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郭正益老师
各位菩萨︰阿弥陀佛！
我们今天继续讲“入门起信——如来真义”。因为大乘要起信是相当困难的，所以我们一样的延续之前从二乘的圣典来说，到底什么样是如来。
那接下来，我们来说什么样叫作般涅槃。我们来看一段经文：【谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。】（《杂阿含经》卷26）这是在《杂阿含经》二乘圣教里面所说的。因为如来说：“到底有谁般涅槃？”意思是说没有谁真正般涅槃，因为般涅槃就是要入涅槃，可是在二乘圣教里面，大家都说二乘圣者是入涅槃，可这点如来就直接说没有这样的事情。可是这一句话很容易被忽略，因为一般的人不太清楚到底何谓“如”，虽然阿含圣教里面说了这么多次。
那我们来解析这段话，这段话说只有，“唯”就是只有，没有谁般涅槃，只有发生一些事情，发生什么事情——苦灭，然后呢，苦，就是三界的苦因灭掉了，这不是三界的本身之因喔！是说啊！三界的本身之因，这无生之法啊，可以把苦这个种子处理掉；也就透过修学，透过二乘人的修学以后，他不会再出生三界有。
好啦！三界有，有就是代表存在，以后三界中找不到他啊，他就消失了，他就无影无踪了。那因此而说就没有这个苦，因为苦的因就是想要三界轮回，这个是二乘人所认为的。所以 如来满他们愿，你既然不喜欢三界，好吧！那我就教你如何灭五阴之法，而不是灭尽之法喔！所以 如来实际上，究竟来说，让他的苦灭掉以后，这样二乘人他的苦就真正息。也就是说，他在灭掉以后就不会再出生，整个都熄灭掉，所以叫作苦息。苦息以后呢，他真正知道这样来成就这样修学的道果，他就感觉到清凉。可是清凉以后，他还是要准备自己舍报啊！因为最后舍报以后，他才能够入涅槃，才能够到彼岸，可是这样的彼岸不是他以为的。也就是说，二乘人有的开始相信“如”，可是最后这一段话给了什么呢？“没”！就是说阿罗汉最后只能等到自己走了，走的时候就是死的时候，“没”就是消失了，消失了以后去哪里？对不起！没有去哪里，因为呢，何谓阿罗汉，即非阿罗汉。
我们固然可以从大乘法了知，但是，如果从二乘法中阿罗汉就是五阴啊！然后证得这样的菩提法的五蕴，把它从阴改成五蕴好了，“蕴”是聚集，这五蕴就要留存吗？没有！阿罗汉不要再出生于三界中，所以全部每一个蕴，蕴就是积聚色、受，然后想、行、识，这五蕴全部都要灭尽。也就是说，关于阿罗汉称为阿罗汉者，全部都不见了，全部都不见了，一点都没有留下来，这样才叫作无余涅槃嘛！才能够入无余涅槃啊！无余就是一点剩余都没有，那请问：你要入这样无余涅槃，你只是把自己都全部消失，所以称为这里的“没”，那到底你走去哪里的涅槃？没有啊！你没有走去哪里，你只让自己不见而已，所以你没有入哪里，要入哪里也要知道涅槃在哪里呀！
如果爱乐涅槃者，称为涅槃是一个界，就如同三界，然后也施设或是认为涅槃是一个界，好，那叫涅槃界。那至少你在活著的时候，你要知道涅槃界在哪里，要怎么入啊！为什么一定要死后才能够入，活著的时候不能入吗？是的，其实不论是活著、死了都不能入，因为没有这样的入涅槃法，这个是 如来方便。为什么 如来要作这个方便？那就是因为二乘人喜欢涅槃，因为涅槃这两个字是从古时候就已经存在了，从佛法，这一期的佛法因缘，开始之前世间人就喜欢涅槃，想要说离开这个烦躁的欲界啊！这个生死的痛苦让大家都忍受不了，希望到一个无生无灭的、一个无烦无热的、清凉的一个世界，所以把那世界称为涅槃。
