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郭正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们讲“入门起信（二）——如来真义”。
在大乘法中有说到真如，所以确实难为人相信。《大乘起信论》根据真如而说如来藏，而这如来藏，因为这三个字就容易导入后世变成种种的异说；因为有的人研究认为：《大乘起信论》它不是正确的论，可是实际上，他们都没有办法站在真正实证的观点，以及真正了解通彻大乘圣教的观点来看《起信论》；因为《起信论》它的内涵实在非常的深奥，不是一般的修行者可以了知的，更遑论凡夫可以理解这部论。
那我们今天继续根据《大乘起信论》来说，请看论文：【又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相故，说为化身。】（《大乘起信论》卷1）就是说被凡夫所看见的这个是比较粗的形像。也就是说，如来可以化现这些形色、种类色，以及种种在六道轮回之间可以看见 如来变化；而且 如来可以变化成各种不是可爱的异熟果。看起来呢，如来就变成一些种种的动物，那大家就想：“喔！这样的异类种种，这全部都是如来的化身。”因为 如来为了要教化凡夫众生，因此要跟凡夫众生示现同一个种类；不然凡夫就会想：“哼！那我为什么要修学？一个人一出来就是佛啊！那我一出来，怎么不生下来就是佛？那佛跟我是绝缘的啊！我再怎么努力也不会成佛！”因此就会贬低自己、看轻自己。
又有一些种种因缘，如来要去摄受的一些种类，他们都堕入异生性啊；异生性就是到三恶道去，所以他们所受的那些报，都是不可爱乐的、都是痛苦的，痛苦的居多，甚至地狱，没有一个时间是可乐的。在这种情况下，如来还是到那个世界去，根据所要化度的众生─有缘的众生─来示现各种的化身，或是出入地狱；如 地藏王菩萨已经是佛位，祂一样可以在地狱里面示现种种身来教化众生。所以这些不一定是可爱的异熟果，但是实际上，对 如来完全没有差异，如来还是都可变化；因为 如来实际上已经没有真正的异熟果报可说，因为 如来一切的果报已经已尽了，不会再有所变异，所以不会再受到异熟果报而堕入异生。完全在异生出现是因为 如来的悲心，然后示现种种的化度因缘，所以示现为这样的有情，让众生能够得度。
像 释迦牟尼佛在因地的时候，祂示现马王，就是一群马之中的王，来带领那群马，来修学、来生活等等；最后能够把他们的法，然后扭转到或是熏习到大家，最后跟随著这个马王，最后可以投生于人间，然后来教化；乃至于说，如来示现为犬王，就是许多的狗，然后 如来一样方便示现当大家的王，然后带著大家迈向佛菩提道。因此这些种种身，不管是哪一类的有情，都是 如来方便教化；因此六道中的众生看见 如来，或是说：“哦！祂是如来喔！”那为什么 如来是这样？后来大家就可以知道，这全数都是 如来的化身。在菩萨道因位的时候、因地的时候是这样，乃至成佛之后遇到有缘众生，一样是作这样的示现来教化这种种有情，而不会离弃种种有情。所以 如来之身不可测量、不可测度，因为 如来的化身无量，不是一切众生所能够了解的。所以也应当来相信说：即使我们今天没有亲证如来藏，没有亲证大乘这实相心，一样不要灰心，因为 如来一样眷顾我们；尤其修学如来藏这个妙谛的菩萨。又相信《大乘起信论》，如来必定有遣送或是督促护法菩萨来护持我们。所以我们只要不要在正法中，来悖乱师长或是背离法教，一定会得到护法菩萨的护持，乃至 如来一直在眷顾著我们。这就是不可思议的种种神力啊！
好，我们再看到下面一段文字：【复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去、离于分齐，唯依心现、不离真如。】（《大乘起信论》卷1）
