以此来遂行他们所谓的男女双身邪淫法于不坠。然而假藏传佛教行者所作所为，都违犯了 释迦世尊所施设的菩萨戒，为什么？菩萨戒的第一个戒律就是不杀生，然而假藏传佛教行者却严重违犯不杀的重罪，为什么？因为假藏传佛教行者，会使用诛法来杀害众生，譬如在假藏传佛教的根本经典《大日经》就记载降伏法，也就是诛法，以此来诛杀有情。又譬如密续的《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》、《苏悉地羯罗经》等经都记载，如何召请阿毘遮噜迦来诛杀有情。又譬如有一位假藏传佛教行者，宣称要用诛法来诛杀后学。诸如等等证明了一件事，假藏传佛教确实有诛法，以及使用诛法来杀害有情。
然而，佛法讲的是慈悲，即使是非常恶劣的有情，诸佛菩萨尚且都会想尽办法来救度有情，怎么还会用诛法来杀害有情呢？由于诸佛菩萨看见每一位众生都有成佛之性、都是清净的，当然不会去杀害有情，反而会施设种种善巧方便，让众生有机会接触佛法，及培植应有的福德等等，未来就有因缘可以明心见性乃至成佛。既然诸佛菩萨都希望众生能够成佛，怎么会起了歹心而去杀害有情呢？反观假藏传佛教行者为了遂行他们所谓的男女双身邪淫法，就算对方不同意就会起瞋，及用不择手段来杀害有情，乃至强占他人的女人而受用之。像这样的法，怎么会是清净的佛法呢？像这样的法，又如何能够慈眼视众生呢？
由此可知，假藏传佛教行者为了达到邪淫的目的就会起瞋，及使用诛法来杀害有情，以此来受用他人的女人，当然就会违犯菩萨戒不杀生及故瞋的重罪，如此心地不善的团体，怎么会是佛教的一支呢？如此污秽不净的外道法，又怎么会是清净的佛法呢？所以说，假藏传佛教根本不是佛教的一支，所说的法根本不是佛法，而是外道团体、外道法，危害众生非常严重。因此有智慧的佛弟子们，应该远离这样的外道团体、外道法，以免自己的法身慧命，葬送在他们手里；因而在三界当中不断地轮回生死而无法出离。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第122集 藏密的三昧耶戒是伪戒（二））