那许许多多人，都把他们修行的结果称为涅槃，结果这些涅槃实际上并不是真的涅槃，所以 如来出世以后，把这称为五现涅槃。就说这五种涅槃都是假的，没有一个是真实的，不管从哪一个角度来看，他们都还是属于三界。因此大家相信 如来所说，因此这些二乘修学者想要亲证涅槃，所以他们活著的时候，因为太想要亲证涅槃，所以 如来也给他们一个涅槃，叫作有余依涅槃，又称为有余涅槃。
有余依涅槃意思是说，你把自己的意识灭尽了、灭掉了，处于那种定的状态，那个时候就称为涅槃。而这个涅槃当然还要一些正知正见，知道我是假的，所以它又叫作灭受想定。灭受想定是灭意识的受想定吗？灭意识的受与想吗？不是的，因为意识已经不存在了，哪有在说灭意识的受想呢！他实际上灭掉意，就是第七识，就是意根，就是末那的受想。这个在阿含圣教里面著墨的似乎并不是很多，但我们直接讲结论，也就是说，意识灭掉了，你在那定中，你能够觉察什么叫涅槃吗？当然不行，人就是要靠意识心来觉察一些、了知一些、来分别一些境界。那涅槃呢，你至少要有一个相貌可以观察吧！观察者都不存在了，观察者的意识心不存在就等于观察者不存在啊！就像说我还是存在，好好好，那就算你还是存在好啦，请问你意识存在吗？不存在啊！不存在怎么观察？就像是说，有一个人他说：“我可以看。”可是他把眼睛都闭起来了他要看什么？同样的道理，灭受想定它是没有办法觉察涅槃的，因为任何的觉想都要靠意识心，所以在这种觉想没有办法现前，面对这样境界相的时候，他是没有办法来体会涅槃是什么。
在活著的时候，根本就没触证到涅槃，所以依此而说无余涅槃，就是 如来因为悲愍这些二乘人，可怜这二乘人，这么这么这么喜欢涅槃，所以送给他们这个有余依涅槃，让他们知道说，喔！有有有有，我还是证得涅槃，让他们能安心继续圆满二乘道、圆满二乘菩提。因此活的时候没有证得涅槃，死的时候还能够找到涅槃在哪里吗？死的时候意识心也消失了，请问没有意识心那要去哪里找？而且阿罗汉他不需要，他也不会中阴再现起。所谓中阴就是中阴身，世间人会误会是灵魂或等等，那没关系，反正这个叫作中有。中有，有就是存在，有就是代表存在一个不管是五阴身或什么又出现了。可是阿罗汉灭以后就整个灭了，他哪会还有一个“有”存在，这个中有就是中间，处于这一世到另外一世叫“中有”，有时候叫中阴身。那这中有身不存在，是因为阿罗汉已经证得无有，不再有后有了，所以未来的这个后有，未来的存在，未来这个身不会再现起了，所以已经没有了，灭了以后就结束了。因此灭以后，当然没有这意识心，因为全部都灭了，请问都已经全部灭尽的阿罗汉，还有哪一个法可以自己跑进去“如”里面，或是涅槃里面？因为我们现在知道有“如”、有涅槃，两者关系，二乘人应当是要厘清的。
那我们先不解释二乘人要怎么厘清，就以这样来看，显然不生不灭的涅槃，不是二乘人体会的。所以二乘人，根本不知道涅槃于何处，如何找到这涅槃这个方向、这个方所，然后迈向涅槃、走进去涅槃？根本就不可能！因此这样的涅槃城，是他自己想像，依据 佛的圣教而相信的。也就是说，佛施设二乘涅槃城，当然有它的原因啊！因为这些二乘者，没有办法安忍长时间的佛菩提道的修学，长时间的修学，希望要熏习许许多多的法义，要为众生解惑，要为众生劳苦，要在三界中不断地修行，这都不是二乘人的本愿。因为他只想要赶快舍离世间，当然也包括众生世间啊！他也不想要有这个世间，想要舍离这些器世间，山河大地，然后离开一切众生。