导师在这段有解释：“有菩萨他所见的，他比我们所知道的色相庄严还要多。这色相庄严之法是什么呢？就是见性。那以深信真如法，你可以亲证真如啊！然后，最后这个佛性，是不离开真如的体性，就是唯依这个真如心而现，就是唯依这个如来藏心而现；这色相庄严等事，要等到见性—就是眼见佛性的时候—就知道祂是随著这个见闻觉知。”那你说，之前你不是说：法离见闻觉知。但是，这个佛性祂有诸等的妙用，所以诸等的妙用的话，就可以在这地方而作种种的显示啊！所以乃至于 如来，祂一样示现明心见性，最后圆满无上正等正觉；所以见佛性一样是如来藏的神用，很特殊很特殊的功用行，这些会延续，一直到整个入地以后；这个必须要亲自眼见佛性。会里面有许多的菩萨，就是证得这眼见佛性，不过相对于明心来说，明心的人数就多得多。那眼见佛性呢，祂须要许许多多的功德与因缘。像末学就还没有眼见佛性，今天是根据 导师所开示，然后来说少分啊！这就是来告诉我们真如法性的存在。也就是说，《大乘起信论》这个是非常的困难，就是说这样的色相庄严。实际上著作这论，马鸣菩萨是亲见，所以他可以来说这些法。因此千万不要因为谁的考证、谁的考据来说：“哎呀！实际上，你们说的这个《大乘起信论》是伪论。”这样是有过失的。而且这样容易造成大罪，让自己都有可能会失去人身；宁可自己保守一点，对这东西就算是怀疑好了，也不要轻易的说出口，也不要去留下各种的文字语言。因为你没有办法确认这些事情，你连明心都不知道，你连真如在哪里，连如来藏都没有证得；连如来藏的体性，你都没有向善知识来熏习，你为什么一定要将自己所思惟的，而认为是真实法吗？修行不是靠语言文字就可以叫作修行，也不是靠多读几本书就叫修行。修行是要和 如来的悲心相应，请问：“如来的悲心，您真的相信吗？”如果 如来的悲心您真的相信，那你就不应该随意的妄加批评和否定啊！
好，那我们再继续看下一段：【然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。】（《杂阿含经》卷12）就是这菩萨他因为还没有入圣位，他是贤位的菩萨，所以他还不是可以进入法无我。所以在这种情况下，他的现量，这个眼见佛性的功德性，还没那么清净；没清净的话，就是因为还有烦恼障等等；等到他心完全清净，因为到了入地以后，就可以证得无生法忍；或是说，因为证得无生法忍入地，这样心清净，所见这个佛性就会不同，功用就会有殊胜的差别。乃至菩萨地尽，菩萨地尽就是等觉、妙觉；乃至于最后成佛，这时候就是见之究竟；因为菩萨地都结束了，当然就是成佛位，所以菩萨地尽就是无上正等正觉位，这样就可以见到佛性无量无边这种大用的究竟功德。所以这样来看，这部论写得是非常地微妙，也就证实了这部论，它的境界非常的高超，绝对不是随意说这部论是伪论的人所能够下一笔的，所以应当来相信。
之前我们说过：二乘法是依于这个“如”。如果没有二乘的修学，当然世间的人就没有看见阿罗汉。可是阿罗汉还是依于大乘的如；因为二乘的如，实际上不通于二乘诸法所要的灭尽；因为灭尽的话，全部都是将生灭法一劳永逸全数灭尽。可是这个如，是灭不完啊！如，也没办法遭它灭啊！如还能够显示涅槃，如还能够作为四圣谛以及十二因缘法的所依；所以一切诸法能够出现。在二乘法中说这都是 如来的施设，就是你要开示、你要显示。可是二乘法是怎么出来？就是 如来施设的，也就是说，这是为二乘圣教所说。不是因为我们今天录影，所以才要这样说。是经典中您相信的二乘法，就是这么说的啊！