也就是说，这些人都是属于独行，想要自己修行的人，远离大众，他没有办法发起菩提心，因此他所证得的涅槃，实际上都是 如来方便给予的，不是他真的有证得涅槃。如果今天他真的有一个法，因为有的人就想，啊总是有个法，他自己偷偷跑进去涅槃，这样，那就有一些过失。第一，如果他有这样的法存在，他没有灭，那他就不是灭尽三界诸法，既然他已经灭尽三界诸法，这样说还有一个三界法存在，这样就不合理；又如果这个是一个三界法，它本身就会在三界中现起，既然这样的话，阿罗汉就是没有灭尽，那就不是真正的阿罗汉，可是阿罗汉已经灭尽，当然就不会有三界任何一法的存在。再来，如果有三界的一个法，真的可以走向涅槃界，那它就不应该是三界法，它应该是涅槃界的法，怎么会变成说它是三界法？
所以总而言之，三界法归三界法，涅槃界归涅槃界的法，所以这样才对啊！而且即使要说涅槃界这样的法，涅槃界是什么法？不出不入，也就是说没有人出也没有人入啊！不来不去，既然是这样没有一个法可以出入，没有一个法可以来去，然后到底又有谁可以把涅槃当作出入之法，不断地来来去去呢？所以这样说法也是不对的啊！所以整体来说，阿罗汉当然灭后还是有，因为不是断灭。但他所理解的，就不是像二乘人所说的这样，因为二乘人所说的还要入涅槃，这一个是不合乎整个般涅槃的解析。所以我们可以说，如来在般若时期，对于这些真正二乘人，是没有教导他们般涅槃法的；所以二乘人也没有可以证得般涅槃，因为也没有一个在有生的时候证得涅槃，唯除 如来方便，就除了 如来方便以外，没有真正的这样的涅槃。
然后我们再说，那 如来有教导二乘人解脱法吗？也是没有啊！为什么呢？因为真正的解脱一定是一个实体解脱，如果是一个实体解脱，他根本就不会被三界法所束缚。你说出三界法，这样才叫真正解脱吗？如果本身是三界诸法，都是幻生幻灭，奇幻出生、变幻出生，这样的法终归要灭啊！因为一切有为终须灭啊！这样的话，哪有一个法可以存在而称为真实呢？
既然这些法都不能够称为真实，那就代表说，他们没有一个真实的基础，既然没有这样的基础，就不能够称为真实解脱啊！因为真实解脱是解脱完以后，你这个法还继续存在，永远存在啊！可是三界法没这个体性，哪有这种解脱法可以受用呢！所以真实的解脱只有出世间法。可是出世间法，祂怎么可能受到世间法束缚呢？世间法哪一个法，可以绕过三界、出于三界去把出世间法束缚，这样说的话不就是不如理吗？出世间法你就是在出世间法嘛！在出世间这个位子上，你世间法怎么可能穿过这样的三界，然后而抵达出世间，把那个法束缚住呢？如果这样的话，你本身三界法就应该是超越三界诸法，你应该称为出世间之法，那这样不就是自相矛盾吗？你本来好好在这里，结果你又跑去那个出世间，去把出世间法把祂捆缚住了，那如果这样，你也是出世间法，所以这样言语之中，就会有许许多多矛盾，因此没有这个法可以去束缚。
既然出世间法没有三界法束缚，难道出世间祂自己束缚自己吗？这样就更没有道理了。因为出世间法祂如果是有两法、三法、四法，祂要自己束缚自己作什么！祂又不是有为诸法，所以一切有为必然有生灭，既然都是无为这样的妙法，怎么会互相来牵绊住对方呢？
所以简而言之，世间一切诸法，有为法有束缚，然后出世间诸法没有束缚，所以出世间法真实，世间法不真实，因为它是虚妄生、虚妄灭，它是最后堕入有为空种种。所以乃至于世间的一切无为，实际上还是依于这个出世间法而说，不论有为无为，同样都是这个出世间而显示。因为世间一切诸法，都是由无为法，都是由这个“如”所出生、所显示。为什么？因为世间一切诸法自己没有自性可以成就，不能够自成就，也不能够他成就，也不能够自他成就，全部凑在一起也没办法成就。
所以当知，就这样来看，如来没有在二乘第一转法轮的时候，来为二乘人解释说明这个真实解脱法的真谛，因为二乘人不要啊！因为他不想要听这个“如”与真实的涅槃啊！所以 如来就没有对他们说。可是你说 如来没有对他们说，这样也有一点那个语意上探讨的必要，也就是说，原来这个法就是本自涅槃，祂不需要你再去追求涅槃。因为“如”祂就是本来就无生无灭，所以祂可以显示涅槃性，“如”本身呢，就本来是无缚无脱，没有谁可以束缚住祂，所以祂也不用脱离种种束缚，祂本来自在，怎么还会有什么解脱不解脱呢？意思是说，“如”祂既然是出离三界，祂就不会受到种种这种有为法的束缚。既然是这样，祂本来就涅槃、本来就解脱，所以你们二乘人不用忙，祂还是一样涅槃解脱，所以不用继续再去求证涅槃解脱，而你已经有涅槃解脱，所以 如来一样可以施设解脱、可以施设涅槃，就是这个道理啊！
所以这样深邃的道理，实际上只要透过简单的分析，就可以达到了，就可以知道：喔！原来 如来说二乘菩提法，实际上都是基于这个“如”，这个“如”就是大乘佛法——菩提法的真如。因为二乘“如”就是真实啊！所以并没有任何的违背，有任何的变异，有任何的不是大乘“如”，这样而说叫作二乘。或是说二乘者所说的是另外一个“如”，不对！不可能有另外一个“如”，因为这都是出于三界、过于世间，这样的“如”，祂就是三际平等，而我们从这样就可以知道“如”这样的法的成立，“如”在二乘经典的这个重要性，就可以让我们理解说，喔！原来要真正相信大乘之法，大乘的法讲这个真如，实际上二乘法也讲这个真如啊！
因此我们如果知道说，如来施设二乘法这个是确实的，甚至我们可以说，如来有没有教灭尽之法，也是没有教灭尽之法；你说，有啊！阿罗汉不是灭尽吗？这样说法还是有语病的，因为如果一切都能灭尽，就变成断灭了。如果这样的话，阿罗汉灭尽之后，或是阿罗汉没之后，阿罗汉就应该是无有一法，不应该还有法而没有灭尽。所以应当说，如来施设这个教法，让二乘人证得灭尽五蕴之法，而如来呢，才是真正解说三乘菩提而施设二乘菩提者。所以应当相信 如来，相信 如来所说的大乘法教，对大乘法起正信。
好！我们今天就说到这里。阿弥陀佛！
（原标题：第002集 如来真义（二））
各位菩萨︰阿弥陀佛！
我们今天继续讲“入门起信——如来真义”。因为大乘要起信是相当困难的，所以我们一样的延续之前从二乘的圣典来说，到底什么样是如来。
那接下来，我们来说什么样叫作般涅槃。我们来看一段经文：【谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。】（《杂阿含经》卷26）这是在《杂阿含经》二乘圣教里面所说的。因为如来说：“到底有谁般涅槃？”意思是说没有谁真正般涅槃，因为般涅槃就是要入涅槃，可是在二乘圣教里面，大家都说二乘圣者是入涅槃，可这点如来就直接说没有这样的事情。可是这一句话很容易被忽略，因为一般的人不太清楚到底何谓“如”，虽然阿含圣教里面说了这么多次。
那我们来解析这段话，这段话说只有，“唯”就是只有，没有谁般涅槃，只有发生一些事情，发生什么事情——苦灭，然后呢，苦，就是三界的苦因灭掉了，这不是三界的本身之因喔！是说啊！三界的本身之因，这无生之法啊，可以把苦这个种子处理掉；也就透过修学，透过二乘人的修学以后，他不会再出生三界有。
好啦！三界有，有就是代表存在，以后三界中找不到他啊，他就消失了，他就无影无踪了。那因此而说就没有这个苦，因为苦的因就是想要三界轮回，这个是二乘人所认为的。所以 如来满他们愿，你既然不喜欢三界，好吧！那我就教你如何灭五阴之法，而不是灭尽之法喔！所以 如来实际上，究竟来说，让他的苦灭掉以后，这样二乘人他的苦就真正息。也就是说，他在灭掉以后就不会再出生，整个都熄灭掉，所以叫作苦息。苦息以后呢，他真正知道这样来成就这样修学的道果，他就感觉到清凉。可是清凉以后，他还是要准备自己舍报啊！因为最后舍报以后，他才能够入涅槃，才能够到彼岸，可是这样的彼岸不是他以为的。也就是说，二乘人有的开始相信“如”，可是最后这一段话给了什么呢？“没”！就是说阿罗汉最后只能等到自己走了，走的时候就是死的时候，“没”就是消失了，消失了以后去哪里？对不起！没有去哪里，因为呢，何谓阿罗汉，即非阿罗汉。