既然是这样，您应当服膺：就是相信这个如才是根本，才是众生不知道本际的那个本际。作为三界的根本，祂当然是很难亲证的啊！如果说，三界的根本这么容易亲证的话，那就会“迈向等正觉”这个路就会快了啊！所以菩萨道就是这么难行。即使是亲证到这个如来藏，还是有将近二又三十分之二十三的阿僧祗劫的路要继续走；各经典虽然有不少不同的说法，或是说相近的比较，但是两大阿僧祗劫的路对阿罗汉来说，实在是过于漫长，所以他们不生爱乐。即使这位阿罗汉他往世，以前他有发菩提心想要成佛；菩提心就是成佛之心，可是他会因为自己没有办法堪任这样长途、长劫的修行，而自己想要证得阿罗汉就好，以后就入灭。可是实际上他入灭去哪里呢？他只有灭尽自己而已，他没有去哪里啊！只是留下他的如来藏啊！留下他的如，自己继续在涅槃位啊！如果是这样，为什么要浪费自己的时间？为什么一定要灭掉这个此岸呢？因为这个此岸不是究竟。应当如 佛说：“此岸就是彼岸啊！这三界就是可以涅槃啊！”因为三界法里面，我们一样可以找到这如来藏，这样不是很好吗？
所以二乘菩提是依于大乘菩提的如，大乘菩提的如就是真如；这真如是无生之法、是不生之法、是无变异之法、是如如不动之法。祂永远存在，不论当事者修学、不修学，不论当事者是凡夫、还是二乘、还是大乘菩萨，都一样；祂不会变异的，祂永远是如，所以才会叫作“如”。所以如如这个体性既然是如此，这些在此所说的功德性也一样是如此，这作用能不能胜妙、能不能亲见，要得到见之究竟就必然我们要下功夫；不要诽谤圣教，要相信大乘的法才是真实义，不是二乘法是真实义。二乘法是灭尽五阴义，灭尽五蕴义是灭尽三界法义。可是三界法的灭，毕竟无关于真正的实际法，毕竟无关于这个如啊！如果是这样的话，是不是应当回到大乘法来究竟呢？所以应当来如是学、如是修。这样才符合 如来教化世间的本意。
我们再继续看到下面：【若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。】（《大乘起信论》卷1）这业识，导师有解释：这个就是属于末那、就是属于第七识。所以离开来引发三界生死的末那以后呢，实际上没有见相可得；因为一切的诸法，都需要这个决定心来作引发这三界的业啊！所以最后二乘阿罗汉，他就是要灭这个末那。因为末那祂会一直在三界中去找寻一个存在，找寻祂俱生我的需要与存在，因为祂有俱生我见；俱生就是从一开始就有了，不用别人教祂，不用熏习、不用学，祂就自然具备了；祂就是认为，末那祂自己就是我，然后其他的话，就是祂的我所，我所就是祂的属下，或是所有的、或是祂拥有的；也就是说，祂是以祂自己为根本的。那这样情况下的话，祂也把如来藏第八识当作是祂的一部分，或是当作祂的功能体性，所以祂是不了知祂是否是真实的；然而这个心识却不会睡觉，祂会一直存在，祂和如来藏是一起的；然后，祂认为意识心会有些变化，所以意识心又很聪明，可以帮祂来了别外面的境相；但是，如果末那不作决定了，或是离开了末那，实际上没有三界法可见。为什么？因为要有意根——就是末那，然后要有法尘，这样才会出现意识啊！乃至于说，没有末那来作引导的话，意识不现身，乃至于说，五识也不会出现；所以这样就没有一个真正的相貌可得，没有一个相貌，你就不能见啊！所以这些见闻觉知相都不能离开末那这个引导而有；所以祂具有无间灭的无间——不断地存在；这样子，所以就有三界中的森罗万象种种；然后因为祂的决定，然后会导致八识和合。这样每一位有情，实际上都有末那、都有如来藏；有第七识、有第八识。
再看下一段：【以诸佛法身，无有彼此色相，迭相见故。】（《大乘起信论》卷1）也就是诸佛法身，就是这个如来藏，法身本身无相；祂不是这些世间色，不是众生所以为的色而成就的。因为世间色是会败坏的，而法身祂本身，祂是圆满的；祂就是这个如啊！祂不是积聚而成的，祂不是靠这些地水火风兜起来的，所以祂没有这些众生的色相可得。诸佛可以彼此知道，以慧眼观察、以佛眼观察，一样可以知道这样法身；然后诸佛也有报身，诸佛修行三大阿僧祗劫，最后就会有报身。以报身成就这样的解脱色，就是一切世间难以了知的解脱色，诸佛可以互相可以相见；然后又为入地的这些菩萨圣位菩萨来示现这样的报身，所以有自受用报身，也有他受用报身。
好！那我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！
（原标题：第004集 如来真义（四））
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们讲“入门起信（二）——如来真义”。
在大乘法中有说到真如，所以确实难为人相信。《大乘起信论》根据真如而说如来藏，而这如来藏，因为这三个字就容易导入后世变成种种的异说；因为有的人研究认为：《大乘起信论》它不是正确的论，可是实际上，他们都没有办法站在真正实证的观点，以及真正了解通彻大乘圣教的观点来看《起信论》；因为《起信论》它的内涵实在非常的深奥，不是一般的修行者可以了知的，更遑论凡夫可以理解这部论。
那我们今天继续根据《大乘起信论》来说，请看论文：【又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相故，说为化身。】（《大乘起信论》卷1）就是说被凡夫所看见的这个是比较粗的形像。也就是说，如来可以化现这些形色、种类色，以及种种在六道轮回之间可以看见 如来变化；而且 如来可以变化成各种不是可爱的异熟果。看起来呢，如来就变成一些种种的动物，那大家就想：“喔！这样的异类种种，这全部都是如来的化身。”因为 如来为了要教化凡夫众生，因此要跟凡夫众生示现同一个种类；不然凡夫就会想：“哼！那我为什么要修学？一个人一出来就是佛啊！那我一出来，怎么不生下来就是佛？那佛跟我是绝缘的啊！我再怎么努力也不会成佛！”因此就会贬低自己、看轻自己。
又有一些种种因缘，如来要去摄受的一些种类，他们都堕入异生性啊；异生性就是到三恶道去，所以他们所受的那些报，都是不可爱乐的、都是痛苦的，痛苦的居多，甚至地狱，没有一个时间是可乐的。在这种情况下，如来还是到那个世界去，根据所要化度的众生─有缘的众生─来示现各种的化身，或是出入地狱；如 地藏王菩萨已经是佛位，祂一样可以在地狱里面示现种种身来教化众生。所以这些不一定是可爱的异熟果，但是实际上，对 如来完全没有差异，如来还是都可变化；因为 如来实际上已经没有真正的异熟果报可说，因为 如来一切的果报已经已尽了，不会再有所变异，所以不会再受到异熟果报而堕入异生。完全在异生出现是因为 如来的悲心，然后示现种种的化度因缘，所以示现为这样的有情，让众生能够得度。
像 释迦牟尼佛在因地的时候，祂示现马王，就是一群马之中的王，来带领那群马，来修学、来生活等等；最后能够把他们的法，然后扭转到或是熏习到大家，最后跟随著这个马王，最后可以投生于人间，然后来教化；乃至于说，如来示现为犬王，就是许多的狗，然后 如来一样方便示现当大家的王，然后带著大家迈向佛菩提道。因此这些种种身，不管是哪一类的有情，都是 如来方便教化；因此六道中的众生看见 如来，或是说：“哦！祂是如来喔！”那为什么 如来是这样？后来大家就可以知道，这全数都是 如来的化身。在菩萨道因位的时候、因地的时候是这样，乃至成佛之后遇到有缘众生，一样是作这样的示现来教化这种种有情，而不会离弃种种有情。所以 如来之身不可测量、不可测度，因为 如来的化身无量，不是一切众生所能够了解的。所以也应当来相信说：即使我们今天没有亲证如来藏，没有亲证大乘这实相心，一样不要灰心，因为 如来一样眷顾我们；尤其修学如来藏这个妙谛的菩萨。又相信《大乘起信论》，如来必定有遣送或是督促护法菩萨来护持我们。所以我们只要不要在正法中，来悖乱师长或是背离法教，一定会得到护法菩萨的护持，乃至 如来一直在眷顾著我们。这就是不可思议的种种神力啊！
好，我们再看到下面一段文字：【复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去、离于分齐，唯依心现、不离真如。】（《大乘起信论》卷1）