我们固然可以从大乘法了知，但是，如果从二乘法中阿罗汉就是五阴啊！然后证得这样的菩提法的五蕴，把它从阴改成五蕴好了，“蕴”是聚集，这五蕴就要留存吗？没有！阿罗汉不要再出生于三界中，所以全部每一个蕴，蕴就是积聚色、受，然后想、行、识，这五蕴全部都要灭尽。也就是说，关于阿罗汉称为阿罗汉者，全部都不见了，全部都不见了，一点都没有留下来，这样才叫作无余涅槃嘛！才能够入无余涅槃啊！无余就是一点剩余都没有，那请问：你要入这样无余涅槃，你只是把自己都全部消失，所以称为这里的“没”，那到底你走去哪里的涅槃？没有啊！你没有走去哪里，你只让自己不见而已，所以你没有入哪里，要入哪里也要知道涅槃在哪里呀！
如果爱乐涅槃者，称为涅槃是一个界，就如同三界，然后也施设或是认为涅槃是一个界，好，那叫涅槃界。那至少你在活著的时候，你要知道涅槃界在哪里，要怎么入啊！为什么一定要死后才能够入，活著的时候不能入吗？是的，其实不论是活著、死了都不能入，因为没有这样的入涅槃法，这个是 如来方便。为什么 如来要作这个方便？那就是因为二乘人喜欢涅槃，因为涅槃这两个字是从古时候就已经存在了，从佛法，这一期的佛法因缘，开始之前世间人就喜欢涅槃，想要说离开这个烦躁的欲界啊！这个生死的痛苦让大家都忍受不了，希望到一个无生无灭的、一个无烦无热的、清凉的一个世界，所以把那世界称为涅槃。
那许许多多人，都把他们修行的结果称为涅槃，结果这些涅槃实际上并不是真的涅槃，所以 如来出世以后，把这称为五现涅槃。就说这五种涅槃都是假的，没有一个是真实的，不管从哪一个角度来看，他们都还是属于三界。因此大家相信 如来所说，因此这些二乘修学者想要亲证涅槃，所以他们活著的时候，因为太想要亲证涅槃，所以 如来也给他们一个涅槃，叫作有余依涅槃，又称为有余涅槃。
有余依涅槃意思是说，你把自己的意识灭尽了、灭掉了，处于那种定的状态，那个时候就称为涅槃。而这个涅槃当然还要一些正知正见，知道我是假的，所以它又叫作灭受想定。灭受想定是灭意识的受想定吗？灭意识的受与想吗？不是的，因为意识已经不存在了，哪有在说灭意识的受想呢！他实际上灭掉意，就是第七识，就是意根，就是末那的受想。这个在阿含圣教里面著墨的似乎并不是很多，但我们直接讲结论，也就是说，意识灭掉了，你在那定中，你能够觉察什么叫涅槃吗？当然不行，人就是要靠意识心来觉察一些、了知一些、来分别一些境界。那涅槃呢，你至少要有一个相貌可以观察吧！观察者都不存在了，观察者的意识心不存在就等于观察者不存在啊！就像说我还是存在，好好好，那就算你还是存在好啦，请问你意识存在吗？不存在啊！不存在怎么观察？就像是说，有一个人他说：“我可以看。”可是他把眼睛都闭起来了他要看什么？同样的道理，灭受想定它是没有办法觉察涅槃的，因为任何的觉想都要靠意识心，所以在这种觉想没有办法现前，面对这样境界相的时候，他是没有办法来体会涅槃是什么。