导师在这段有解释：“有菩萨他所见的，他比我们所知道的色相庄严还要多。这色相庄严之法是什么呢？就是见性。那以深信真如法，你可以亲证真如啊！然后，最后这个佛性，是不离开真如的体性，就是唯依这个真如心而现，就是唯依这个如来藏心而现；这色相庄严等事，要等到见性—就是眼见佛性的时候—就知道祂是随著这个见闻觉知。”那你说，之前你不是说：法离见闻觉知。但是，这个佛性祂有诸等的妙用，所以诸等的妙用的话，就可以在这地方而作种种的显示啊！所以乃至于 如来，祂一样示现明心见性，最后圆满无上正等正觉；所以见佛性一样是如来藏的神用，很特殊很特殊的功用行，这些会延续，一直到整个入地以后；这个必须要亲自眼见佛性。会里面有许多的菩萨，就是证得这眼见佛性，不过相对于明心来说，明心的人数就多得多。那眼见佛性呢，祂须要许许多多的功德与因缘。像末学就还没有眼见佛性，今天是根据 导师所开示，然后来说少分啊！这就是来告诉我们真如法性的存在。也就是说，《大乘起信论》这个是非常的困难，就是说这样的色相庄严。实际上著作这论，马鸣菩萨是亲见，所以他可以来说这些法。因此千万不要因为谁的考证、谁的考据来说：“哎呀！实际上，你们说的这个《大乘起信论》是伪论。”这样是有过失的。而且这样容易造成大罪，让自己都有可能会失去人身；宁可自己保守一点，对这东西就算是怀疑好了，也不要轻易的说出口，也不要去留下各种的文字语言。因为你没有办法确认这些事情，你连明心都不知道，你连真如在哪里，连如来藏都没有证得；连如来藏的体性，你都没有向善知识来熏习，你为什么一定要将自己所思惟的，而认为是真实法吗？修行不是靠语言文字就可以叫作修行，也不是靠多读几本书就叫修行。修行是要和 如来的悲心相应，请问：“如来的悲心，您真的相信吗？”如果 如来的悲心您真的相信，那你就不应该随意的妄加批评和否定啊！
好，那我们再继续看下一段：【然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。】（《杂阿含经》卷12）就是这菩萨他因为还没有入圣位，他是贤位的菩萨，所以他还不是可以进入法无我。所以在这种情况下，他的现量，这个眼见佛性的功德性，还没那么清净；没清净的话，就是因为还有烦恼障等等；等到他心完全清净，因为到了入地以后，就可以证得无生法忍；或是说，因为证得无生法忍入地，这样心清净，所见这个佛性就会不同，功用就会有殊胜的差别。乃至菩萨地尽，菩萨地尽就是等觉、妙觉；乃至于最后成佛，这时候就是见之究竟；因为菩萨地都结束了，当然就是成佛位，所以菩萨地尽就是无上正等正觉位，这样就可以见到佛性无量无边这种大用的究竟功德。所以这样来看，这部论写得是非常地微妙，也就证实了这部论，它的境界非常的高超，绝对不是随意说这部论是伪论的人所能够下一笔的，所以应当来相信。
之前我们说过：二乘法是依于这个“如”。如果没有二乘的修学，当然世间的人就没有看见阿罗汉。可是阿罗汉还是依于大乘的如；因为二乘的如，实际上不通于二乘诸法所要的灭尽；因为灭尽的话，全部都是将生灭法一劳永逸全数灭尽。可是这个如，是灭不完啊！如，也没办法遭它灭啊！如还能够显示涅槃，如还能够作为四圣谛以及十二因缘法的所依；所以一切诸法能够出现。在二乘法中说这都是 如来的施设，就是你要开示、你要显示。可是二乘法是怎么出来？就是 如来施设的，也就是说，这是为二乘圣教所说。不是因为我们今天录影，所以才要这样说。是经典中您相信的二乘法，就是这么说的啊！
既然是这样，您应当服膺：就是相信这个如才是根本，才是众生不知道本际的那个本际。作为三界的根本，祂当然是很难亲证的啊！如果说，三界的根本这么容易亲证的话，那就会“迈向等正觉”这个路就会快了啊！所以菩萨道就是这么难行。即使是亲证到这个如来藏，还是有将近二又三十分之二十三的阿僧祗劫的路要继续走；各经典虽然有不少不同的说法，或是说相近的比较，但是两大阿僧祗劫的路对阿罗汉来说，实在是过于漫长，所以他们不生爱乐。即使这位阿罗汉他往世，以前他有发菩提心想要成佛；菩提心就是成佛之心，可是他会因为自己没有办法堪任这样长途、长劫的修行，而自己想要证得阿罗汉就好，以后就入灭。可是实际上他入灭去哪里呢？他只有灭尽自己而已，他没有去哪里啊！只是留下他的如来藏啊！留下他的如，自己继续在涅槃位啊！如果是这样，为什么要浪费自己的时间？为什么一定要灭掉这个此岸呢？因为这个此岸不是究竟。应当如 佛说：“此岸就是彼岸啊！这三界就是可以涅槃啊！”因为三界法里面，我们一样可以找到这如来藏，这样不是很好吗？
所以二乘菩提是依于大乘菩提的如，大乘菩提的如就是真如；这真如是无生之法、是不生之法、是无变异之法、是如如不动之法。祂永远存在，不论当事者修学、不修学，不论当事者是凡夫、还是二乘、还是大乘菩萨，都一样；祂不会变异的，祂永远是如，所以才会叫作“如”。所以如如这个体性既然是如此，这些在此所说的功德性也一样是如此，这作用能不能胜妙、能不能亲见，要得到见之究竟就必然我们要下功夫；不要诽谤圣教，要相信大乘的法才是真实义，不是二乘法是真实义。二乘法是灭尽五阴义，灭尽五蕴义是灭尽三界法义。可是三界法的灭，毕竟无关于真正的实际法，毕竟无关于这个如啊！如果是这样的话，是不是应当回到大乘法来究竟呢？所以应当来如是学、如是修。这样才符合 如来教化世间的本意。
我们再继续看到下面：【若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。】（《大乘起信论》卷1）这业识，导师有解释：这个就是属于末那、就是属于第七识。所以离开来引发三界生死的末那以后呢，实际上没有见相可得；因为一切的诸法，都需要这个决定心来作引发这三界的业啊！所以最后二乘阿罗汉，他就是要灭这个末那。因为末那祂会一直在三界中去找寻一个存在，找寻祂俱生我的需要与存在，因为祂有俱生我见；俱生就是从一开始就有了，不用别人教祂，不用熏习、不用学，祂就自然具备了；祂就是认为，末那祂自己就是我，然后其他的话，就是祂的我所，我所就是祂的属下，或是所有的、或是祂拥有的；也就是说，祂是以祂自己为根本的。那这样情况下的话，祂也把如来藏第八识当作是祂的一部分，或是当作祂的功能体性，所以祂是不了知祂是否是真实的；然而这个心识却不会睡觉，祂会一直存在，祂和如来藏是一起的；然后，祂认为意识心会有些变化，所以意识心又很聪明，可以帮祂来了别外面的境相；但是，如果末那不作决定了，或是离开了末那，实际上没有三界法可见。为什么？因为要有意根——就是末那，然后要有法尘，这样才会出现意识啊！乃至于说，没有末那来作引导的话，意识不现身，乃至于说，五识也不会出现；所以这样就没有一个真正的相貌可得，没有一个相貌，你就不能见啊！所以这些见闻觉知相都不能离开末那这个引导而有；所以祂具有无间灭的无间——不断地存在；这样子，所以就有三界中的森罗万象种种；然后因为祂的决定，然后会导致八识和合。这样每一位有情，实际上都有末那、都有如来藏；有第七识、有第八识。
再看下一段：【以诸佛法身，无有彼此色相，迭相见故。】（《大乘起信论》卷1）也就是诸佛法身，就是这个如来藏，法身本身无相；祂不是这些世间色，不是众生所以为的色而成就的。因为世间色是会败坏的，而法身祂本身，祂是圆满的；祂就是这个如啊！祂不是积聚而成的，祂不是靠这些地水火风兜起来的，所以祂没有这些众生的色相可得。诸佛可以彼此知道，以慧眼观察、以佛眼观察，一样可以知道这样法身；然后诸佛也有报身，诸佛修行三大阿僧祗劫，最后就会有报身。以报身成就这样的解脱色，就是一切世间难以了知的解脱色，诸佛可以互相可以相见；然后又为入地的这些菩萨圣位菩萨来示现这样的报身，所以有自受用报身，也有他受用报身。
好！那我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！
（原标题：第004集 如来真义（四））