在活著的时候，根本就没触证到涅槃，所以依此而说无余涅槃，就是 如来因为悲愍这些二乘人，可怜这二乘人，这么这么这么喜欢涅槃，所以送给他们这个有余依涅槃，让他们知道说，喔！有有有有，我还是证得涅槃，让他们能安心继续圆满二乘道、圆满二乘菩提。因此活的时候没有证得涅槃，死的时候还能够找到涅槃在哪里吗？死的时候意识心也消失了，请问没有意识心那要去哪里找？而且阿罗汉他不需要，他也不会中阴再现起。所谓中阴就是中阴身，世间人会误会是灵魂或等等，那没关系，反正这个叫作中有。中有，有就是存在，有就是代表存在一个不管是五阴身或什么又出现了。可是阿罗汉灭以后就整个灭了，他哪会还有一个“有”存在，这个中有就是中间，处于这一世到另外一世叫“中有”，有时候叫中阴身。那这中有身不存在，是因为阿罗汉已经证得无有，不再有后有了，所以未来的这个后有，未来的存在，未来这个身不会再现起了，所以已经没有了，灭了以后就结束了。因此灭以后，当然没有这意识心，因为全部都灭了，请问都已经全部灭尽的阿罗汉，还有哪一个法可以自己跑进去“如”里面，或是涅槃里面？因为我们现在知道有“如”、有涅槃，两者关系，二乘人应当是要厘清的。
那我们先不解释二乘人要怎么厘清，就以这样来看，显然不生不灭的涅槃，不是二乘人体会的。所以二乘人，根本不知道涅槃于何处，如何找到这涅槃这个方向、这个方所，然后迈向涅槃、走进去涅槃？根本就不可能！因此这样的涅槃城，是他自己想像，依据 佛的圣教而相信的。也就是说，佛施设二乘涅槃城，当然有它的原因啊！因为这些二乘者，没有办法安忍长时间的佛菩提道的修学，长时间的修学，希望要熏习许许多多的法义，要为众生解惑，要为众生劳苦，要在三界中不断地修行，这都不是二乘人的本愿。因为他只想要赶快舍离世间，当然也包括众生世间啊！他也不想要有这个世间，想要舍离这些器世间，山河大地，然后离开一切众生。
也就是说，这些人都是属于独行，想要自己修行的人，远离大众，他没有办法发起菩提心，因此他所证得的涅槃，实际上都是 如来方便给予的，不是他真的有证得涅槃。如果今天他真的有一个法，因为有的人就想，啊总是有个法，他自己偷偷跑进去涅槃，这样，那就有一些过失。第一，如果他有这样的法存在，他没有灭，那他就不是灭尽三界诸法，既然他已经灭尽三界诸法，这样说还有一个三界法存在，这样就不合理；又如果这个是一个三界法，它本身就会在三界中现起，既然这样的话，阿罗汉就是没有灭尽，那就不是真正的阿罗汉，可是阿罗汉已经灭尽，当然就不会有三界任何一法的存在。再来，如果有三界的一个法，真的可以走向涅槃界，那它就不应该是三界法，它应该是涅槃界的法，怎么会变成说它是三界法？
所以总而言之，三界法归三界法，涅槃界归涅槃界的法，所以这样才对啊！而且即使要说涅槃界这样的法，涅槃界是什么法？不出不入，也就是说没有人出也没有人入啊！不来不去，既然是这样没有一个法可以出入，没有一个法可以来去，然后到底又有谁可以把涅槃当作出入之法，不断地来来去去呢？所以这样说法也是不对的啊！所以整体来说，阿罗汉当然灭后还是有，因为不是断灭。但他所理解的，就不是像二乘人所说的这样，因为二乘人所说的还要入涅槃，这一个是不合乎整个般涅槃的解析。所以我们可以说，如来在般若时期，对于这些真正二乘人，是没有教导他们般涅槃法的；所以二乘人也没有可以证得般涅槃，因为也没有一个在有生的时候证得涅槃，唯除 如来方便，就除了 如来方便以外，没有真正的这样的涅槃。
然后我们再说，那 如来有教导二乘人解脱法吗？也是没有啊！为什么呢？因为真正的解脱一定是一个实体解脱，如果是一个实体解脱，他根本就不会被三界法所束缚。你说出三界法，这样才叫真正解脱吗？如果本身是三界诸法，都是幻生幻灭，奇幻出生、变幻出生，这样的法终归要灭啊！因为一切有为终须灭啊！这样的话，哪有一个法可以存在而称为真实呢？
既然这些法都不能够称为真实，那就代表说，他们没有一个真实的基础，既然没有这样的基础，就不能够称为真实解脱啊！因为真实解脱是解脱完以后，你这个法还继续存在，永远存在啊！可是三界法没这个体性，哪有这种解脱法可以受用呢！所以真实的解脱只有出世间法。可是出世间法，祂怎么可能受到世间法束缚呢？世间法哪一个法，可以绕过三界、出于三界去把出世间法束缚，这样说的话不就是不如理吗？出世间法你就是在出世间法嘛！在出世间这个位子上，你世间法怎么可能穿过这样的三界，然后而抵达出世间，把那个法束缚住呢？如果这样的话，你本身三界法就应该是超越三界诸法，你应该称为出世间之法，那这样不就是自相矛盾吗？你本来好好在这里，结果你又跑去那个出世间，去把出世间法把祂捆缚住了，那如果这样，你也是出世间法，所以这样言语之中，就会有许许多多矛盾，因此没有这个法可以去束缚。
既然出世间法没有三界法束缚，难道出世间祂自己束缚自己吗？这样就更没有道理了。因为出世间法祂如果是有两法、三法、四法，祂要自己束缚自己作什么！祂又不是有为诸法，所以一切有为必然有生灭，既然都是无为这样的妙法，怎么会互相来牵绊住对方呢？
所以简而言之，世间一切诸法，有为法有束缚，然后出世间诸法没有束缚，所以出世间法真实，世间法不真实，因为它是虚妄生、虚妄灭，它是最后堕入有为空种种。所以乃至于世间的一切无为，实际上还是依于这个出世间法而说，不论有为无为，同样都是这个出世间而显示。因为世间一切诸法，都是由无为法，都是由这个“如”所出生、所显示。为什么？因为世间一切诸法自己没有自性可以成就，不能够自成就，也不能够他成就，也不能够自他成就，全部凑在一起也没办法成就。
所以当知，就这样来看，如来没有在二乘第一转法轮的时候，来为二乘人解释说明这个真实解脱法的真谛，因为二乘人不要啊！因为他不想要听这个“如”与真实的涅槃啊！所以 如来就没有对他们说。可是你说 如来没有对他们说，这样也有一点那个语意上探讨的必要，也就是说，原来这个法就是本自涅槃，祂不需要你再去追求涅槃。因为“如”祂就是本来就无生无灭，所以祂可以显示涅槃性，“如”本身呢，就本来是无缚无脱，没有谁可以束缚住祂，所以祂也不用脱离种种束缚，祂本来自在，怎么还会有什么解脱不解脱呢？意思是说，“如”祂既然是出离三界，祂就不会受到种种这种有为法的束缚。既然是这样，祂本来就涅槃、本来就解脱，所以你们二乘人不用忙，祂还是一样涅槃解脱，所以不用继续再去求证涅槃解脱，而你已经有涅槃解脱，所以 如来一样可以施设解脱、可以施设涅槃，就是这个道理啊！
所以这样深邃的道理，实际上只要透过简单的分析，就可以达到了，就可以知道：喔！原来 如来说二乘菩提法，实际上都是基于这个“如”，这个“如”就是大乘佛法——菩提法的真如。因为二乘“如”就是真实啊！所以并没有任何的违背，有任何的变异，有任何的不是大乘“如”，这样而说叫作二乘。或是说二乘者所说的是另外一个“如”，不对！不可能有另外一个“如”，因为这都是出于三界、过于世间，这样的“如”，祂就是三际平等，而我们从这样就可以知道“如”这样的法的成立，“如”在二乘经典的这个重要性，就可以让我们理解说，喔！原来要真正相信大乘之法，大乘的法讲这个真如，实际上二乘法也讲这个真如啊！
因此我们如果知道说，如来施设二乘法这个是确实的，甚至我们可以说，如来有没有教灭尽之法，也是没有教灭尽之法；你说，有啊！阿罗汉不是灭尽吗？这样说法还是有语病的，因为如果一切都能灭尽，就变成断灭了。如果这样的话，阿罗汉灭尽之后，或是阿罗汉没之后，阿罗汉就应该是无有一法，不应该还有法而没有灭尽。所以应当说，如来施设这个教法，让二乘人证得灭尽五蕴之法，而如来呢，才是真正解说三乘菩提而施设二乘菩提者。所以应当相信 如来，相信 如来所说的大乘法教，对大乘法起正信。
好！我们今天就说到这里。阿弥陀佛！
（原标题：第002集 如来真义（二））
